КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

Урок 4, глава 2.

Кто не хочет знать будущее? Особенно в 21 веке, даже у абсолютно светских людей есть предчувствие, что на всю нашу планету надвигается нечто потрясающее и катастрофическое. Последнее предположение о том, чем является это зловещее «что-то», связано с резким изменением климата, которое, по мнению многих миллионов (если не миллиардов), быстро ведёт к исчезновению человеческой жизни на земле. Большая часть иудео-христианского мира придерживается того же мнения, но смотрит на результат совершенно по-другому. Поэтому в последнее время в церквях книге Откровение учат больше, чем когда-либо раньше, но то же самое дурное предчувствие вызвало у меня желание глубже вникнуть в различные книги ветхозаветных пророчеств о конце времён, которые, по сути, являются исходными документами для Евангелия от Иоанна. Книга Откровение. Ни одна книга пророчеств, включая книгу Откровение, не даёт нам всех окончательных ответов, которые мы ищем о будущем, каждая из них – всего лишь фрагмент сложной и многогранной головоломки. Книга Иоиля также является лишь одним из таких фрагментов головоломки. Мы должны быть осторожны в нашем подходе к пророчеству, потому что в разные периоды истории определённые пророческие книги были в моде, и то, что они должны были сказать, становилось чрезмерно взвешенным и поэтому вырывалось из контекста общей картины. То есть, было ощущение, что можно обратиться к одной конкретной книге, которая имеет наибольшее отношение к происходящему и, следовательно, является единственным источником информации, к которому нужно обратиться, чтобы найти ответы на вопросы, возникающие в связи с тем, что грядёт. В течение некоторого времени в современную эпоху для христиан этой книгой была книга Откровение. С недавних времён мы можем добавить к ней книгу Иоиля. Меня беспокоит то, что точно так же, как евреи во времена Йешу́а придавали чрезмерное значение тому, что говорилось в книге Даниила, и это привело основную часть еврейского общества к неправильному толкованию пришествия их Мессии, так и сегодня мы склонны придавать чрезмерное значение книге Откровение и книге Иоиля. Эти книги не должны интерпретироваться изолированно, иначе у нас возникнут некоторые очень неверные ожидания, которые приведут к некоторым жёстким доктринам, которые являются наиболее сомнительными, а они, я думаю, сейчас распространены среди верующих во Христа из различных деноминаций.

Реальность такова, что даже когда мы складываем все слова нескольких пророков о конце времён вместе, всё равно остаются великие тайны. Итак, мы должны не только набраться терпения, чтобы потратить время и приложить усилия, чтобы изучить и переварить то, что Слово Божье говорит нам об этом, но также мы должны поддерживать веру в то, что, несмотря на то, что нам была дана информация только для того, чтобы смутно видеть будущее, этого более чем достаточно, чтобы мы могли различить дорогу, которая приведёт нас туда, некоторые вехи, отмечающие путь, и уверенность в конечном пункте назначения. Одним из наиболее определённых элементов этого конечного пункта назначения является возвращение нашего Господа Йешу́а на землю, чтобы избавить мир от злых сил, изгнать сатану, как правящую силу мира, и установить Царство Отца в праведности во всей его полноте. Но даже этот исход сам по себе состоит из серии органически связанных событий, а не из единого грандиозного зрелища. Одно из тех событий, которое занимает центральное место в послании Иоиля, – это день Господень (или, более буквально, день Иеговы), и, возможно, самое важное, что мы можем извлечь из того, что говорит нам Иоиль, это то, что такой день не один. Это важнейший и основополагающий принцип пророчества о конце времён, который мы должны иметь в виду всегда и с помощью которого мы анализируем всё, что узнаём из него.

В первых полутора главах книги Иоиля, которые продолжаются до 17 стиха главы 2, мы узнаём о событии, сопровождающем день Иеговы: на Израиль, а точнее на Иудею, нападает армия врага и побеждает. Остальная часть книги Иоиля повествует о будущем Дне Иеговы, который произойдёт в период, наиболее известный, как конец времён. Однако природа этого нападения полностью отличается от всех предыдущих. Оно направлено не против Израиля, а скорее против всех нечестивых народов и держав мира. В результате этого нападения эти нечестивые народы и державы будут побеждены и заменены праведностью Божьей.

В 11 стихе 2 главы книги Иоиля, по крайней мере частично, раскрывается личность и намерения вражеских сил, выступающих против Израиля (так что здесь, конечно, говорится не о конце времён), и это событие сравнивается с более ранним нашествием саранчи. Событие в стихе 11 говорит об иностранной армии, лидер которой, по иронии судьбы, собственный Бог Израиля – Иегова. Эта вражеская армия выполняет приказ Бога Израиля (даже если они этого не осознают) являясь в руках Иеговы средством для наказания Израиля за их многолетнее восстание против Него. Тем не менее, точное название страны, из которой пришла эта армия, не называется. Все ещё страдая от разрушительных последствий нашествия саранчи, о котором говорил Иоиль в своей книге, Иуда теперь слышит, что страшный день Иеговы (день Господень) близок. И именно они будут страдать от этого. Результат Божьего гнева на Иудею настолько невообразим по своим масштабам и интенсивности, что возникает риторический вопрос: «кто выдержит его?». В пророческих повествованиях, подобных книге Иоиля, и особенно в ретроспективе записанной истории, вопрос, как всегда, заключается в том, о каком конкретно из нападений на Иудею (и Израиль) идёт речь, если таковые вообще были? И, если это не говорит ни о об одном из тех нападений, о которых нам известно, то на какое событие в истории или в будущем это может указывать?

На предыдущих уроках по книге Иоиля я говорил вам, что, когда мы читаем труды таких пророков, как Иоиль, может быть трудно разобраться, о каких событиях в какой период истории идёт речь, потому что библейские пророчества (чаще всего) предусматривают нечто большее, чем разовое исполнение. Одно и то же пророчество часто исполняется многократно в разное время в истории при разных обстоятельствах. И эти многочисленные исполнения настолько переплетены в пророческом повествовании, что только задним числом и только при достаточном знании истории Израиля мы можем получить лучшее представление о том, о каком конкретно исполнении (или серии исполнений) идёт речь. Ни один текст не демонстрирует эту загадку лучше, чем 10 и 11 стихи 2 главы книги Иоиля. Итак, давайте перечитаем часть 2-й главы Иоиля, чтобы подготовить почву для сегодняшнего урока.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2 ГЛАВУ КНИГИ ИОИЛЯ с 10 стиха до конца главы.

Нет никаких сомнений в том, что, по крайней мере, часть событий, описанных в этих 2 стихах, НЕ МОЖЕТ быть простым вторжением людей в Иудею и Иерусалим со всеми обычными катастрофическими последствиями. Скорее, мы узнаём, что небесный космос также будет разрушен, случится нечто такое, чего не может вызвать никакое вторжение человека. Итак, что бы ни изображалось здесь, это событие бесконечно более впечатляющее и гораздо более масштабное в глобальном смысле, чем то, что происходит только в Иудее и Иерусалиме. События, подобные описанным, не ограничены географически, потому что события, касающиеся солнца и Луны, наблюдаются и переживаются повсюду на нашей планете, а не изолированно. Потому что эта пророческая тема не ограничена книгой Иоиля, давайте рассмотрим книгу, которая не так часто ассоциируется с днём Иеговы, но, безусловно, говорит о нём: книга Малахии.

Малахия 3:1-6: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Савао́ф. 2И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щёлок очищающий, 3и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. 4Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. 5И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наёмника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. 6Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились».

Книга Малахии представляет собой ещё один хороший источник информации, в котором говорится, что день Иеговы не за горами, но есть и некоторые другие события, и все они, кажется, перемешаны вместе, как ингредиенты в кастрюле с тушёным мясом.

День, который никто «не может вынести», о котором говорится здесь, в книге Малахии, напрямую связан с днём, который никто «не может вынести» в книге Иоиля. Тем не менее, очевидно, что первые слова 3 главы книги Малахии имеют отношение к тому, что произошло ранее: приходу Иоанна Крестителя, а затем Мессии Йешу́а: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете…», нечто такое, чего никто во времена Иоиля не мог предвидеть, но оглядываясь назад, становится ясно, о чём идёт речь. Ясно, потому что Йешуа олицетворял спасение, а не суд (Он пришёл не для того, чтобы осуждать или карать), и, следовательно, определённо не для очищения левитов (священства). Поскольку Малахия жил и писал гораздо позже нападения ассирийцев и изгнания Израиля, позже нападения вавилонян и изгнания Иудеи (и даже позже возвращения Иуды), то ни одно из этих грандиозных событий не может быть частью событий, которые он описывает. Более того, что бы и кого бы ни включало в себя это толкование, оно не включает уничтожение Иакова (имеется в виду Израиль). Сбивает с толку? Это, конечно, в первую очередь было сказано для израильтян, которые впервые прочитали и услышали пророчество Малахии, но, хотя и в меньшей степени, это касается и нас.

Благодаря ходу истории, в 21 веке нам понятно больше, чем древнему Израилю, потому что путём исключения мы можем узнать, о чём не говорится в этом пророчестве. Речь не идёт об ассирийском изгнании Северного царства, Ефрема–Израиля, или вавилонском изгнании Южного царства, Иудеи. Здесь обязательно должна идти речь о событии, которое произошло ПОСЛЕ того, как Йешуа ходил по земле, потому что предсказанный исход не произошёл. Левиты не были очищены во времена Йешуа, и фактически в течение 40 лет после Его смерти продолжающаяся коррупция среди священства в Иудее привела к восстанию евреев против римских оккупантов, в результате чего Рим разрушил храм в 70 году нашей эры, прекратил существование священства и, фактически, полностью опустошил Иерусалим. После этого ничего, имеющего какое-либо пророческое значение или исполнение, не происходило до тех пор, пока Израиль не возродился как нация евреев в 1948 году. Итак, с помощью простого процесса исключения возможностей, выяснилось, что то, о чём говорит Малахия, ещё не произошло. Мы можем использовать тот же метод, чтобы лучше понять пророка Иоиля.

Я говорю вам это потому, что, хотя у нас и нет ответов на все многочисленные и разнообразные, пока ещё не сбывшиеся библейские пророчества о конце времён, тем не менее, мы можем исключить определённые события прошлого, касающиеся Израиля, как единственные, самые страшные из нескольких дней Иеговы, которые предсказали Иоиль, Малахия и другие пророки. Исайя и другие пророки рассказывают нам о дне, который связан с великими космическими событиями. И, что не менее важно, мы также узнаём, что в то время как все события предыдущего дня Иеговы были судами над Иудеей или Израилем, или над обоими, будущее, которое мы могли бы условно назвать концом времён, на самом деле является судом над народами (хотя Израиль, безусловно, почувствует некоторые последствия из-за глобального характера их исполнения). То есть, это обращение вспять всех более ранних библейских событий, связанных с днями Иеговы. Твёрдо запомните это, поскольку мы продолжаем изучать то, что говорит Иоиль.

Глава 2, стих 12, начинается с призыва к покаянию. «Возвращение», шув на иврите, – это слово, которое почти всегда переводится как «покаяться», и я думаю, поскольку христианская церковь времён Константина переосмыслила понятие «покаяться», как изменение в основном своего сердца без необходимости сопутствующего изменения поведения, то лучше везде, где мы видим слово «покаяться» в наших Библиях, вычёркивать его и вписывать слово «обратиться» или «вернуться». Слова «обратиться» и «вернуться» подразумевают активное совершение чего-либо в противоположность слову «покаяние», которое стало словом, означающим, что изменение происходит только внутренне, пассивно, в нашем сознании, вплоть до того, что (с точки зрения доктрины) делать что-то активно (менять наши физические действия с плохих на хорошие), чтобы доказать, что наше покаяние – это на самом деле неправильно или грех.

Тем не менее, независимо от того, как мы можем на это смотреть, принцип деятельности всех людей таков, что каждое изменение поведения обязательно начинается с изменения сердца (изменения разума). В этом нет ничего таинственного. Даже если это изменение является плохим, то есть мы решаем украсть или убить, действие начинается в нашем сознании, потому что наш разум контролирует действия нашего тела и наше внешнее поведение, а не наоборот. И Бог говорит, что первыми необходимыми внешними признаками возвращения (покаяния) являются пост, плач и скорбь в активных действиях, физических действиях. Пост и скорбь – это действия самоотречения. Плач – это видимый для других знак вашего горя. Несмотря на это, Господь говорит рвать своё сердце (разум), а не свои одежды. Рвать в знак траура и скорби, буквально рвать, свою одежду – это стандартная израильская культурная традиция. Как мы все, вероятно, понимаем, такое культурное поведение может стать автоматическим и бессмысленным, из-за чего то, на что оно должно указывать на гораздо более глубоком уровне, теряется за простыми механическими действиями.

Во время моих визитов в Израиль меня всегда завораживало зрелище того, как светские евреи, которые даже не верят в Бога, празднуют субботу и библейские праздники, используя многие из тех же религиозных ритуалов, что и религиозные евреи. Они ничем не отличаются от агностиков, участвующих в праздновании Рождества, потому что то, что они делают, не является актом, вытекающим из каких-либо религиозных убеждений, это просто то, что делают люди нашей культуры. В древнем Израиле многие вещи, такие, как разрывание одежды и надевание вретища, были обычным делом, когда люди оплакивали смерть, не задумываясь об источнике или значении этого. Они просто превратились в бессмысленных роботов, людей, действующих по привычке, в противоположность действительному повиновению Богу в том духе, в котором эти действия были задуманы. Поэтому Бог говорит, что иудеи вместо того, чтобы сосредотачиваться на разрывании своей одежды, должны разорвать ткань своего сердца (своего разума). Это не означало избегать разрывания своей одежды, это было сказано для того, чтобы подчеркнуть, что перед Богом тот, кто разрывает свою одежду, но искренне не признаёт свою потребность и намерение изменить свою жизнь, вернувшись к Божьим путям (тем самым отказавшись от своих нынешних неправильных путей), ничего не добьётся. Он не впечатлён. Послушайте слова этого псалма:

Псалом 50:16-21: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.17Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: 18ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. 19Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже. 20Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: 21тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов».

Та же идея призыва к покаянию (обращению) из искренности, а не из-за механических или ритуальных обычаев, появляется в псалме 50. Хотя я хочу внести ясность: когда мы читаем, что Бог говорит, что Он не хочет жертвоприношений, а хочет сокрушённого духа, это никоим образом не означает, что Бог отменяет систему жертвоприношений. Скорее, это полемика против бессмысленных (или ошибочных) ритуальных обычаев, которые не отражают никаких изменений в сознании или поведении. Это просто формальность: то, что вы должны делать, потому что все остальные делают то же самое.

Далее в стихе 13 говорится, что изменение поведения, вытекающее из изменения мнения, – это то, что делает даже Иегова, поэтому Иудее не следует стесняться делать то же самое самим. То есть, когда в конце стиха 13 говорится, что Бог терпит, чтобы раскаяться в зле, это означает, что Бог активно меняет Своё мнение и отказывается от причинения разрушения (зла) – Он намеревался нанести удар по Иудее. Подобным образом Бог добивается полной переориентации ума и поведения иудеев со злого на праведное по отношению к Нему. Ритуалы скорби и причитания выполнить легко, это могли бы сделать даже маленькие дети. Но глубоко укоренившееся раскаяние в связи с признанием неправильности своего поступка является необходимым условием, если человек хочет иметь хоть какую-то надежду на прощение своих грехов. Даже в этом случае это должно делаться с пониманием того, что такое раскаяние не является гарантией прощения. Бог будет определять в каждом конкретном случае, проявлять ли Ему милосердие. И реальность такова, что обратиться от наших злых путей к путям Божьим намного, намного сложнее, чем выполнять простые ритуалы или возносить молитвы и обещания в момент отчаяния. Сейчас я обращаюсь ко всем, и особенно к нашим друзьям-христианам, которым ещё предстоит осознать непреходящую актуальность и авторитет всей Библии, а не только Нового Завета: отказаться от давно устоявшихся и удобных доктрин и традиций, которые на самом деле с библейской точки зрения неверны, и вместо этого принять библейские пути и давать правильные инструкции также гораздо, гораздо труднее, чем просто признавать, что наши нынешние методы, возможно, неправильны, и говорить об этом наедине. Например, отказаться от искусственных пасхальных и рождественских обрядов, а также доктрин об отмене субботы или воскресного шаббата гораздо труднее, потому что вы знаете, что наверняка потеряете друзей. Вас высмеют и назовут иудействующим или еретиком, или скажут, что вы возвращаетесь к закону, и осудят большинством. Александр Солженицын однажды сказал: «И простой шаг мужественного человека: не участвовать во лжи, не поддерживать ложных действий!». По тем же причинам, по которым многим из нас было невозможно отказаться от наших деноминационных доктрин и вернуться к путям Божьим, многие и сейчас делают это неохотно. Требуется мужество и осознание цены исполнения этого, чтобы сделать такой смелый шаг от ошибочных, но общепринятых традиций к библейским заповедям. Никогда не думайте, что для тех древних израильтян всё было по-другому, когда Бог через Своих пророков увещевал и поощрял оставить позади эти ложные традиции и созданные человеком доктрины и вместо этого вернуться к Нему. Это повлекло за собой большие социальные, если не экономические издержки, и делать это пассивно, без каких-либо внешних изменений (что, конечно, немедленно привлекло бы к себе внимание), для Бога вообще не означало покаяния (обращения).

Стих 14 начинается с мысли, к которой мы обращались ранее, но, тем не менее, её, может быть, немного трудно осознать. Мысль звучит так: «Кто знает…?». То есть, если человек действительно вернётся к Богу и его многолетнее плохое поведение изменится, возможно, Бог смягчится и не приведёт в исполнение Свою угрозу. Ничто не гарантировано. У Бога всегда есть свобода принимать решения и выбирать. Должно быть, Иоиль говорит это потому, что самоуверенная, если не дерзкая позиция Иудеи заключалась в том, что: 1) Бог никогда не причинил бы вреда Своему собственному народу, независимо от его плохого поведения, и 2) Божья благосклонность к ним всегда была безусловной. Истина в том, что, когда мы молимся, мы всегда должны подходить к этому с мышлением типа «кто знает?». Ничто из того, о чём мы просим у Иеговы, не гарантировано, несмотря на веру многих в то, что Йешу́а якобы изменил это. Есть часто цитируемый стих из Нового Завета, в котором, по сути, говорится, что если 2 или 3 верующих просят о чём-то, то Бог обязан выполнить их просьбу.

Матфея 18:19-20: «Ещё раз скажу: если двое из вас здесь на земле договорятся о чём-то и попросят, то будет им это от моего Отца на небесах. Потому что там, где двое или трое собраны в моё имя, там я посреди них».

Итак, стал ли Иисус джинном в бутылке, который, если произнести секретные слова, не будет иметь другого выбора, кроме как исполнить желание этого счастливчика? Перевернул ли Йешуа представление о том, что Бог всегда имеет полную свободу решать, что Ему делать, и, если 2 или 3 человека попросят, у Бога не будет другого выбора, кроме как подчиниться? В некоторых кругах вариация этой концепции называется «назови и потребуй». Например, если 2 или 3 человека молятся и провозглашают, что такой-то и такая-то должны исцелиться от своей немощи, то гарантируется ли, что Бог позаботится об этом. Йешуа не говорил этого и не имел в виду это таким образом. На самом деле, этот обычно цитируемый стих, как ответ на вопрос об обусловленности и железном обещании от Бога даже не относится к молитве или мольбе к Богу исполнить волю тех двух или трёх людей, которые о чём-то договорились. Скорее, речь идёт о руководстве общины верующих, принимающем решения о толковании доктрины и управлении общиной или конгрегацией. И дело в том, что если руководство соглашается с решением, то Бог (и, по ассоциации, Йешуа) стоит за ними. Тем не менее, единственный способ узнать, что именно таков смысл этого текста из Евангелия от Матфея, – это сначала изучить Тору и книги пророков, чтобы иметь надлежащий контекст для толкования.

Надежда, выраженная в стихе 14, непосредственно заключается в том, что, поскольку нашествие саранчи и засуха уничтожили запасы продовольствия в Иудее, что лишило евреев возможности приносить жертвы Богу, чтобы кающийся человек мог получить прощение грехов. Надежда состоит в том, что, возможно, раскаяние людей сподвигнет Бога отреагировать, восстановив плодородие земли, чтобы можно было возобновить жертвоприношения, а с людей была снята их вина. Важная вещь, которую мы не должны упускать из виду, несмотря на то, что мы принимаем желаемое за действительное, заключается в том, что на сострадание и милость Бога Иеговы можно надеяться и просить о них, но люди не могут приказывать Ему или считать само собой разумеющимся, что сострадание и милость будут им даны. Никто не может заставить Господа принять какое-либо конкретное решение.

Софония 2:1-3: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, 2доколе не пришло определение — день пролетит как мякина — доколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. 3Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».

Стих 15 во 2-й главе книги Иоиля фактически повторяет повеление, открывающее 1 стих: «…объявите торжественное собрание» – таково намерение. Чтобы подчеркнуть это, в стихе 16 люди определяются как старцы (вероятно, имеются в виду старейшины), дети и даже младенцы. Никто в иудейском обществе не является исключением. Даже невеста и жених должны приостановить совершение своего брака и присутствовать. Требовать от младенцев поститься, а от молодоженов расторгнуть брачный союз – значит совершать немыслимое, тем не менее, это требуется для того, чтобы указать на беспрецедентную опасность, в которой находится Иудея.

Стих 17 обращается непосредственно к священникам. Они должны стоять на отведённых им местах в храме и ходатайствовать за людей, что они и должны делать, когда должным образом выполняют свою работу. Стоять между притвором и жертвенником означает находиться между входом в переднюю комнату святилища и жертвенником, который расположен в передней части храма. Им велено со слезами умолять за народ Иудеи, чтобы Бог не отказался от Своего народа и не позволил языческим народам победить их, потому что народы могут подумать, что Иегова не в состоянии защитить Свой народ от вторжения. Вопрос, исходящий от неназванного захватчика: «Где Бог их?». Это насмешка над тем, что Иегова не так могуществен, как их собственные боги, и что отношения завета между Израилем и их Богом бессильны или им пришёл конец.

Подводя итог первым 17 стихам 2-й главы книги Иоиля, мы можем сказать, что в них говорится о чрезвычайной ситуации, которая превосходит даже атаку саранчи из 1-й главы. Угроза – это грядущий день Иеговы. То есть о грядущем прямом падении Божьего гнева на Израиль. Следовательно, Израиль должен делать гораздо больше, чем просто внешне выражать ритуалы оплакивания и скорби, если они надеются, что Иегова предотвратит это нападение. Скорее, должно произойти полное и безоговорочное изменение в их поведении, которое начинается с полного изменения мышления, и это посредством полного возвращения к путям Иеговы. Возвращение к Богу или к путям Иеговы всегда означает только одно: возвращение к Торе и закону Моисея, который является письменным выражением Божьей воли и путей.

Эль-Шаддай, Бог горы, Бог, который явился в тёмных облаках, с громом и с ужасающим голосом, подобным громкой трубе на горе Синай, грядёт. Но не для того, чтобы защитить Иудею, а для того, чтобы уничтожить их. Кто не видел иллюстрацию, изображающую Христа верхом на белом коне во главе бесчисленной армии святых, с обоюдоострым мечом в руке, возвращающегося, чтобы наказать народы мечом Своего Отца?

Месть – это то, чего Иуда ожидал от Бога в отношении врагов Иуды, чего они не ожидали, так это того, что они (Иудеи, избранный Богом народ) станут мишенью Божьего гнева.

Все верующие любого толка, независимо от того, как вы себя называете: христианами, мессианскими верующими, верующими с еврейскими корнями или под каким-либо другим названием конфессии или ветви, пожалуйста, обратите внимание. Это послание дня Иеговы предназначено для людей, которые уверены, что они – народ Божий. И, как таковые, обычно считают себя в основном невосприимчивыми к последствиям дня Иеговы или зловещих событий, предшествовавших ему. Но из-за веры и защиты созданных человеком доктрин и традиций, которые на самом деле отвергают и заменяют Божьи Священные Писания, они поставили себя вне Божьей защиты и благословения. Это точно такая же схема и заблуждение, в соответствии с которыми действовали Израиль и Иуда, заблуждение, о котором предупреждали их пророки. И хотя на индивидуальном уровне освобождение в смысле смерти в состоянии праведности остаётся возможным, с национальной точки зрения каждый человек является всего лишь членом более крупного коллектива. Этот суд дня Иеговы – это суд коллектива, а не отдельного человека, разрушение не делает различия между добром и злом, нечестивыми и праведными, пострадают все.

Откровение 3:5: «Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его».

Единственная надежда человека состоит не столько в том, чтобы избежать грядущего, сколько в том, чтобы воззвать к Божьей милости и состраданию, чтобы они помогли пережить это ужасное время. Несмотря на то, что вам, возможно, говорили, вы, я, все мы будем страдать, когда произойдёт Божий суд над народами, потому что все мы являемся частью этих народов. Все признаки указывают на то, что мы вступили в это время. Следовательно, неотъемлемый посыл этих стихов таков: готовьтесь! И подготовка – это не просто пассивная ментальная или духовная подготовка, это означает практическую подготовку к жизни, которая поможет облегчить страдания и лишения, которые вам и вашей семье, несомненно, придётся пережить.

Стих 18 меняет курс и теперь даёт надежду на восстановление Израиля. Начиная с этого места в книге Иоиля есть много пророчеств, которые обещают новый и более высокий уровень жизни для народа Иудеи и, я думаю, всего Израиля. Я хочу объяснить один нюанс относительно терминов «Иудея» и «весь Израиль». Хотя пророчество Иоиля в первую очередь направлено на Иудейское царство, несомненно, более поздние события, которые произойдут, когда Божьи люди, вернутся на святую землю почти через 19 столетий после того, как храм был разрушен римлянами, а современная нация Израиль возродится в 1948 году, также рассматриваются очень туманно. Точно так же, как первоначально при Давиде и Соломоне Израиль был единым царством всех племён, но затем был разделён в результате гражданской войны на 2 отдельных царства, так и сегодня Израиль вернулся в основном, как единая нация, но вернулись только некоторые из 12 колен, весь Израиль ещё не вернулся домой, это новое государство и длительный процесс. Итак, в библейских пророчествах, несмотря на то, что Иерусалим давным-давно находился в Иудейском царстве, а затем из-за римской оккупации территория колена Иуды была переименована в Иудею, сегодня то же самое место снова называется Израилем, и поэтому оно никогда больше не будет разделено, как бы ни старались народы во имя мира и справедливости по отношению к палестинцам.

Первое слово 18-го стиха, «тогда», означает что ответ Бога приходит сразу после молитв священников.

Когда мы читаем слова о том, что «возревнует Господь о земле Своей», это имеет значение ревностного заступничества Бога ради Своего народа и их отношений со святой землёй. Похоже, что из-за вновь обретённой ориентации народов на решимость повиноваться Богу и следовать Его заповедям (по сути означающие отказ от языческих практик поклонения и созданных человеком традиций, которые ранее считались истиной), Божье рвение было перенаправлено с гнева на Иудею на гнев на народы. Но даже в этом случае мы должны осознавать, что исполнение этих пророчеств произойдёт как в более близком, так и в более позднем периоде, имея в виду разные цели и результаты. Только после более позднего исполнения в конце времён гнев Божий переместится с Израиля на народы.

Итак, с этого момента книга Иоиля посвящена пользе для народа Израиля – восстановлению благословений. И действительно, что примечательно, в Торе мы находим пророчество об этом времени, когда Израиль будет отправлен в изгнание, о том, как Бог относится к Своему народу и что Он сделает из сострадания к ним.

Левит 26:40-45: «тогда признаются они в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41за что и Я [в ярости] шёл против них и ввёл их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. 42И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; 43тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за своё беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; 45вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь».

Нам ещё раз напоминают, что даже в изгнании Израиль остаётся народом Божьего завета. Это обещание о продолжении отношений и заботе об Израиле было дано задолго до восстания Израиля в пустыне, на пути из Египта в Ханаан. Одна из вещей, на которую нам нужно обратить внимание как в книге Иоиля, так и в книге Левит, – это то, как Бог относится к земле Израиля (Его ревность к ней) так же сильно, как и к народу Израиля. Сегодня так много верующих, которые исповедуют искреннюю любовь и заботу о народе Израиля, но в то же время настаивают на том, чтобы Израиль отказался от большей части земли, которую Бог дал им, палестинцам во имя «мира» и «справедливости», с идеей политического решения о двух государствах в качестве идеального решения. Это ошибочное мышление, потому что Бог органично связывает Свою землю со Своим народом. Они настолько взаимосвязаны, что не могут существовать отдельно. Избранный народ страдает, когда его нет на земле, и земля страдает, когда на ней нет избранных людей, чтобы ухаживать за ней.

В следующий раз мы продолжим изучать 2-ю половину 2 главы книги Иоиля.