2 ЦАРСТВ

Урок 29, глава 19.

Мы начали изучать эту довольно длинную 19 главу 2-й книги Царств на прошлом уроке и не закончим её даже сегодня. Через несколько минут мы прочтём эту главу полностью. Каждое слово в Библии вдохновлено Богом и поэтому необходимо, целеустремленно и поучительно, но некоторые главы выделяются среди других, эта глава одна из таких.

В течение долгого времени центральной темой нашего исследования был Давид и его превращение из мальчика-пастушка в царя, а теперь мы изучаем последние дни его правления. Мы читали о многих перипетиях, личных победах и поражениях на его жизненном пути, и, если быть честными в нашей оценке, Давид временами проявлял себя как обычный человек, который был возведён в экстраординарный статус просто благодаря суверенному решению и заявлению Бога.

Еврейскому народу исторически было трудно смириться с образом Давида, который сложился в их умах, потому что они видят в нём именно тот тип Мессии, которого им следует ожидать. И поскольку они также считают, что их Мессия должен быть совершенным (и это правильно), они вынуждены изображать Давида совершенным и, следовательно, находить увлекательные повороты, чтобы исказить и превратить очевидные несовершенства Давида и особенности характера в благочестивые плюсы.

Однако, поскольку верующие (христиане и мессианские евреи) встречались со Спасителем (Йешу́а), мы знаем, что как бы сильно Бог ни любил Давида, даже перевоплощённый Давид никогда не стал бы Мессией. Мы с готовностью признаём, что Давид был предшественником Мессии (даже прообразом) и что из его родословной произойдёт истинный Мессия. Мы также признаём, что Давид предложил несколько хороших иллюстраций Мессии, но он также продемонстрировал, почему Христос ДОЛЖЕН был быть Богом, потому что чисто человеческий Искупитель никогда не может быть на 100% безгрешным.

Мы будем много говорить о параллелях между Давидом и Йешуа и немного о существенных различиях между ними. Однако если что-то и отличало Давида от других людей, так это его усердие и огромная страсть делать всё, что он делал, наилучшим образом. Он всегда любил Бога и оставался преданным Ему, даже несмотря на то, что снова и снова терпел неудачу, потому что временами (особенно в последние несколько лет своей жизни) он допускал ошибки и отказывался следовать указаниям своего Учителя (чего Иисус никогда не делал).

Реальность нашего падшего человечества такова, что даже лучшие из Божьих последователей и лидеров здесь, на земле, испытывают огромные неудачи (некоторые публично видимые, некоторые скрытые). На самом деле я бы сказал, что значительные неудачи являются неотъемлемой частью жизни тех людей, которые наиболее ревностно относятся к Господу. Мы видим эту негативную сторону самых ревностных даже среди апостолов, поскольку Пётр 3 раза отрицал знакомство с Господом. И всё же, поскольку наше повседневное земное поведение, к счастью, НЕ является мерилом того, что нас спасает, мы получаем это поистине ошеломляющее заявление от Йешуа в книге Откровение:

Откровение 3:14-17: «Ангелу мессиа́нской общины в Лаодике́е напиши: Так говорит Амен, верный и правдивый свидетель, Правитель над Божьим творением: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был тем или другим! Однако, поскольку ты тёпел, ни холоден, ни горяч, я извергну тебя из уст моих! Так как ты не перестаёшь говорить: «Я богат, разбогател, ни в чём не нуждаюсь!», и не знаешь, что ты несчастен, жалок, беден, слеп и наг!».

Вы когда-нибудь задумывались о том, что Христос сообщает здесь? Он говорит, что больше принимает тех, кто очень холоден или очень горяч, чем тех, кто уютно дремлет в промежуточном состоянии и думает, что всё просто прекрасно. Давид был то очень горячим, то очень холодным, но он никогда не был в среднем состоянии! То, что выявляется и отвергается Мессией Йешуа, – это отсутствие страсти к Богу и, следовательно, принятие комфортной, но бесплодной пассивности. Бесстрастного пассивного верующего Наш Господь назвал «несчастным, жалким, нищим, слепым и нагим». Хотели бы вы предстать перед Богом и услышать, что Он считает вас несчастным и достойным жалости, будучи всю свою жизнь уверенными, что вы хорошо приняты и на хорошем счету у Всемогущего?

Наша страсть иногда приводит нас к очень благочестивым делам, а в другое время – к очень нечестивым поступкам. Давид действовал в обоих направлениях с одинаковым рвением. Но он всегда сохранял своё доверие и преданность Богу, и поэтому Бог никогда «не извергал его из уст». Это ни в коем случае не право менять позицию для страстно верующего – поступать неправильно и гордиться этим. Или, как говорит Павел, не стоит больше грешить, чтобы получить больше благодати. Это то, о чём говорит Йешуа парой стихов позже в той же 3-й главе книги Откровение:

Откровение 3:19: «Я же обличаю и наказываю всякого, кого люблю; потому будьте ревностны и отвернитесь от своих грехов!».

Сосредоточьтесь, это не что иное, как повторение Мессией в книге Откровение более современного варианта шма из книги Второзаконие 6.

Второзаконие 6:4-5: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; 5и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими».

Вот библейское определение термина «прилагать усилия»: для верующего прилагать усилия – значит любить Бога всем своим сердцем, существом и всеми силами. Всем, постоянно, в полной мере. Это усилие в Библии называется страстью и усердием. Это отношение и действие. Так что никогда не думайте, что, придерживаясь приятной безопасной точки зрения и ничего не делая, вы не сделаете ничего плохого, и что, не служа Богу активно, вы не имеете активно плохого поведения и не совершаете прямых правонарушений. Христос говорит, что, когда дело доходит до того, чтобы прожить нашу жизнь для Него, ничего не делать гораздо хуже, чем делать что-то неправильно. Он будет упрекать и наказывать тех фанатиков, которые поступают неправильно, но потому, что Он продолжает любить их, а не потому, что Он отвергает их. С другой стороны, именно совершенно пассивные, не склонные к страсти верующие находятся в опасной зоне. Станьте пассивными и безразличными, и Он отвергнет вас. Где проходит эта грань, я не знаю, но она есть, и я рекомендую нам всем держаться от неё подальше.

Итак, поскольку мы дальше продолжаем узнавать о царе Давиде, помните об этом. На шкале страсти у него были самые высокие взлёты и самые низкие падения, и Бог благословлял его за его взлёты и проклял его за его падения. Но Бог НИКОГДА не «извергал его из уст». Давид прилагал максимум усилий и испытывал жгучую страсть к Богу, даже если слишком часто она направлялась не туда, и он впадал в грех. Божий принцип: проявляйте себя в ваших отношениях с Господом.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 19-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Авессалом мёртв, а Давид безутешен. Он замкнулся в себе, ожесточился, и ничто и никто другой не имеет для него значения. Жизнь кажется ему бессмысленной. Он бродит вокруг Маханаи́ма, плачет, выкрикивая имя Авессалома, это не то, чего ожидали народ и армия. А военачальник победоносной армии Давида Иоав считает крайне неуместным не только то, что израильский царь появляется на публике таким слабым и обезумевшим, но и то, что его разглагольствования и отчаяние вызывают у войск чувство стыда вместо того, чтобы иметь чувство победы. Они этого не заслужили, скорее они заслужили восхищение и благодарность царя за победу в битве, в которой они были в меньшинстве.

В стихе 4 мы читаем, что Давид закрывает лицо и плачет над Авессаломом. Это не означает, что мы должны представлять плачущего Давида, закрывшего лицо руками и слёзы, просачивающиеся сквозь сомкнутые пальцы. Еврейское слово, обозначающее здесь «закрывать» на иврите звучит как – лаа́т, и оно означает «покрывать» в смысле укутывания или укрывания сверху. Скорее всего, он покрыл голову, вероятно, талитом, молитвенным платком или чем-то подобным. Это была обычная траурная традиция для евреев, мужчин или женщин, покрывать свои головы и лица во время скорби (и мы видели ту же идею, когда Давид бежал из Иерусалима ещё в главе 15).

2 Царств 15:30: «А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал; голова у него была покрыта; он шёл босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали».

Итак, мы должны понимать, что гнев Иоава на Давида был в основном связан с тем, что Давид горевал, когда в порядке вещей должно было быть празднование. Восстание подавлено, и Давид может вновь занять свой трон, но армия находится в противоречии: правильно ли они поступили или неправильно и ждёт ли их теперь наказание? Мораль рушится, и разочарованная армия лоялистов находится на грани распада и возвращения домой.

Стих 5 начинается с того, что Иоав вправляет Давиду мозги. Но даже несмотря на то, что он чувствовал себя свободно, чтобы поучать царя, Иоав сделал это наедине, когда они вошли в какое-то караульное помещение. Иоав, как 2-й по старшинству, чувствовал, что у него есть право (если не долг) вернуть Давида к реальности, поскольку он командовал армией Давида более двух десятилетий. В двух словах Иоав объясняет Давиду, что его приоритеты серьёзно поменялись местами. Давид ненавидит тех, кто любит его, и любит тех, кто ненавидит его. Мы должны принять это с учётом времени, речь идёт не об эмоциях любви и ненависти. Скорее, это носит политический характер, и в ту эпоху любовь и ненависть были распространёнными политическими терминами. Термин «любить» означает быть лояльным к трону, а термин «ненавидеть» означает быть нелояльным к трону (быть оппозиционной силой). На самом деле, говорит Иоав, ты ясно даёшь понять, что тебе было бы приятнее, если бы Авессалом выжил, а все верные люди погибли, и битва за Царство была бы проиграна!

Иоав, по сути, говорит Давиду, что в войне между добром и злом может победить только одна сторона. Нет золотой середины. Вы не можете уничтожить армию злого узурпатора, не убив при этом самого узурпатора. Это истина, от которой современные политики (особенно в западном мире) полностью отказались, и она не принесла ничего, кроме неполных побед, и в итоге нам приходится снова и снова вести те же войны и с теми же диктаторами, с большими потерями среди армии, а также невинного гражданского населения. На самом деле мы больше даже не хотим рассматривать современные войны как борьбу добра со злом, а скорее в терминах политической или социальной идеологии и «образа жизни». Давид стал чистым политиком и больше интересовался нюансами результатов, но Иоав был генералом и не был заинтересован ни в чём, кроме решительной победы.

Итак, в стихе 7 Иоав сказал Давиду немедленно прекратить то, что он делает, иначе Давид вообще останется без армии. Даже эгоцентричный Давид понял, что Иоав прав, поэтому он пошёл и сел у городских ворот, чтобы публично продемонстрировать, что он со своими людьми (но это было крайне неискренне).

Далее повествование переходит к тому, что происходило с оставшимися силами Авессалома. Они бежали, каждый возвращался в свой собственный дом на территории колена, которое они представляли. Именно здесь мы начинаем видеть то, что является либо пророческой картиной восстановления Божьего помазанника Мессии для его собственного народа (то есть Мессии Йешу́а для его собственного народа, евреев, которые в целом отвергли Его), либо это история, полная очень интересных параллелей, которые напоминают нам об этом грядущем восстановлении. Моё личное мнение таково, что это пророчество.

10 северных колен (большинство из которых поддерживали Авессалома) проводят собрание и обсуждают, что делать теперь, когда их лидер Авессалом мёртв и их восстание проиграно. И мысль заключается в том, что, хотя Давид, по сути, потерял свою корону и теперь живёт по ту сторону Иордана, он всё тот же человек, который много лет назад бесстрашно возглавил битву против филистимлян и освободил Израиль от их гнёта. Они надеялись, что Авессалом станет новым царём, но, поскольку он теперь мёртв, разве не имеет смысла пригласить Давида вернуться к власти? Таким образом, 10 северных колен неохотно решили дать понять, что они хотят, чтобы Давид снова стал царём над ними.

Однако Давид не хотел возвращаться к власти до тех пор, пока его собственный народ (Иуда) также не даст понять, что они хотят его возвращения. Два первосвященника (которые остались верны Давиду) в это время всё ещё находились в Иерусалиме, и поэтому Давид послал сказать им, чтобы они собрали вождей колена Иудина и спросили их, почему они не обратились к Давиду с просьбой о возвращении. В конце концов, если 10 колен не были напрямую связаны с Давидом (кроме как через своего древнего предка Иакова), но хотели его возвращения, почему бы его прямым родственникам (Иуде) не хотеть его возвращения гораздо сильнее? Затем в стихе 13 Давид делает это пронзительное замечание, которое должно напомнить нам о Йешуа и его разорванных отношениях со Своим собственным народом, коленом Иудиным:

2 Царств 19:13: «Вы братья мои, кости мои и плоть моя — вы; зачем хотите вы быть последними в возвращении царя в дом его?».

Как мы можем не видеть в этом Мессию?

Матфея 23:37-39: «Йерушалайм! Йерушалайм! Ты убиваешь пророков! Побиваешь камнями тех, кого я посылаю тебе! Сколько раз я хотел собрать твоих детей, подобно тому, как наседка собирает цыплят под своими крыльями, но вы отказались! Смотрите же! Бог покидает дом ваш, оставляя его пустым. Ибо я говорю вам, с этого времени вы меня больше не увидите, пока не скажете: «Благословен приходящий во имя Адоная».

И мы знаем из Нового Завета, что именно еврейский народ (который на самом деле был первым, кто принял Йешуа) также будет последней нацией людей, которые, наконец, вновь примут своего собственного Мессию, и одно особенно показательное место Писания, объясняющее это, находится в послании к Римлянам 11 главе.

Римлянам 11:25-27: «Я же, братья, хочу, чтобы вы осознали истину, которую Бог прежде хранил в тайне, но теперь открыл, чтобы вы не думали, что знаете больше того, что есть на самом деле. [Истину] о том, что жестокосердие, в какой-то мере, нашло на Израиль до тех пор, пока не войдёт полное число гои́м! и что именно таким образом весь Израиль спасётся. Как говорит Тана́х: «Из Цийо́на придёт Избавитель; он отвратит нечестие от Яа́кова и вот договор Мой с ними… когда Я прощу им грехи их».

Итак, здесь у нас есть образ Давида, спрашивающего свою собственную плоть и кость, своё собственное колено Иудино, почему из всех людей вы самые ПОСЛЕДНИЕ, кто пригласил меня в свою жизнь и быть помазанным Богом правителем над вами, когда я вернусь? Подразумевается, конечно, что, поскольку Иуда – это колено Давида, почему бы им не увидеть выгоду в том, чтобы один из них был царём Божьего Царства? И Христос просит точно о том же. Интересно вспомнить, что именно среди евреев колена Иудина началось восстание Авессалома против помазанного Богом царя Давида, и только потом распространилось на другие колена. И, конечно, именно так было и с Йешуа, вечным помазанником Божьим, когда Он был отвергнут руководством Своего собственного колена, а затем это неприятие распространилось.

Затем, в стихе 13, Давид принимает ужасное и мстительное решение, показывающее, что он всё ещё прочно застрял на том тёмном пути, по которому шёл уже некоторое время. Он просит Амессая, который был генералом повстанческой армии Авессалома, прийти и стать его главнокомандующим. В конце концов, Амессай был не просто иудеем, но и близким родственником Давида со стороны его сестры. Тем не менее, Амессай был всего лишь незаконнорожденным двоюродным братом. Итак, Давид уволил своего давнего преданного генерала Иоава, который выиграл битву за Давида, и заменил его вражеским командиром, который был разгромлен! Почему? Причина в возмездии, это произошло потому, что Иоав позволил убить Авессалома. Какая мысленную картину следующего не только Иоаву, но и всей армии Давида.

Как бы там ни было, обращение Давида к Иуде привело к тому, что Иуда попросил Давида вернуться и стать их царём. Поэтому в стихе 15 мы видим Давида на обратном пути в Иерусалим, и ведущие мужи Иудеи вышли ему навстречу. Это было гораздо больше, чем просто еврейская приветственная традиция. Обратите внимание, что место перехода Давида через Иордан находилось в Галга́ле. Было много хороших переходов вброд через Иордан, так зачем же делать это в Галгале? Галга́л находился почти на берегу реки Иордан, и это было исторически и духовно важное место для Израиля. Именно там Шау́ль был помазан первым царём Израиля, а также там Самуил отобрал у него трон. В Галгале было святилище и в это время оно находилось на территории Вениамина, который был основным союзником Иудеи, но у него также были хорошие отношения с 10 северными коленами. Галгал был святым местом для всех 12 колен, и, хотя конкретно об этом не говорится, из контекста становится очевидным, что в Галгале состоялась своего рода церемония повторной коронации Давида. Без сомнения, состоялось крупное собрание лидеров 12 колен, чтобы подтвердить возобновление Давидом своего царствования. Это было необходимо, поскольку, в конце концов, это было, по сути, мирное урегулирование после гражданской войны.

Давида приветствуют его родственники, он переходит дорогу и сразу же сталкивается с Семеем, стариком из колена Вениаминова, который проклял Давида и забросал его грязью и камнями несколькими неделями ранее. В следующих нескольких текстах мы видим серию встреч с персонажами, которых Давид встретил на своем пути из Иерусалима, направляясь в изгнание. Теперь весь процесс идёт вспять, поскольку его восстановление идёт полным ходом, и он встречает тех же людей, когда триумфально возвращается.

Однако, прежде чем мы перейдём к этому, я хотел бы показать вам ещё одну параллель (или, возможно, пророчество) о возвращении Йешу́а на Свою землю и к Своему народу, которое произойдёт в будущем. Кто не пытался составить мысленную картину следующего потрясающего пророчества о конце времён, открытого нам в Евангелии от Матфея?

Матфея 24:23-27: «В те дни, если кто-то скажет вам: «Смотри! Вот Мессия!» или: «Он там!», не верьте ему; потому что появятся лжемессии и лжепророки, которые совершат великие чудеса – действительно поразительные! – чтобы обмануть по возможности даже избранных. Вот, я сказал вам об этом заранее! Потому, если люди скажут вам: «Послушай! Он там, в пустыне!», не ходите; или: «Смотри! Он спрятался в тайном месте!», не верьте этому. Потому что когда Сын Человеческий на самом деле придёт, это будет подобно молнии, которая вспыхивает на востоке и заполняет собой небо до горизонта на западе».

Евангельские христиане постоянно цитируют эти стихи, но меня это всегда озадачивало: с каких это пор молния сверкает с востока на запад? В Израиле это не более верно, чем во Флориде или где-либо ещё, если уж на то пошло. Возможно это просто какое-то древнееврейское изречение? Нет никаких свидетельств того, что это старая традиционная поговорка. Скорее, я думаю, что это исполнение пророчества, но пророчества о чём?

Здесь мы видим Давида, возвращающегося в Иерусалим с какого направления? С востока на запад. Божий помазанник возвращается на престол, но он быстро движется с востока на запад. И как я учил вас с самого начала книги Бытие, всегда обращайте внимание на направление «восток» в Библии, обычно этому придаётся какое-то важное значение. Я думаю, что возвращение Христа предсказано во 2-й книге Царств 19 главе, когда Давид возвращается в Иерусалим, вплоть до направления возвращения. Вскоре мы увидим больше доказательств этому.

Давайте двигаться дальше. Престарелый Семей присоединяется к лидерам Иудеи на берегу реки, чтобы поприветствовать Давида. Конечно, Семей не рискует и его сопровождает 1000 его собратьев-вениамитян. И угадайте, кто ещё появляется? Сива, управляющий поместьем Мемфивосфея, тот, кто принёс Давиду еду и вино во время его исхода и сказал Давиду, что, по сути, его хозяин Мемфивосфей был слишком занят, чтобы прийти засвидетельствовать своё почтение Давиду, и, кроме того, он рассматривал это как момент, когда царство будет возвращено члену семьи Саула (ему самому!). Вспомните, что обиженный и разгневанный Давид сказал Сиве, что из-за такого оскорбления всё, что принадлежало Мемфивосфею, теперь было отдано Сиве (без сомнения, именно это и замышлял Сива).

Семей, проклинавший царя Давида, теперь находился в уязвимом положении. Восстание (которое он открыто поддержал) провалилось. Один из командиров армии Давида хотел обезглавить Семея за то, что проклял Давида, но Давид решил этого не делать, потому что это изгнание, несомненно, было делом рук Иеговы, поэтому казалось неправильным убивать того, кто просто выполнял Божью волю. И вот теперь этот старик отдаётся на милость царя, прося Давида забыть его проступок.

Позвольте мне рассказать вам некоторую предысторию. Сегодня, когда мы думаем о том, чтобы выругаться в адрес кого-то, мы воспринимаем плохие слова как оскорбление. Они оскорбляют получателя, но это всего лишь слова. Но во времена Давида ругань не была связана с оскорблениями, это было очень серьёзное дело, направленное на причинение ущерба. Это было формальное наложение божественного проклятия, и оно должно было иметь видимый и осязаемый эффект. Считалось, что если человек предпринял решительные действия и наложил на вас проклятие (которое автоматически призывает имя бога этого человека), то, скорее всего, природа проклятия сбудется. Ожидалось, что проклятие приведёт к тому, что с проклятым человеком случится что-то плохое, и поэтому простое произнесение проклятия – это не самое худшее. То, что Семей был настолько смел, чтобы произнести проклятие прямо в лицо царю Израиля и при этом остаться в живых, было проявлением удивительной сдержанности со стороны Давида. Но победоносное возвращение Давида показало Семею, что его проклятие не имело власти над Давидом, так что это беспокоило Семея.

Теперь Семей просит прощения за то, что обычно являлось непростительным. Почему он решил, что должен предстать перед Давидом, вместо того чтобы прятаться и избегать его? На самом деле Семей идеально рассчитал время для этого события. Помните, я говорил вам, что Давид выбрал Галгал, чтобы вернуться в землю обетованную, потому что там должна была состояться церемония повторной коронации. На Ближнем Востоке было принято, что в день коронации царь раздавал подарки своим подданным, чтобы начать всё с чистого листа. Но это был также день, когда объявлялось помилование за преступления против государства. Это совсем не похоже на то, как в США уходящий президент в последние несколько дней своего пребывания на посту может помиловать людей по вопросам, которые были слишком политически опасны для действующего президента, чтобы заниматься ими. Но во времена Давида процесс был другим, и именно новый лидер предлагал помилование. Семей предполагал, что Давид не прикажет казнить его в день своей коронации.

Однако Аве́сса, один из командиров Давида, сказал Давиду, что Семей должен быть казнён без суда и следствия, на что Давид отвечает:

2 Царств 19:22: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Сару́ины, что вы делаетесь ныне мне наве́тниками? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем?».

Когда Давид говорит, что он знает, что «ныне» (т.е. сейчас) я царь над Израилем, это следует понимать буквально. Этот разговор состоялся либо непосредственно перед, либо сразу после церемонии его переизбрания в Галгале, и поэтому Давид просто следовал давней традиции нового царя о помиловании. Затем Давид клянётся Семею, что тот не будет предан смерти. Но Давиду нельзя доверять. Всё, чего Давид хотел, – это держаться за свою горечь и замышлять месть. Это помилование Семея было всего лишь политическим расчётом, сопровождавшимся хитроумной формальностью. Когда мы начнём изучение 3-й книги Царств, мы прочитаем:

3 Царств 2:1-2: «Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону, говоря: 2вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь твёрд и будь мужествен».

Прошло несколько лет, и Давид лежит на смертном одре. Соломон вот-вот вступит в должность царя, и Давид начинает давать ему свои последние указания. Несколькими стихами ниже в этой же главе мы читаем:

3 Царств 2:8-10: «Вот ещё у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахури́ма; он злословил меня тяжким злословием, когда я шёл в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». 9Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю. 10И почил Давид с отцами своими и погребён был в городе Давидовом».

Давид пообещал, что ОН не казнит Семея, но он не обещал, что кто-то другой не казнит его. Итак, Давид поручает своему сыну Соломону эту обязанность (и Соломон выполняет её).

Мы продолжим изучать эту увлекательную главу в следующий раз.