2 ЦАРСТВ

Урок 34, глава 22.

Поскольку мы продолжаем изучать хорошо известную Песнь благодарения из 22-й главы 2-й книги Царств, я начну с напоминания вам, что эта же песня встречается в Псалмах как 17–й псалом. Сегодня мы ещё не закончим изучение 22-й главы, настолько богаты и глубоки её уроки для нас.

Эта песня – возвышенное и величественное вознесение Давидом благодарности Господу за всю доброту, проявленную к Давиду. Божественное вдохновение, представленное в псалме, особенно очевидно, когда он говорит о будущих царях и будущем царстве. Но есть и другие элементы этой песни, которые напоминают нам, что Давид был слишком человечен, и поэтому мы обнаружим, что этот помазанный царь Израиля временами имеет завышенное представление о себе, которое противоречит тому, что мы уже читали и узнали о нём. Кое-что из того, что мы прочитаем, – это общие положения, кое-что на самом деле отсылает к конкретным событиям.

Итак, это сложное стихотворение, в котором содержатся молитва, хвала, мудрость и пророчество. Пытаться определить, что есть что, не всегда легко, но это, безусловно, выполнимо. Итак, давайте начнём.

В прошлый раз мы остановились на стихе 13, и строфа стихотворения, которая начиналась со стиха 8, описывает событие, в результате которого Господь Бог решил действовать насильственным образом против тех, кто был врагами Его помазанного царя. Очевидно, что это описание чего-то, что происходило не во времена Давида, поскольку мы никогда не слышали и не читали о таком космическом проявлении божественного гнева для избавления Давида от какого-либо врага.

Особенно хорошо это заметно в стихах с 10 по 12: когда мы снимаем завесу перевода и вглядываемся в оригинальный иврит, мы видим, каким должно быть будущее событие после эпохи Давида, но не ясно, когда это может произойти? Я не буду рассматривать детали обсуждения этого вопроса, мы сделали это на прошлом уроке, однако связанное использование слов сукка́ и маи́м (палатка и вода) даёт нам прозрачный намёк на то, что это событие происходит в праздник Кущей (Сукко́т), основными особенностями которого являются палатка (сукка) и церемония возлияния воды, посредством которой у Бога просят дождя (маим). Таким образом, мой вывод состоял в том, что то, о чём мы здесь читаем, является пророческим видением конца времен, когда Бог изольёт Свой гнев на землю во время пришествия (возвращения) Мессии, Божьего помазанного Царя и Посредника между Богом и человеком.

Итак, с этим пониманием давайте прочитаем ещё одну часть 22 главы.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2-Ю книгу ЦАРСТВ 22:14-16.

Гроза часто используется как библейская метафора выражающего Своё недовольство Бога Израиля, и именно об этом здесь и идёт речь. Древние не имели представления об источнике грома, и, поскольку он исходил из облаков, считалось, что он исходит от богов, евреи представляли его источник примерно таким же образом.

Поэтому, когда мы читаем во многих местах Священного Писания, что Бог прогремел с небес, это нужно понимать, как то, что устрашающие раскаты грома являются верным показателем того, что Бог разгневан, и что этот гнев на небесах является предвестником того, что Его гнев вскоре физически изольётся на землю (обычно на врагов Бога, иногда на неверных среди собственного народа Божьего). Гром часто рассматривался как голос Бога. Здесь, во 2-й половине двустишия, образующего стих 14, мы видим слово или титул для Бога, который требует пояснения. Обычно он переводится как Всевышний. На иврите он звучит как ха–Эльйо́н. «Ха» на иврите означает «тот», а «Эльйон» на иврите означает «Всевышний». Но «Всевышний» на самом деле не является буквальным переводом, скорее, это динамичный перевод, который изо всех сил пытается донести смысл, который может быть понят неевреями и не говорящими на иврите, а также современным миром в целом. Более буквальным мог бы быть перевод «самый высокий Эль».

На протяжении многих лет, на протяжении всего нашего изучения Торы и Ветхого Завета, я довольно часто повторял и настаивал на том, что крайне важно понять образ мыслей людей той конкретной библейской эпохи и, следовательно, то, что они мысленно представляли, когда писали эти слова, которые всем нам так дороги. И ни в коем случае у израильтян ещё не было полностью укоренившегося представления о том, что во всём сущем есть только один Бог, и что этот единый Бог властен над всеми людьми, нациями и элементами природы. Во времена Давида они более или менее приняли, что у Израиля только один Бог, и Его имя – Яхве. Они также признавали, что у других народов были другие боги (больше богов, чем у Израиля), и имена и деяния этих богов и богинь были довольно хорошо известны израильтянам, поскольку они жили в Ханаане, месте, где всё ещё оставались многие исконные жители этой земли и всё ещё практиковали свои древние вавилонские мистические религии.

Титул Эль был стандартным для главного бога ближневосточных религий, который занимал самое высокое место в пантеоне богов каждой отдельной нации. Каждая ближневосточная культура признавала Эль, даже если они представляли его немного по-разному в разных культурах. Итак, ментальная картина Давида и значение, которое люди эпохи Давида приписывали термину ха–Эльйон, сводятся к тому, что Я́ХВЕ был: 1) Эль Израиля (высшим Богом Израиля, особенно с тех пор, как Иегова стал единственным Богом Израиля), а также, что ЯХВЕ был Эль над другими эль всех других культур (что-то вроде председателя правления всех эль). Ха–Эльйон, по сути, был уникальной еврейской концепцией существования единого Бога, который выше и могущественнее всех других существующих богов (включая всех других эль, которые существуют). Поэтому мы не должны думать, что у Давида (или других людей его времени) была такая чёткая концепция монотеизма, какой придерживается современное иудео-христианство. Мы знаем, что есть только один Бог во всей Вселенной (и за её пределами) и что любая мысль о другом боге в каком-либо качестве является не более чем человеческой фантазией. Давид считал, что Я́хве был лучшим и высочайшим из всех богов, совершенным и не имеющим Себе равных, но одновременно он был убеждён, что действительно существовали другие боги, и эти другие боги никоим образом не были выдумкой людей. Мы увидим, как преемник Давида, Соломон, признаёт это очень ощутимым и видимым образом, поскольку он позволяет своим многочисленным жёнам и наложницам воздвигать идолов Ашеры и алтари множеству других богов прямо рядом с самыми святыми местами Иеговы.

Стих 15 продолжает мотив грозы, поскольку молнии представляются как Божьи стрелы, выпущенные с небес. Смысл в том, что Иегова посылал Свои удары на землю, подобно стрелам, дождём обрушиваясь на врагов Давида. В начале сегодняшнего урока я сказал, что некоторые из этих действий носят общий характер, в то время как некоторые следует воспринимать как более конкретные. Действие, касающееся молнии, является общим. Но в стихе 16 у нас есть очевидная ссылка на расступившееся Красное море, когда воды образовали стены и евреи, спасаясь от фараона, прошли маршем по обнажённому морскому дну. Вспомните, что в книге Исход было сказано, что ветер пронёсся по илистому морскому дну и высушил его, чтобы Израилю было легче и быстрее передвигаться по нему. Давид вспомнил это событие, используя образы появления морских каналов (неровного морского дна), обнажения основ мира (того, что лежало под таинственным и смертоносным океаном), а затем за этим следует порыв дыхания из огненных ноздрей Господа. И такое воспоминание присутствует, поскольку тема этой песни – благодарность Богу за божественное избавление от неминуемой смерти и разрушения от руки врага. Итак, в этой песне мы имеем пример конкретного, а не общего действия Бога, с помощью которого Он спасает Свой народ от бедствия.

Но я также вижу кое-что ещё: непосредственно перед этим разделом (стихи 14-16) было пророческое видение, которое касалось Божьего царя и Посредника, Мессии, в последние времена, когда Бог изливает Cвой гнев во время праздника Кущей (моё мнение о том, что это произойдёт в Суккот, основано на элементах этого и других мест Писания). Таким образом, стихи 8-13 касаются 2-го Божьего посредника Йешу́а (в будущем для Давида), в то время как стихи 14-16 касаются 1-го Божьего посредника Моисея (в прошлом для Давида).

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2-Ю книгу ЦАРСТВ 22:17-19.

В стихе 17 Давид признаёт, что только Бог спасает и только Он может спасти при любых обстоятельствах. Но если мы присмотримся повнимательнее, то снова увидим, что Давид, вероятно, имеет в виду конкретное событие или конкретные обстоятельства. Обратите внимание, что в стихе 18 Давид говорит, что он был спасён от своего могущественного врага, и что слово враг (oе́в) употреблено в единственном числе. Раввины принимают это к сведению и говорят (я думаю, правильно), что Давид имеет в виду те времена, когда он сталкивался с одним противником (например, с Голиафом). Затем, в следующей части стиха добавляется, что Бог также спас его «от ненавидящих меня, которые были сильнее меня». Это армии и группы противников, действующие коллективно против Давида. Так что независимо от того, исходит ли опасность от одного источника или от совокупности, Бог всё равно спасает.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2–Ю книгу ЦАРСТВ 22:20-28.

Здесь мы переходим к тому разделу Псалма, который представляет некоторые реальные трудности, потому что, откровенно говоря, он ставит под сомнение достоверность изложения. Давид говорит, что Бог вывел его на открытое место. Это относится ко временам, когда он был в ловушке, но всё же сбежал. Давид мыслит по-военному, как тогда, когда Саул преследовал его, и Давид попал в окружение Саула и его солдат, но Давид чудесным образом выбрался из беды. Итак, идея заключается в том, чтобы оказаться зажатым в месте с небольшим пространством для передвижения, но затем быть спасённым и помещённым на широкое открытое пространство, где Давид мог маневрировать (либо бежать, либо перегруппироваться и воспользоваться преимуществами местности). Всё это довольно просто.

Но неприятности для нас начинаются, когда Давид продолжает объяснять, почему Бог сделал это для него, это слова «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня». Затем, в следующих двух стихах, царь Давид продолжает объяснять, что он соблюдал все пути Иеговы, НЕ творил зла, оставляя Бога, соблюдая все Божьи постановления и не отступая от Божьих предписаний. А также, что был чист сердцем и удерживал себя от греха.

Стих 25 подводит итог этому псалмопению, объясняя, что Бог отплатил ему великими избавлениями за его праведность, и это соответствует чистоте Давида перед Богом. Ну надо же! Даже не знаю с чего начать. Я могу сказать вам, что, пытаясь понять мыслительный процесс Давида, представленный значительно менее негативным образом, чем то, что казалось мне очевидным, я изучил ряд точек зрения на этот текст надёжных и почитаемых еврейских и христианских учёных. И, к моему удивлению, христианские учёные, как правило, просто пропускали мимо ушей и, в какой-то степени, игнорировали эти утверждения, очевидно, принимая их за чистую монету без комментариев или серьёзного изучения. И совсем неудивительно, что еврейские учёные полностью соглашались с Давидом в том, что он действительно был без вины или греха какого-либо рода, и поэтому Иегова ответил Давиду соответствующим образом.

Почему-то обличающая речь (исходящая из уст пророка Нафана), которую мы читали ранее во 2-й книге Царств и которая, очевидно, опровергает слова Давида из 22-й главы, отложена в сторону и проигнорирована. Давайте вернёмся и перечитаем часть 12-й главы 2-й книги Царств.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2–Ю книгу ЦАРСТВ 12:1-14.

Я не знаю, как согласовать этот текст с тем, что мы только что прочитали в главе 22. Как может Давид говорить о своей собственной верности Божьим законам, о том, как он удерживал себя от греха, и своими же собственными устами признавать свою вину (глава 12, стих 13): «согрешил я пред Господом»? Как можно быть свидетелями бессовестного поведения Давида с Вирсавией и убийства её мужа Урии, затем читать о Божьих проклятиях на Давида и серьёзно принимать заявление Давида в главе 22 о том, что он абсолютно честен и невиновен? Как и во многом из того, что мы видели у Давида, здесь присутствует смесь правды и обмана, сдержанности и преувеличения, смирения и хвастовства.

Одна из самых трудных задач для поклонников Бога, которые берут на себя долг усердно изучать Слово Божье, чтобы удостовериться в Его воле и Его характере, – это различать, когда некоторые из величайших героев Библии поступают правильно, а когда неправильно. Вопрос в том, являются ли точки зрения и утверждения, которые они высказывают в своих записанных речах, правильным представлением о путях Божьих, или же они поняли это неправильно и просто ведут себя в соответствии с древним обычаем, или они действуют исходя из своих собственных дурных наклонностей.

Я не говорю о библейских ошибках или ситуациях, в которых мы должны решать, какие из заявленных атрибутов Бога или какие из Его законов истинны и чисты, а какие нет. Я также не говорю о том, что, возможно, слова или действия библейского персонажа были ложно описаны в Библии. Скорее, дело в том, что мы часто оказываемся в положении, когда нам приходится принимать всё, чему мы научились, изучая Слово Божье с самого начала и шаг за шагом опираясь на Его законы и принципы, чтобы мы могли определить, когда библейский персонаж принимает правильное или неправильное решение, совершает добрый или злой поступок. Потому что очень часто слова или поступки этих персонажей не получают никакого негативного или положительного подкрепления в Библии, они не комментируются, а скорее просто сообщаются как точный исторический факт.

Итак, исходя из всего, что кажется возможным, не занимаясь какой–либо серьёзной доктринальной эквилибристикой, я могу только заключить, что большинство утверждений Давида в стихах 20-25 равносильны его хвастовству. Возможно, Давид делал какие-то глубокомысленные предположения и размышлял о том, почему Господь совершал такие чудеса только от имени Давида (и причина, конечно, в его чистом и праведном поведении и природе). Мы должны помнить, что Давид – царь, он достаточно продемонстрировал, что пользуется привилегиями царской семьи и часто считает себя особенным и выше всех. И отчасти это связано с культурными нормами и общепринятым мышлением того времени. Он считает себя помазанником Божьим (что, безусловно, верно), но, будучи ущербным человеком, он также предполагает, что это означает, что стандарты, которые он применяет к своим гражданам, не обязательно применимы к нему.

Я не вижу другого способа для Давида всерьёз претендовать на такую совершенную чистоту и невинность, кроме как поверить ему на слово (как ясно указано в этом тексте), что, по сути, то, что Бог сделал для него, победив врагов Давида, является равноценной расплатой за верные дела Давида по отношению к Богу и к Божьим законам и установлениям. И я думаю, что эта теория подтверждается, когда мы смотрим на стихи 26-28. Эти стихи в точности повторяют принцип Торы, который большинство христиан называют «око за око» и который учёные называют Lex Talionis. Таким образом, Давид говорит, что к тем, кто ведёт себя правильно в соответствии с Божьими стандартами, Бог проявляет ответную благосклонность. К тем, кто милосерден, Бог проявляет милосердие, с теми, кто любит чистоту, Бог чист. С теми, кто честен, Бог проявляет честность.

Но с теми, кто нарушает Божьи законы, Бог поступает сурово. С нечестивыми Бог хитёр (т.е. не откровенен). Людей, которые надменны, Бог смиряет. Но людей, которые страдают, Бог спасает. Давайте немного поговорим об этом. На иврите страдающие люди – это «страдающий ам». И помните, что с некоторых пор в Библии (вскоре после Авраама) термин «ам» относится к избранному Богом народу. Обычно это относится к Израилю, но в более широком смысле это относится ко всем, кто верит в Бога Израиля. Итак, смысл стиха 28 отрезвляющий: Бог спасает страждущих, верующих в Него. Однако тех из Его почитателей, чьи глаза становятся надменными (тех, кто считает себя великими или выше других, предположительно из-за своих собственных заслуг), и тех из Его народа, у кого такое неправильное отношение, Бог смирит.

Позвольте этому уложиться в ваших головах. До сих пор мы видели, что Бог полностью уничтожает Своих врагов без надежды и милосердия. Но тех, кого Он считает Своим народом, Он спасёт. Однако даже среди спасённых есть те, кто становится высокомерным, считает себя более святым, чем другие, и кто верит, что стоит выше правил (Божьих правил), и поэтому живёт соответствующей жизнью. Их Бог смирит, низвергнет, но не оставит их.

Вот принцип, от которого отказались слишком многие из современных церквей. Принцип заключается в том, что Бог накажет тех, кого Он спас, за то, что они поступили неправильно. Он не оставит их за неправильное поведение, но Он причинит им большой вред на этой земле в результате их неправильного поведения.

С другой стороны, Бог оставит тех, кто утверждает, что принадлежит Ему (и мы не будем рассуждать, действительно ли они когда-то принадлежали Ему или были только притворщиками), но чьё поведение является внешним отражением того, с кем и чем они себя отождествляют. Давид и Саул являются прекрасным примером этого принципа. Оба, и Саул и Давид, совершали самые ужасные, нечестивые поступки, и делали это в течение длительного периода времени в различных условиях и обстоятельствах (так что плохое поведение, безусловно, не было случайностью или исключением из правил). Тем не менее, Саул был навсегда изгнан из Божьего присутствия и из Божьего Царства, в то время как Давид был наказан и сурово наказан, но ему было позволено оставаться в Божьем присутствии и в Божьем Царстве. Саул извергнут из уст Божьих за его неправильное поведение, Давид был сурово наказан, но оставался любимым Богом. Почему такое разное отношение? Если в двух словах, всё сводится к двум факторам: идентификации и рвению.

Саул перестал отождествлять себя с Богом, потерял всякое рвение к Богу и вместо этого продолжал пытаться найти способы обойти повеления Бога. В конце концов Саул увидел в Боге противника, и поэтому он пытался противостоять Божьей воле на каждом шагу (особенно когда Самуил прямо сказал ему, что Давид новый помазанник Божий, и поэтому Саул попытался убить Давида, чтобы удержать власть). Давид никогда не переставал отождествлять себя в своей связи с Богом, не терял своего рвения к Богу, не терял своей любви и уважения к Богу, и он никогда не пытался узурпировать Божий суверенитет. Однако Давид был либо очень горяч (это означает, что он был полон решимости действовать самым благочестивым и преданным образом, как тогда, когда он отказался убить Саула, хотя у него была не одна возможность), либо очень холоден (это означает, что, хотя он не отрекался от Божьих законов и полностью ожидал Его повелений, чтобы повиноваться им, но позволил своей собственной злой склонности управлять своей жизнью, считал себя выше всех и поэтому временами сильно грешил).

Я хочу ещё раз процитировать для вас текст из книги Откровение, в котором этот принцип убедительно изложен Мессией конца времён.

Откровение 3:14-16: «Ангелу мессианской общины в Лаодикее напиши: Так говорит Амен, верный и правдивый свидетель, Правитель над Божьим творением: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был тем или другим! Однако, поскольку ты тёпел, ни холоден, ни горяч, я извергну тебя из уст моих!».

Откровение 3:19: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся».

Я напрягаюсь каждый раз, когда слышу, как благонамеренный пастор говорит своей пастве, что: а) грехопадение не имеет ничего общего с неповиновением каким-либо письменным библейским предписаниям Бога и б) никакое количество поведенческих грехов не принесёт верующему никакого наказания от Бога. И хотя они напрямую этого не заявляют, причиной этой доктрины является неверное убеждение в том, что божественное наказание приравнивается к божественному оставлению.

Христос не мог бы выразиться яснее, когда сказал, что Он упрекает и наказывает не всех, кого любит, но тех из них, кто допускает неправильное поведение (грех). Итак, поскольку это относится к последователям Христа, то, чтобы избежать упрёка и наказания, которых Он предпочёл бы не делать, отвернитесь от своих грехов. Отвернитесь от своего непослушания Божьим законам и заповедям (это ЕДИНСТВЕННОЕ существующее библейское определение греха).

Тогда кого же Бог действительно оставляет?

ПРОЧИТАЙТЕ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 1:17-28.

И Павел помещает тех, кто оставлен Богом, в ещё один контекст: отождествление, о чём свидетельствует твёрдая и безжалостная хватка за неправильный и нечестивый образ жизни.

1 Коринфянам 6:9-11: «Неужели вы не знаете, что у неправедных нет доли в Божьем Царстве? Не заблуждайтесь, ни те люди, которые вступают в половую жизнь до брака, ни те, кто поклоняется идолам, нарушает супружескую верность, имеют активные или пассивные гомосексуальные связи, ни воры, ни алчные люди, ни пьяницы, ни сквернословы, ни разбойники, – никто из этих не будет иметь долю в Божьем Царстве. Некоторые из вас поступали так раньше. Но вы очистились, отделились для Бога, стали считаться праведными властью Господа Мессии Йешу́а и Духа Бога нашего».

Стих 11 в некоторых переводах говорит: «Раньше вы ДЕЛАЛИ всё это». Но это не очень удачный перевод. Правильно «Вы БЫЛИ такими». И в этом суть отождествления. ТО, что вы делаете, – это ваше поведение, ТО, кто вы есть, – это ваша личность. Как однажды сказал мне хороший друг: посещение церкви делает тебя христианином не больше, чем стояние в гараже делает тебя машиной. Те, кто есть то, что они делают, против тех, кто принадлежит Христу, но СОВЕРШАЕТ некоторые из этих неправильных поступков, – вот в чём суть дела. Воры, пьяницы, гомосексуалисты, идолопоклонники против тех, кто отождествляет себя со Христом, но по своей слабости согрешил грехом пьянства, жадности, идолопоклонства, гомосексуальный акт и т.д.

Несколько дней назад я посмотрел фрагмент телесериала, который хотел бы записать и сохранить, чтобы показать вам, поскольку он так хорошо демонстрирует этот момент. Уместной частью было то, что мужчина, у которого была хорошая жена, приличный дом и постоянная работа, вступил в сговор с несколькими другими мужчинами, чтобы спланировать и совершить вооружённое ограбление. После ограбления, когда он приехал домой, и встретился со своей женой, она была просто ошеломлена тем, что он совершил этот ужасный поступок и что он так хладнокровно и спокойно сделал это. Не говоря уже о том, что, хотя в прошлом он сидел в тюрьме за подобные поступки, прошли годы, и он, казалось, начал всё с чистого листа. Он ответил, что у него не было выбора: он вор по натуре, и поэтому он просто делал то, что было для него естественным. Всё его существо погрязло в воровстве. Так что в прошедшие годы, когда он не совершил ни одного преступления, его поведение было для него нехарактерным. Священное Писание говорит нам, что человек, который так отождествляет себя со своим греховным поведением, является таким же, какое и его поведение и, следовательно, не может отождествлять себя с Богом, эти два понятия взаимоисключающие.

Собратья по вере, наше повседневное поведение не приводит нас ни на небеса, ни к изгнанию с них. Но нашим повседневным поведением (как верующих) мы заслужим либо Божью милость и благословения, либо суровую Божью дисциплину. Смерть Христа на кресте спасла нас от проклятия вечной смерти за наше греховное поведение и нашу греховную природу, но она НЕ спасла нас от Божьего проклятия наказаний и бедствий на этой земле, в течение нашей физической жизни, в ответ на наше плохое поведение (наши грехи).

Равным образом, даже теоретически совершенное поведение без отождествления себя со Христом может принести нам заслуженную жизнь, полную земных благословений наряду с любящим обожанием со стороны наших друзей и семьи, но, когда мы уйдём из этой жизни нас ожидает только абсолютная уверенность в проклятии вечной смерти.

Иудаизм считает царя Давида примером мессианского совершенства, однако то, чем он является на самом деле, – это совершенный пример жизни и путешествия, взлётов и падений, успехов и неудач верующего. Это пример, который демонстрирует, что наше доверие и ревность к Господу Богу – единственная Божья мера для нашего вечного спасения. Наше повседневное поведение, наше послушание Его заповедям и принципам – это то, с помощью чего мы можем заслужить Его земные благословения или земные наказания.

В следующий раз мы также продолжим изучать 22 главу.