2 ЦАРСТВ

Урок 8, глава 6.

5 Глава 2-й книги Царств завершилась 2-й более решительной победой Давида над филистимлянами. Филистимляне были более, чем занозой для Израиля в течение последних 3 столетий, они мешали Израилю жить достаточно мирно, чтобы иметь возможность установить статус нации с суверенными границами.

Священное Писание часто представляет некоторые из величайших событий, меняющих историю, самым сдержанным образом. Образцом Иеговы было и остаётся то, что какие бы обычаи, социальные соглашения и религиозные практики ни соблюдали другие народы, обычаи, социальные соглашения и религиозные практики, соблюдаемые членами Божьего Царства, будут другими или даже полностью противоположными. У древних победоносных царей-язычников были команды писателей, которые записывали и приукрашивали каждую деталь каждой военной победы (часто даже превращая ничью или поражение в победу), и обычно с целью прославления и восхваления царя за его богоподобную непобедимость. Поэтому даже самые громкие победы израильтян в битвах обычно описываются с небольшими подробностями или фанфарами, а боевой лидер лишь упоминается. Это делалось потому, что, когда Израиль одерживал великую победу, она должна была рассматриваться, как триумф Бога Израиля, а не израильской армии. Так что прославлять кровавую битву (саму по себе) или лидера победившей в ней армии было бы совершенно неправильным. И также было бы неправильно, если бы читатель этих событий делал акцент на блестящей стратегии сражения или исключительном мужестве и мастерстве еврейских воинов. Таким образом, несмотря на то, что об этих двух битвах между Давидом и филистимлянами, описанных в главе 5, сказано очень мало, результатом этих побед Давида стали кардинальные перемены в развитии Израиля. И, конечно, именно Господу воздаётся должное за эти победы, потому что именно Господь одержал их до того, как была выпущена хоть одна стрела.

Одной из особенностей, которые расположили Бога к Давиду, было его правильное отношение к ситуации именно в таких обстоятельствах. Поражение филистимлян заставило Давида воскликнуть:

2 Царств 5:20 «Господь разнёс врагов моих предо мною, как разносит вода».

И поэтому место, где произошла битва, было названо Ваа́л–Пераци́м: Господь прорыва (я уже подробно объяснял, что на этом этапе истории Израиля термин ваал был принят в иврите и часто использовался просто для обозначения «Господа»). Это имя оказало такое влияние на историю Израиля, что мы находим, что его употребляют даже во времена Исайи (более чем 250 лет спустя).

Что мы заметили в главе 5, стих 21, так это то, что филистимляне привели своих богов с собой на битву точно так же, как израильтяне принесли ковчег завета на битву много лет назад. Идолы филистимлян были захвачены и сожжены по приказу Давида, точно так же, как ковчег завета был на время утерян врагом после поражения Израиля много десятилетий назад.

Давайте теперь перейдём к 6 главе, которая посвящена ковчегу и истории попытки Давида сделать Йерушала́им не только политической столицей Израиля, но и его духовной столицей.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 6 ГЛАВУ 2 КНИГИ ЦАРСТВ.

Прошло около 7 десятилетий с тех пор, как ковчег завета покоился в Святая Святых в скинии, как и должно было быть согласно Божьим установлениям, полученным на горе Синай. Теперь, когда Израиль снова был един, что не случалось со времён скитаний по пустыне, пришло время восстановить древнее поклонение Израиля, которое, к сожалению, было извращено (и теперь почти забыто) с того момента, как стопы народа Израиля коснулись вод реки Иордан под предводительством Иисуса Навина.

Такое могло произойти только при покорении филистимлян, и при условии перехода под контроль Израиля места, которое Господь избрал для того, чтобы Его Имя обитало на земле – Йерушалаима.

В 1 стихе объясняется, что Давид собрал 30 000 человек, чтобы пойти и принести ковчег Божий. Переводы Библии в этом вопросе неверно истолковывают призыв этих 30 000 человек, они не были военными подразделениями, а скорее были избранными политическими представителями всей страны. Это были те баха́р, лидеры кланов и другие выдающиеся люди из всех потомков Иакова. Поскольку целью было вернуть самый священный предмет, который когда-либо украшал эту землю, было уместно, что для сопровождения ковчега была созвана торжественная процессия, представляющая весь Израиль.

Войска были не нужны (хотя, несомненно, некоторые из лидеров были с охраной по протоколу, в качестве обычной меры предосторожности), потому что это была не военная экспедиция. В этот момент филистимляне были ограничены своей территорией на побережье Средиземного моря и больше не представляли угрозы в Ханаане. Кроме того, ковчег находился не в руках филистимлян, а во владении израильтян, в частности, на попечении семьи левитов, расположенной в месте, которое здесь называется Ваал Иудин. Ковчег хранился в доме Аминадава, который, возможно, был священником, потому что его сына звали Елеазар, а это распространённое имя среди священнического клана. Более поздние генеалогии в Библии также подразумевают, что Аминадав был священником. С другой стороны, они могли быть семьёй обычных левитов (не священников). Реальность такова, что установленная Богом структура различных должностей и обязанностей священников и левитов стала размытой, смешанной и не применялась в течение очень долгого времени, поэтому трудно сказать об этом с твёрдой уверенностью.

Давайте сделаем паузу, чтобы вспомнить обстоятельства, которые привели ковчег Божий к пребыванию в его нынешнем месте пребывания.

1 Царств 6:21: «И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе.».

1 Царств 7:1: «И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа».

Обратите внимание, что название этого места Кириаф–Иарим. Другим его названием был Ваал Йегуда (господь Иуды), а более ранним ханаанским названием было Ваала. Названия мест в Библии постоянно меняются в связи с изменением территориального контроля и эволюцией языков. Мы можем быть уверены, что это одно и то же место, потому что в свитке Самуила (книги Царств), найденном среди свитков Мёртвого моря в Кумране, конкретно говорится об этом. Ваал Иудин – небольшая община на вершине холма, расположенная примерно в 13 км к северо-западу от Йерушалаима, так что Давиду и руководству Израиля потребовалось меньше дня пути, чтобы добраться до дома Аминадава. Он расположен на слиянии племенных территорий Иуды, Вениамина (а в более ранние времена – Дана), но само название ясно даёт понять, что это место считалось принадлежащим Иудее.

Последняя часть стиха 2 сбивает с толку и поэтому была переведена несколькими способами. Там говорится о ковчеге, имени Бога и херувимах на крышке ковчега. Одно из толкований гласит, что Имя Бога, Иегова, было буквально написано (вырезано) над херувимами. Другой вариант говорит об украшении или прославлении Бога, Которому принадлежит ковчег. Но еврейские мудрецы обычно видят это немного по-другому, они рассматривают это как объяснение ТОГО, КАКОГО Бога представляет этот ковчег. Это имеет значение, учитывая реальность того, что какое-то время ковчег находился во владении филистимлян, хранился в общем доме на территории, контролируемой филистимлянами в течение последних 70 лет, и Израиль в течение очень долгого времени лишь в какой-то степени практиковал свою религию. Можно было бы подумать, что, учитывая подробные инструкции в Торе по строительству ковчега и т.д., является очевидным, что Я́ХВЕ был Богом, представленным этой золотой шкатулкой с крылатыми изображениями духовных существ, расположенными на её крышке. Но на самом деле это один из немногих случаев в еврейских Писаниях, когда официальное имя Бога, ЯХВЕ, непосредственно связано с ковчегом и используется в сочетании с ковчегом. Конечно, это использование фактического формального имени Бога исключено как в еврейской, так и в остальных версиях Библии, потому что 6000 упоминаний имени Бога (Иегова) в древних текстах свитков были заменены такими словами, как Адонай, Всевышний, Господь и Бог. Таким образом, начиная примерно с 300 года до н.э., из-за некоторых новых традиций, даже когда великие еврейские учёные читают Тору в уме, имя Бога не произносится.

Тем не менее, этот текст, вероятно, следует читать так: «Давид и все люди, которые были с ним, встали и вышли из Ваал-Иуда, чтобы вынести оттуда ковчег Элохима, который называется по имени: «Иегова Саваоф, восседающий на херувимах». Другими словами, фраза «Иегова Саваоф, восседающий на херувимах» преподносится как альтернативное название ковчега. Конечно, на самом деле это своего рода заявление о пробуждении, напоминающее о том, что только Бог Израиля обитает над ковчегом, и Имя бога Израиля – Яхве.

И, кстати, просто чтобы продемонстрировать, насколько сильно имя Господа стало трагически затемнённым как в иудаизме, так и в христианстве, где мы часто видим Бога, называемого Адона́й Цвао́т в еврейской Библии, или Господь Саваоф в английской Библии, на самом деле в оригинале на иврите говорится Иегова Цвао́т или Иегова Савао́ф, в этом наименовании почти всегда используется официальное имя Бога, а не более общие слова Адонай или Господь.

Чтобы перевезти ковчег за 13 км от дома Аминадава в город Давида, ковчег был аккуратно помещён в недавно построенную повозку, запряжённую волами, и его сопровождали Оза и Ахио, которые, как тут сказано, являются сыновьями Аминадава (хотя они с таким же успехом могли быть его внуками, поскольку в библейских текстах мало различий в еврейских мыслях и словах между сыновьями и внуками). Когда они везли повозку, 30 000 бахаров (избранных мужей Израиля) шли вместе с Давидом, празднуя возвращение ковчега песнями, танцами и музыкальными инструментами. Но, когда (6 стих) волы внезапно споткнулись, повозка накренилась, и казалось, что ковчег вот-вот упадёт, Оза инстинктивно протянул руку, чтобы удержать драгоценный груз, и мгновенно упал замертво. Это событие настолько расстроило Давида, что он отказался принести ковчег в свой дом и поэтому оставил его в другом месте.

Здесь происходит очень многое, поэтому давайте рассмотрим этот эпизод по частям. Со стороны Давида было допущено множество просчётов и ошибок, которые привели к этой трагедии. Начнём с того, что ковчег не следовало помещать в повозку, запряжённую волами (будь повозка новой или нет). В Торе совершенно конкретно сказано, что ковчег не только должен быть перенесён на плечах мужчин, но и что эти люди должны быть левитами из клана Каафа.

Числа 4:15: «Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют всё святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии части скинии собрания должны носить сыны Каафовы».

Числа 7:8-9: «и четыре повозки и восемь волов отдал сынам Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника; 9а сынам Каафовым не дал, потому что служба их — носить святилище; на плечах они должны носить».

Откуда тогда Оза и Ахио (которые были левитами или, возможно, даже священниками) или Давид могли взять идею о том, что надлежащий и торжественный способ доставить ковчег завета в столицу Израиля – это перевезти его в новой повозке, запряжённой волами? Ответ: позаимствовали у язычников.

Давайте ещё раз обратимся к 1-й книге Царств и истории о том, как филистимляне пытались избавиться от ковчега завета, потому что он вызвал смерть и опустошение на всей территории, контролируемой филистимлянами. Я ограничусь рассмотрением только отдельных стихов.

1 Царств 6:1-2: «И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами]. 2И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей [и заклинателей] и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место».

1 Царств 6:6-8: «и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли; 7итак возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; 8и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесёте Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдёт».

1 Царств 6:15 «Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нём, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том камне».

1 Царств 6:21 «И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе».

1 Царств 7:1: «И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа».

Это печальный комментарий (и это хорошо отмечено еврейскими мудрецами), что левиты, которые должны были сопровождать ковчег от имени царя Давида (и чьей обязанностью было не просто знать Тору, но и учить Торе), понятия не имели, как обращаться с ковчегом, а значит, они плохо знали закон Моисея. Поэтому, когда через 70 лет после первого получения ковчега пришло время перевезти ковчег обратно от филистимлян в город Давида, было решено, что правильным будет перенести его туда тем же способом, каким он был доставлен к ним: с помощью повозки, запряжённой волами. И они решили, что это должна быть новая телега, которой никогда не пользовались, потому что в этом был приятный благочестивый оттенок.

Я не могу удержаться, чтобы не прочесть здесь краткую проповедь. Я неоднократно говорил, что история и развитие христианства и иудаизма шли параллельными путями, особенно в том, как они подходили к поклонению и обрядам. Оба направления начинали с чистого Слова, преисполненные решимости придерживаться установленных Богом путей любой ценой, а затем в течение одного поколения начинали добавлять к ним социальные обычаи, популярную философию и человеческие доктрины, которые казались удобными, знакомыми и лучше соответствовали их мировоззрению и обстоятельствам. В течение 2 или 3 поколений доктрины и традиции, возникшие из смешения человеческого с божественным, стали нормой, и большинство верующих больше не имели никакого представления о том, как выглядела первоначальная чистая религия, и, похоже, их это не слишком заботило.

В этом направлении двигался иудаизм, и современное христианство последовало его примеру. Основная часть нашей современной христианской литургии превратилась в странную смесь Библии и различных степеней язычества, смешанных с современными общественными установками, что привело к тому, что, я не сомневаюсь, ни ранние христиане, ни Павел, ни Христос, никогда бы не признали. Однако, поскольку Священное Писание сегодня рассматривается как нечто совершенно второстепенное по отношению к практике и учениям секты или деноминации, большинство последователей Мессии пребывают в блаженном неведении о том, насколько мы далеки от того, что предписывает Библия. И, конечно, столкнувшись с таким поразительным предположением о том, что наши богослужебные практики и доктрины нуждаются в пересмотре, преданные миряне и лидеры бросаются в непреклонную защиту, какими бы ни были их заветные традиции. Боже упаси, чтобы обычный верующий указал пастору или старейшине на очевидные места Священного Писания, потому что обычный ответ обычно сводится к следующему: «Возможно, вам здесь больше не место».

Как легко мы распознаём искажение Божьих законов библейскими евреями (во все библейские эпохи) и как легко мы осуждаем их за это. Как одинаково легко современные последователи Христа могут не обратить свой заинтересованный взор на Божьи заповеди и как быстро мы оправдываем или рационализируем наши собственные сомнительные действия, которые либо не соответствуют Библии, либо даже прямо запрещены в Слове.

Те, кто организовал и возглавил эту процессию и поместил ковчег Божий в обычную повозку, запряжённую волами, просто выполняли то, что казалось правильным по ближневосточным социальным нормам и в их собственных глазах, не утруждая себя консультированием или рассмотрением письменных повелений Бога. Это оказалось не только позорным провалом для царя Давида, но и смертельно опасным для одного из левитов, в частности.

Однако это была не единственная неосмотрительность, которую Давид допустил в этом приключении. Раввины говорят нам, что в этой 1-й попытке доставить ковчег в Йерушалаим отношение всех участников было совершенно неправильным. И это отражается в контрасте между еврейскими словами, используемыми для описания этой 1-й попытки, и 2-й, которая прошла значительно лучше. Посмотрите на 5 стих, там говорится следующее.

2 Царств 6:5: «А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах».

Ключевые слова – «играли пред Господом», на иврите записаны одним словом – «цахак». Цахак означает смеяться, издеваться, веселиться, подшучивать и вообще шутить в легкомысленной манере. Перевести это слово как «праздновать» не будет ошибкой, если читатели знают, что оно используется в смысле атмосферы вечеринки. К сожалению, некоторые переводчики Библии из язычников настолько неправильно понимают это слово, что приписывают ему смысл игры на музыкальных инструментах и говорят, что дом Израиля «играл» (цаха́к) на музыкальных инструментах, что полностью искажает смысл.

В описании 2-й попытки Давида доставить ковчег в город Давида (и эта попытка была успешной), которое начинается в стихе 12, нам сказано следующее.

2 Царств 6:12: «…пошёл Давид и с торжеством перенёс ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов».

Ключевое слово в этом отрывке – «с торжеством», что на иврите звучит как симха́. Слово симха может показаться вам знакомым, потому что в конце ежегодного цикла чтения Торы еврейские синагоги отмечают обряд, который они называют Симха́ Тора. Симха говорит о внутренней радости и веселии сердца. Это похоже на то, что христиане могли бы назвать «радостью в Господе». Это благочестивая и благоговейная радость, в отличие от шумного праздничного настроения. Так что вторая попытка транспортировки ковчега сопровождалась должным уважением.

Меня настораживает, что особенно с 1960-х годов в христианстве предпринимались согласованные усилия по переходу от благоговения в страхе к комфортному знакомству с Божеством. Теперь у нас есть смеющийся, хороший парень Иисус, который является нашим приятелем по вечеринке, добрый дедушка Отец, который смотрит сквозь пальцы на наши неосторожности и говорит нам не беспокоиться, и Святой Дух, который больше помогает нам с тёплыми, неясными чувствами, чем с конкретным руководством, исправлением, и святым просветлением. Во многих хороших книгах описана эта довольно недавняя эволюция христианства, и, к сожалению, цель в первую очередь вращалась вокруг необходимости заполнить скамьи и увеличить церковную сокровищницу. Стратегия заключалась в том, чтобы изменить образ Бога на тот, который был более симпатичным и доступным в наших условиях, и сделать обязательства верующих по отношению к Богу не более чем посещением еженедельного церковного служения и сбора десятины. Это мало чем отличается от современного взгляда на образование в наших государственных школах, которое всё больше и больше сводится к занижению стандартов, чтобы провести детей через систему.

Давид, левиты и старейшины Израиля – все совершили одну и ту же серьёзную ошибку. Их бесцеремонное отношение заключалось в том, что они считали, что до тех пор, пока они призывали имя Бога, они могли поступать так, как им заблагорассудится (что у них была полная свобода в Господе). Они думали, что до тех пор, пока они наслаждаются этим обрядом и чувствуют себя хорошо в своих сердцах по этому поводу, Бог одобрит это. Они сделали то, что сделали наши современные религиозные институты: они заменили внимание к Божьей святости стремлением к своему счастью. Они так же полагали, что строгость закона и Торы была для их предков, а не для нынешней эпохи.

3-я ошибка, которая была допущена, была в основном ошибкой Озы, за которую он заплатил своей жизнью. К святому ковчегу НИКОГДА и ни при каких обстоятельствах нельзя прикасаться человеческими руками. В ковчег были вделаны металлические кольца, в них нужно было вставлять шесты для переноски, которые нельзя было снимать. Ковчег должен был быть покрыт тканью, чтобы его не было видно, а также чтобы напомнить, что к нему нельзя прикасаться!

Позвольте мне напомнить вам об очень простом принципе Торы, который, очевидно, был просто отброшен во времена Давида и совершенно забыт в наше время: святость передается при контакте. Тема слишком обширна, чтобы рассматривать её сейчас, поэтому обратитесь к некоторым моим урокам из книги Левит, чтобы узнать о том, как святость и нечистота передаются от людей к объектам, от объектов к людям и так далее. Это не суеверие и не отменённый принцип. Вкратце, в Торе есть определённые и чётко очерченные законы о запрете чему-либо святому соприкасаться с чем-то, что таковым не является. Мы также получаем несколько примеров, каковы последствия того, что мы это допускаем. В книге Чисел 16 главе приводится одно из самых печально известных событий, произошедших во время путешествия по пустыне из Египта, когда группа недовольных людей во главе с мятежником Кореем решили, что они имеют столько же прав внутри скинии, сколько и Божий священник. И поэтому они принесли с собой в скинию свои личные кадильницы. Это привело к двум вещам: кадильницы прикоснулись к святости, и поэтому они стали святыми, а мятежники были убиты.

Послушайте этот краткий раздел книги Чисел.

Числа 16:35: «И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение».

Числа 16:36-38: «И сказал Господь Моисею, говоря: 37скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберёт [медные] кадильницы сожжённых и огонь выбросит вон; ибо освятились 38кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освящёнными; и будут они знамением для сынов Израилевых».

Есть два способа обращения с тем, что случайно стало святым благодаря контакту со святым предметом: оно либо освящается для использования Богом, либо подлежит уничтожению. Прикоснувшись к неизмеримо святому ковчегу Божьему, Оза мгновенно обрёл меру святости, на которую он (и никто другой, если уж на то пошло) не был уполномочен, поэтому он был мгновенно уничтожен (убит). Должен ли был Оза позволить ковчегу выпасть из повозки на землю в качестве альтернативы? Короткий ответ – да (при условии, что Бог допустил бы, чтобы это действительно произошло). Это прекрасный пример того, что происходит, когда мы осмеливаемся брать духовные вопросы в свои руки. Наши благие намерения НЕ превосходят Божьи законы и заповеди.

И просто для того, чтобы мы были едины в этом: этот вопрос о приобретении несанкционированной святости – это не просто вопрос «совершения греха» или (в случае Озы) выбора между совершением меньшего из двух зол. Этот выбор возникает только в отношениях между людьми. Другими словами, совершение греха лжи, чтобы спасти невинную человеческую жизнь от несправедливой смерти, является меньшим из двух зол. Но лгать Богу или о Боге – это совершенно другое. Существуют отдельные законы Торы об отношениях людей к Богу и людей к людям.

Ещё кое-что, и мы завершим сегодняшний урок. 6 стих объясняет, что процессия с ковчегом прибыла на гумно Нахона, когда произошёл этот инцидент со смертью Озы. А в 8 стихе название этого места, по-видимому, было изменено на «поражение Озы» в память о том, что там произошло. Во-первых, давайте посмотрим на фразу на иврите: го́рэн нахо́н. Несмотря на большинство переводов, которые заставляют нас думать, что был человек по имени Нахон, который владел этим гумном, это не так. Горэн означает «гумно», а нахон – «удар или катастрофа». Таким образом, слова горэн нахон были просто описанием места и того, что там произошло, а не его названием. Но из-за этого инцидента позже ему дали название пе́рэц Узза, что означает «внезапная смерть Озы».

Мы продолжим изучать эту историю в следующий раз.