2 ЦАРСТВ

Урок 6, глава 5.

Изучение 5 главы 2-й книги Царств будет сопровождаться несколькими отступлениями от основной линии повествования. На первый взгляд эта глава кажется простой и прямолинейной, но на самом деле она полна всевозможных хитросплетений и полна информации и тайн, которые нам, изучающим Библию, необходимо изучить. В некоторых случаях она говорит о вещах, которые были общеизвестны людям того времени, но мы, современные люди, нуждаемся в некоторых объяснений. Так что ожидайте неожиданностей, поскольку мы уделим этой главе больше времени, чем вы могли бы ожидать. Я думаю, вы найдёте её интересной и полезной.

Ишбо́шет, царь северной группы израильских племён (бывшего царства Саула), погиб от рук убийц, которые принесли его голову Давиду в надежде получить награду. 4 глава 2-й Царств подготовила историческую почву для того, чтобы Давид стал первым израильским царём, правившим объединённой нацией всех израильских колен.

Использование имени (или термина) «Израиль» сложно, и его значение и намерение меняются по мере того, как мы прокладываем себе путь через Библию. Итак, вот наше первое отступление, я использую его, чтобы объяснить термин «Израиль». Израиль находится в центре всех библейских историй с конца книги Бытие, и Израиль находится в центре всех библейских пророчеств (исполнившихся или будущих), поэтому жизненно важно понимать различные применения этого термина. И первое, что нужно знать, это то, что термин «Израиль» является в высшей степени анахроничным, то есть нужно знать точную эпоху и обстановку, чтобы понять, что подразумевало название «Израиль» в каждый момент времени, потому что «Израиль» менялся и эволюционировал.

Первое использование термина «Израиль» было просто новым именем или титулом для великого патриарха Иакова. Поскольку этот титул был дан Иакову Иеговой, то, очевидно, что он имеет большой вес. Итак, чтобы было ясно, первоначальное употребление слова «Израиль» относилось только к одному человеку. Только после того, как у Иакова родилось несколько сыновей и его клан вырос в численности и влиянии, слово «Израиль» стало обозначать потомков Иакова как группу людей. Спустя столетия после смерти Иакова Иисус Навин привёл эту народную группу, называемую Израилем, в землю обетованную, но они сразу же распались на племенные союзы, и общее наследие предков стало для них вопросом второстепенной важности.

Часть группы людей под названием «Израиль» решили вообще не входить в землю обетованную и поселились на восточном берегу реки Иордан. Группа, которая пересекла реку и вошла в землю обетованную, разделилась на две основные коалиции: северную и южную. Поскольку северная коалиция была большинством, потому что они были представлены 10 из 12 израильских колен (что было преувеличением), они заявили о праве называться «Израилем». Южная коалиция, которая состояла из Иуды и Симеона (но в которой всегда полностью доминировал Иуда), считалась отколовшейся группой, они рассматривались как отдельное от Израиля образование и даже получили название «Иудея» (будьте внимательны, когда мы начнём говорить об Иерусалиме, эта информация станет всё более важной).

Итак, когда Давид впервые стал царём, он был всего лишь царём над территорией скромных размеров под названием Иудея. Он НЕ был царём Израиля (по крайней мере, не в глазах 12 колен). Когда Саул был царём, он пытался быть царём над всеми коленами, но только колена из северной коалиции приняли его как такового. Иуда в какой-то степени снизошёл до правления царя Саула, но лишь настолько, чтобы извлечь из этих отношений любую возможную выгоду и предотвратить прямую конфронтацию с севером. Но напряжённость между Израилем и Иудеей была ощутимой и часто выливалась в вооружённые конфликты. Народ Иуды (и Симеона), безусловно, признавал, что у них был общий предок с северными коленами (Иаков), но в то время реальность общего наследия отошла на второй план по сравнению с искусственными политическими реалиями.

Таким образом, приближаясь к 5 главе, имейте в виду, что согласие северной коалиции колен сделать Давида своим царём мало чем отличалось от присоединения нового штата к США. Иудея и Израиль были отдельными образованиями, и то, что должно было произойти, заключалось в том, что они объединятся в единое целое под властью одного царя. Поскольку этому разделению было много веков, это было довольно травмирующее событие, когда северная и южная коалиции объединились, и (как можно себе представить) не все кланы и семьи согласились с этим. Больше всего эта идея не нравилась Вениамину, в конце концов, первые 2 царя Израиля были Вениамитянами, и с этим пришёл большой престиж и выгода. Одно дело передать власть одному из других членов коалиции северных колен, совсем другое дело добровольно отдать себя под власть коалиции южных колен, Иудеи.

Таким образом, начиная с 5 главы, может быстро возникнуть путаница в отношении того, когда термин «Израиль» означает только северные колена, а когда он означает все колена Израиля как недавно объединённую группу при Давиде. И тогда возникает проблема, что в одном контексте Израиль – это народ 12 колен, а в другом контексте Израиль – это земля 12 колен. Я постараюсь указывать, что есть что, по ходу дела.

Давайте прочитаем 5-ю главу 2-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 5-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Хеврон – неофициальная столица Иудеи. У этого города было наследие, которое можно было проследить до отца Авраама. Давид решил переехать из Секелага (на территории филистимлян) в Хеврон, потому что в регионе было хорошо известно, что Хеврон был самым известным городом на территории под названием Иудея. Это дало ему некоторые преимущества: во-первых, это поместило его в центр власти Иудеи (который, конечно же, был обязан находиться там, где находится будущий лидер Иудеи). Во-вторых, Иудея (и, следовательно, Хеврон) не рассматривалась филистимлянами как враг, в отличие от Израиля на севере. Царь Саул сражался против филистимлян как царь Израиля. Когда Саул умер, Иевосфей стал новым царём Израиля и, таким образом, сразу же стал врагом филистимлян. Давид сначала стал царём Иудеи (а не Израиля), и поэтому, хотя это, возможно, немного раздражало филистимлян, Иудея не была врагом филистимлян, и филистимляне оставались в относительно мирных отношениях с администрацией Давида. Однако всё это должно было вот-вот измениться.

В 1 стихе изображена свита старейшин из коалиции северных колен (Израиль, ранее управляемый Саулом, а затем Ишбошетом), прибывшая в Хеврон, чтобы завершить объединение (или, возможно, лучше, воссоединение) Израиля с Иудеей. Когда они обратились к Давиду, они изложили 4 причины, по которым они считают это присоединение правильным поступком. Во-первых, Давид уже был царём. Несмотря на то, что он был всего лишь царём Иудеи, он зарекомендовал себя как член царской семьи, его приняли как законного монарха, и поэтому для северной коалиции не было ничего постыдного в том, чтобы подчиниться этому существующему царю. Во-вторых, старейшины севера указали, что они были кровными родственниками Давида («мы твоя плоть и кость»). Их связь с Иаковом (которая на самом деле не имела особого значения в течение последних нескольких столетий и использовалась только при удобном случае) теперь использовалась как веская и надлежащая причина для того, чтобы они присягнули Давиду и, чтобы Давид относился к ним не как к вассалам, а как к братьям (кем они и были). В-третьих, (как сказано во 2 стихе), они всегда видели в Давиде настоящего лидера Израиля (северной коалиции царя Саула), потому что Давид руководил многими успешными военными кампаниями Саула. И, в-четвёртых, они признают, что Иегова постановил, что Давид должен быть царём над всем Израилем (здесь имеются в виду все 12 колен). Итак, мы снова сталкиваемся с утверждением, что Бог помазал Давида царём над всем Израилем, и, хотя мы не находим сохранившегося библейского повествования о таком публичном заявлении Бога или Божьего пророка, несомненно, было какое-то записанное и общеизвестное божественное предписание на этот счёт, которое было потеряно для истории.

Таким образом, старейшины севера видели в Давиде своего родного брата и проверенного лидера армии северных племён в прошлые времена, и поэтому им было удобно подчиняться его монархии. Они заключили завет с Давидом, и была проведена церемония помазания. Я хочу ещё раз подчеркнуть, что для нас, оглядываясь назад, мы легко рассматриваем 12 колен как единство и, следовательно, как естественных братьев, поскольку все колена произошли из чресл Иакова. Но в ту эпоху то, что мы наблюдаем здесь (на севере помазание Давида своим царём), было бы сродни отказу США от его суверенитета, который они заработали в войне против английского короля Георга, и добровольному воссоединению с Англией под их управлением. Хотя можно было бы рационализировать это, сказав, что исторически они когда-то были буквально связаны с Англией через общих предков, сделать такую вещь было бы ужасно радикально и (вероятно) широко непопулярно, не так ли?

Также признайте, что примерно столько же времени прошло с тех пор, как США получили независимость от Англии, и до сегодняшнего дня, как когда Иуда и Израиль отделились друг от друга до времён Давида. Итак, прошло много времени, два царства воевали друг против друга, их обособленность была хорошо установлена, и поколения приходили и уходили с людьми, которые отождествляли себя либо с Израилем, либо с Иудеей, так что любое чувство родства между Иудеей и Израилем не было очень сильным ко времени Давида. Это хороший контекст, за который можно ухватиться по мере продвижения вперёд и который поможет нам понять многие действия, которые мы увидим в следующих главах.

В 4 стихе говорится, что Давиду было 30 лет, когда он начал править, и правил он 40 лет. Эти круглые числа являются идеализированными числами. Тридцать лет считались расцветом жизни, когда умственные и физические способности достигают своего пика и когда накоплено достаточно мудрости, чтобы должным образом использовать эти способности. В конечном счёте 30-летний возраст был принят в качестве самого раннего возраста, допустимого для того, чтобы еврей мог стать раввином. Не случайно Йешу́а начал своё служение в 30-летнем возрасте. То, что Давид правил 40 лет, также является приблизительным и идеализированным числом. На самом деле в следующем стихе говорится, что он правил Иудеей в течение 7 с половиной лет, а затем правил из Йерушала́има (как царь над всем Израилем) ещё 33 года. Небольшая быстрая математика показывает, что эти два числа складываются в 40 с половиной лет. Число 40 часто указывает на поколение, и поколение часто следует рассматривать скорее, как эпоху, чем как способ разделения семей на родителей, детей, внуков и так далее. 40 также рассматривается как полнота времени (надлежащее количество времени для всего, что Бог намеревался осуществить) и как божественное количество времени (выраженное в днях, месяцах или годах) для испытаний. Итак, суть в том, что ни указанный возраст Давида в 30 лет, ни указанные годы его правления в 40 лет не являются точными. Без сомнения, они очень близки, но могут разойтись на несколько месяцев или год, или около того в соответствии с точной календарной датой. Эти два круглых числа имеют гораздо большее значение в своем духовном смысле, чем просто как исторически соответствующие данные.

Обратите внимание на кое-что ещё: становление Давида как царя было долгим процессом, который проходил по извилистой и маловероятной дороге. Я думаю, мы должны рассматривать этот процесс как образец, который был воплощён в Мессии Йешу́а. Иисус был назначен Отцом как царь (на самом деле принц, нагид, ожидающий царь) задолго до того, как это когда-либо стало реальностью. Иегова назначил Давида царём над Своим народом задолго до того, как фактическое земное событие совпало с этой духовной реальностью. Ещё много чего должно было произойти на этом пути, и многое должно было быть согласовано, чтобы Давид получил трон Израиля. То же самое происходит и с Мессией. На самом деле земная реальность царствования Йешуа всё ещё находится в нашем будущем, хотя это было предсказано пророками более 2500 лет назад и произошло в значительной степени в духовном плане 2000 лет назад. Становление Христа царём над Царством Божьим – это длительный процесс, на этом пути должно произойти многое, гораздо больше, чем просто единичное событие.

6 стих кратко повествует о критическом событии, которое затрагивает весь мир (на самом деле это, вероятно, более важно сегодня, чем было тогда, когда это произошло впервые). В 6 стихе начинается история основания Иерусалима, Йерушалаима, как столицы царства Давида (и, следовательно, Божьего). В первой части этого стиха объясняется, что «царь и его люди» отправились в Йерушалаим, чтобы напасть на него. Эти люди были частной армией Дэвида, а не племенной или национальной армией. Таким образом, это был не огромный контингент мужчин, но они были верными, хорошо обученными и опытными воинами. Этот факт сыграет важную роль, к которой мы вскоре вернёмся.

Чтобы понять, что происходит, нам нужно понять природу Иерусалима в ту эпоху, а также его прошлое, поэтому мы сделаем ещё одно отступление, чтобы посмотреть, что мы можем узнать об этом замечательном городе. Современная археология наряду с открытием и переводом некоторых древних глиняных табличек помогла собрать воедино поразительную историю этого места. Если бы мы хотели указать в календаре дату нападения Давида на Иерусалим, это, вероятно, было бы около 990 года до н.э. (плюс-минус пара лет). Но этот город был известен и о его существовании было написано задолго до этого. Иерусалим – один из самых древних городов в мире. Он упоминается в знаменитых архивах Иблы. Эти архивы Иблы состоят примерно из 15 000 глиняных табличек, которые были обнаружены начиная с конца 1960-х годов на севере Сирии. Написанные на древнем аккадском языке, эти таблички повествуют о правлении царя Иббит-Илима, правителя места под названием Ибла, которое находилось всего в 150 милях от Харрана, места, где некоторое время жил Авраам. Таблички датированы 2500 годом до н.э., и в них найдена запись о ханаанском городе Йерушалаим вместе с описанием того, где он был расположен. Нет никаких сомнений в том, что это то же самое место, которое мы сегодня называем Иерусалимом. Сколько существовал Йерушалаим до 2500 года до н.э., остаётся спорным вопросом. Дело в том, что город существовал по меньшей мере за 500 лет до времён Авраама и за 1500 лет до того, как Давид приступил к его завоеванию.

Аккадский является материнским языком иврита. С научной точки зрения это родственный ивриту язык, и поскольку аккадский язык в последнее время изучается всё лучше, мы узнаём всё больше и больше о значениях самых ранних известных слов на иврите (как мы находим их в Торе). Всегда велись споры о точном значении термина Йерушалаим, но на самом деле оказывается, что это аккадское слово, а не еврейское. Теперь, когда этот факт был признан, ясно, что значение этого слова примерно такое: «основание Шалема». Также ясно, что «Шалем» было именем (или, лучше сказать, главным атрибутом) бога, поэтому, возможно, лучше сказать «основание бога Шалема».

Шалем, я уверен, звучит знакомо, как и должно быть, потому что слово шало́м произошло от него. Итак, идея заключается в том, что бог этого города 2500 года до н.э. был богом с атрибутом шалом. Интересно, кто бы это мог быть? Откройте свои Библии на книге Бытие, главе 14.

ПРОЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 14:14-20.

Здесь мы находим историю таинственного Мелхиседека, царя и священника города Шале́м (да, того же Шалема, что и в документах архива Ибла). И мы знаем из повествования, что Мелхиседек поклонялся единому истинному Богу-Творцу, которого он также называл Эль Элион (Всевышний Бог). Нет никаких сомнений в том, что язык, на котором говорил Авраам в то время, был аккадским (он был аморреем, недавно прибывшим из Месопотамии), и, конечно, Мелхиседек говорил также на аккадском. Иврит ещё не был его языком. Аккадский – семитский язык, позвольте мне напомнить вам, что термин «семитский», по сути, является неправильным произношением, его следовало бы произносить как «шемитский». Семит означает «из рода Сима». Сим был одним из 3 сыновей Ноя. Итак, аккадский – это язык, восходящий к Симу, и Авраам, и Мелхиседек оба говорят на какой-то его разновидности. И мы знаем из древних небиблейских записей, что город Шалем существовал по крайней мере за 500 лет до Авраама.

Самая древняя еврейская традиция на этот счёт недвусмысленно утверждает, что Мелхиседек был не кем иным, как очень старым Шемом. Тогда почему они просто не назвали Мелхиседека Шемом? Потому что Мелхиседек – это НЕ имя, это титул. Это означает «Царь праведности». Таким образом, в то время как Сим – это формальное имя (точно так же, как Йешуа – это формальное имя), Мелхиседек – это титул или атрибут (как Мессия – это титул или атрибут). И библейские генеалогические записи ясно показывают, что Сим всё ещё был жив, когда был жив Авраам. Хотя «доказательство» – слишком громкое слово, чтобы использовать его в данной ситуации, косвенных доказательств становится всё больше, что Сим действительно был царём и священником Бога Всевышнего, что он жил в городе Шалем, что он носил титул Мелхиседека и что это тот, кого Авраам встретил в город Шалем, по-аккадски называемом Йерушала́им. Так вот, другое имя, которое мы найдем в Библии для этого же места, – Иевус. И имя жителей этого места (как мы читаем о Давиде, готовящемся к нападению) – Иевусеи.

Судей 19:10 «Но муж не согласился ночевать, встал и пошёл; и пришёл к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним».

Итак, мы без сомнения знаем, что Иевус и Йерушалаим – это одно и то же место, просто названное на двух разных языках или при двух разных обстоятельствах. Поскольку многие места и локации в Библии существовали сотни и тысячи лет, их топонимы изменилясь или они назывались несколькими разными названиями одновременно. Лас-Вегас иногда называют Городом грехов (или просто Вегасом для краткости). Лос-Анджелес иногда называют Городом ангелов или просто Анджелесом, а до этого индейцы племени чумаш, жившие там, называли его местом 10 000 дымов.

Поэтому обывателям и учёным было трудно понять, что означали многие слова, обозначающие это место, Йерушалаим, на протяжении веков. До сих пор мы видели это место под названием Иерусалим, Иевус и город Шалем. История взятия Давидом Йерушалаима добавляет термины «твердыня», «город Давида», «Милло» и «Сион». Итак, что означает каждое из этих наименований? Давайте попробуем кое-что прояснить, что, я думаю, приведёт к тому, что ваше чтение Библии временами будет более осмысленным, а также окажет необходимую помощь в понимании пророчеств.

Древние города обычно не начинались как города-крепости. Скорее они обычно начинались, как маленькие деревни, а затем по той или иной важной причине поселение становилось более ценным, чем обычно, поэтому враг жаждал его захватить, а затем оно обносилось стеной для защиты от этого врага. Строительство стены вокруг города было грандиозным предприятием, требовался сильный и влиятельный лидер, чтобы отдать приказ и довести его до конца, и значительное население, чтобы обеспечить рабочую силу для его строительства. Первоначальный Йерушалаим, до того, как он стал городом-крепостью, был деревней с фермерами и скотоводами, окружавшими его полями и пастбищами.

Кроме того, эти древние деревни и города не имели точных границ. Сегодня мы измеряем границы всего, начиная с жилых участков и заканчивая границами наций, с точностью до миллиметра. Но в древние времена границы были общими и приблизительными. Долина. Склон холма. Равнина. До реки или рядом с валуном. Но как только вы отгородите область стеной, вы по определению создадите точную границу. И в древние времена, когда на какой-то части плохо определённой, но названной области был построен город-крепость, обычно городу-крепости давали отдельное от района, где он был построен, название. Или он назывался городом таким-то, что означало город, который был построен на участке земли с определённым названием. Часто его называли в честь бога или царя.

Йерушалаим – так называлась деревня и её окрестности в целом. Мы не знаем другого названия, восходящего к более раннему времени, чем это. В какой-то момент это место также стало известно как Иевус, потому что Иевус был названием племени или клана хананеев, которые либо населяли это место, либо, возможно, построили его. В любом случае, именно иевусеи населяли этот район во времена Давида, а также удерживали город-крепость. Одним из названий, присвоенных этой части города-крепости, был Сион.

Город, окружённый стеной, – это крепость. Это место, где можно защититься от злоумышленников. Причина, по которой его иногда называют крепостью, заключается в том, что подавляющее большинство людей, живущих в этом месте, жили за пределами городских стен. Таким образом, был город, окружённый стеной, где проживали царь, его семья, его царский двор, купцы и другие лица, имеющие основания и статус, чтобы иметь привилегию жить внутри стен, а основное и более многочисленное население жило в зданиях за пределами стен. Эти жители деревни присягнули на верность царю города именно по той причине, что в случае опасности со стороны нападающего ворота были открыты, чтобы позволить жителям деревни войти внутрь, и чтобы это место стало их оплотом.

Таким образом, общая территория называлась Иерусалим и Иевус, но часть города, окружённая стеной, называлась Сион. Когда Давид захватил его, он изменил название с Сиона на «город Давида», но, как очевидно, название Сион было сохранено и применялось для других целей, в которые мы сейчас не будем вдаваться.

В этих текстах есть ещё одно упоминание о месте, называемом Милло. Этот термин означает земляной холм или крепостной вал, или, на современном языке, вероятно, уместно использовать термин терраса. Я уверен, что это относится к тому, что сегодня называется Офе́ль, который расположен сразу за древней стеной в северной части города Давида. Офель – это другое слово, обозначающее насыпь или даже склон. Если посмотреть на карту древнего Иерусалима, то можно увидеть, что город Давида является самой старой и первоначально обнесённой стеной частью и расположен значительно ниже по склону горы Мориа. Город Давида окружён каньонами и оврагами (включая долину Кедрон), что затрудняло его атаку. Кроме того, существует значительное открытое пространство между северной стеной города Давида и храмовой горой, которая идентична горе Мориа. Между этими двумя местами находится Офель, и там многие сельские жители построили свои дома, чтобы расширить город. Я подозреваю, что план состоял в том, чтобы со временем расширить стену, охватить эту область и таким образом расширить город Давида. Это, по сути, то, что описывается в 9 стихе.

Причина, по которой Давид напал на Йерушалаим, заключается в том, что он хотел сделать его своей столицей. Хеврон был символом Иудейского царства, и поэтому коалиция северных племён никогда не признала бы Хеврон столицей всего Израиля. На самом деле я сильно подозреваю, что часть договора о завете, который старейшины севера подписали с Давидом, конкретно требовала, чтобы была найдена новая столица, более нейтральная по своему расположению.

Что ж, Йерушалаим находился прямо на границе между Израилем и Иудеей. На него не претендовала ни одна из сторон. Он даже не был населён евреями (нельзя было найти ничего более нейтрального, чем это место). Но есть ещё один аспект, который неизменно упускается из виду, поэтому, прежде чем мы двинемся дальше, позвольте мне объяснить ещё кое-что, о чём я мало слышал. Точно так же, как в Библии, мы увидим, что два термина «Иудея» и «Израиль» связаны вместе, мы часто будем видеть, что два термина «Иерусалим» и «Иудея» связаны вместе. Как вы теперь знаете, причина, по которой Иуда и Израиль связаны друг с другом, заключается не в том, что это были 2 разных названия одного и того же места, а скорее в том, что они действительно были 2 отдельными образованиями. Только будучи связанными вместе, они образуют весь Израиль, по отдельности каждый из них представляет только часть Израиля.

Так почему же об Иудее и Иерусалиме так часто говорят подобным образом? Все свидетельства и обстоятельства указывают на то, что часть Йерушалаима, называемая городом Давида, принадлежала Давиду как его частное владение. Позвольте мне сказать это по-другому: город Давида принадлежал исключительно Давиду как его частная собственность и НЕ рассматривался как национальная территория. Это объясняет, почему Давид использовал свою частную армию вместо национальной, чтобы завоевать Иевус. Таким образом, он будет рассматриваться скорее как частное, чем национальное начинание. Если бы он использовал племенные войска для завоевания города-крепости, вожди колен ожидали бы, что это будет воспринято как совместная экспедиция и, таким образом, город-крепость станет национальной собственностью.

Пусть это вас не смущает, потому что в США похожая ситуация. Вашингтон, округ Колумбия, был выбран столицей США именно потому, что он не был частью какого-либо штата и остаётся таковым по сей день. Поэтому Вашингтон, округ Колумбия, считается нейтральным местом и не связан ни с каким из штатов, что делает его идеальным местом для размещения центрального правительства.

Главное различие между тем, что сделал Давид, и тем, что произошло в Америке, заключается в том, что Вашингтон, округ Колумбия, не является частной собственностью, в то время как город Давида был личной собственностью Давида. Можно подумать, что, хотя город Давида располагался в Иерусалиме, это была частная территория Иерусалима, которая была обнесена стеной и принадлежала царю, и к ней относились совсем иначе, чем к остальной части Йерушалаима, лежащей за стенами.

Такого рода философия, по-видимому, укоренилась в самой сути Иерусалима, как столицы Израиля, со времён Давида. То есть Иерусалим находился в Израиле и был столицей Израиля, но он рассматривается как отдельное образование. Вашингтон, округ Колумбия, находится в Америке, и это столица Америки, но он рассматривается как отдельное образование, отличное от конфедерации из 50 штатов, которые образуют Америку.

Даже во времена Иисуса, когда святая земля была разделена на римские провинции Идумея, Перея, Самария, Галилея и Иудея, об Иерусалиме говорили, как об отдельном образовании. Таким образом, у нас есть многочисленные упоминания даже в Новом Завете об Иудее (или Иудейской области) и Иерусалиме.

Интересно, что даже сегодня многие евреи (и многие христиане, если уж на то пошло) принимают идею о том, что Иерусалим является международным городом, который расположен в сердце Израиля, но в то же время может рассматриваться как отдельное образование, управляемое каким-либо международным органом, таким как ООН. Таким образом, он, возможно, мог бы быть столицей Израиля И столицей Палестинского государства одновременно. На самом деле, более или менее так представляла Иерусалим ООН, когда земля была разделена на еврейское и арабское государства более 6 десятилетий назад. Иерусалим не должен был принадлежать ни евреям, ни арабам, он не должен был быть ни еврейской, ни арабской территорией. Скорее, это должно было быть нейтральное место, объект всемирного наследия, которым могли наслаждаться все.

Конечно, тех евреев (и арабов), которые отвергают эту идею, гораздо больше чем тех, кто её принимает, но я думаю, что мы увидим, как концепция международного города снова возникнет в ближайшем будущем, поскольку усиливается требование к Израилю вернуться к границам, существовавшим до 1967 года. В случае, если вы, возможно, думаете, что эта идея имеет библейскую поддержку, основанную на действиях Давида, забудьте об этом. Иерусалим был столицей ТОЛЬКО Израиля, он не был международным городом. Давид был царём, и ему принадлежал ТОЛЬКО город Давида, а не весь Иерусалим. Поэтому мы должны чётко понимать, что, строго говоря, город Давида не был столицей Израиля, а Йерушалаим был. Город Давида был просто частным и охраняемым поселением, принадлежащим лично Давиду. Это также объясняет, почему храм был построен НЕ в городе Давида, а в Йерушалаиме, на горе Мориа́.

На следующем уроке мы поговорим о другом интересном и неисследованном аспекте взятия Иерусалима Давидом.