КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

Урок 2, глава 1. Продолжение.

Одна из самых интересных и, возможно, удивительных вещей, которые мы обнаружили в нашем исследовании малых пророков Осии, Амоса, Ионы, а теперь и Иоиля, заключается в том, что Бог спровоцирует, Он прикажет, чтобы бедствия обрушились не только на тех, кто совершает злые поступки, и кто не признаёт Его своим Богом, но также и против тех, кто поступает нечестиво, но знает и признаёт Его. Я полностью осознаю, что это противоречит современной христианской теологии, которая предполагает, что Бог изменился и теперь предлагает только милость, а не наказание или катастрофу тем, кто призывает Его Имя, независимо от их порочного поведения. Тем не менее, в Библии ясно сказано, что критерием того, может ли Бог решить наслать бедствие на Себя, является наше послушание в сравнении с нашим непослушанием Его законам и заповедям. Как объясняют эти 4 книги пророков (а также другие библейские книги), послушание, которого Бог требует от Своих поклонников, основано на Его единственном письменном моральном кодексе, иначе известном как закон Моисея. Эта динамика никогда не менялась, и неверное представление о том, что этот принцип больше не применим, особенно к последователям Христа, является основной причиной, по которой я испытываю такое беспокойство за западный мир и особенно за мою собственную нацию, США, поскольку мы перешли от простого непослушания к прямому вызову Богу. Зло не просто совершается, его прославляют, и часто говорят, что оно соответствует понятиям любви и милосердия. Мой совет всем нам: приготовьтесь! Я призываю вас подготовиться духовно сейчас, а также подготовиться физически и ощутимо сейчас, как вы готовились бы к урагану, войне или какой-либо другой серьёзной катастрофе. В нашем быстро меняющемся мире катастрофы случаются и распространяются со скоростью молнии. Всё происходит так быстро, что, если вы ещё не подготовились, скоро будет слишком поздно. Запаситесь необходимыми припасами, подготовьте свои кладовые. Отложите немного денег и ресурсов и сделайте их легкодоступными. Делайте это не из страха и паники, а скорее с мудростью и предостережением. Бог дал нам Своё Слово, чтобы мы его изучили и применяли в своей жизни. Он сказал нам, что произойдёт; поверите ли вы этому? Как верующие и изучающие Слово Божье, мы заранее знаем, что грядёт (даже если мы не можем точно определить, когда и как), и мы знаем, что нам этого не избежать, как и праведной части древнего Израиля, которой тоже пришлось претерпеть. Когда дело доходит до национального суда, страдают все вместе. И то, что мы читали у Осии, Амоса, Ионы и Иоиля, касается национального или корпоративного, а не индивидуального осуждения. Хорошей новостью является то, что многие из тех, кто прислушивался к предостережениям Божьих пророков в древние времена, жили значительно лучше, чем те, кто пренебрегал ими. Они были гораздо лучше подготовлены к тому, что их ожидало, поэтому страдали гораздо меньше и лучше справлялись с трудными временами. То же самое относится и к нам.

На предыдущем уроке мы остановились на 5 стихе 1 главы книги пророка Иоиля, в котором Бог призвал пьяниц скорбеть, потому что скоро вино, которого они жаждут, будет недоступно для них, настолько серьёзны бедствия, которые Он собирается привести в действие. Почему обращаются к пьяницам? В первую очередь обращение идёт к ним потому, что они являются воплощением безответственности и двойственного отношения ко всему, что происходит вокруг них. Т.е. они считаются представителями народа Иудеи и Иерусалима в целом, так их видит Бог. Они так далеко отошли от истины Торы и Священных Писаний, поддавшись искушениям и обычаям своих соседей-язычников и глупым доктринам своего религиозного руководства, что не обращают внимания на своё шаткое положение. Они думают, что живут так, как хочет от них Иегова, и делают то, что Он повелевает им делать, и поэтому они благословлены и защищены. Они отказываются слышать от своих пророков, что променяли божественную истину на ложь и вот-вот заплатят за это ужасную, неожиданную цену. Пророки десятилетиями предупреждали их об этом, но руководство нации и народ игнорировали эти предупреждения и продолжали вести себя так, как раньше. Имеющий уши да слышит.

Давайте перечитаем 1-ю главу книги Иоиля.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 1 ГЛАВУ КНИГИ ИОИЛЯ полностью.

Начиная со стиха 5, мы видим, что определённым слоям израильского общества рассказывают о том, что с ними произойдёт. Обращение сначала идёт к пьяницам, затем к людям в целом, затем к фермерам и, наконец, к священникам. И, как и в случае с пьяницами, цель призыва состоит в том, чтобы весь Иуда вышел из своего оцепенения и протрезвел, но также и подготовился!

Стих 6 вносит своего рода путаницу в текст. После того, как в первых стихах говорится о нашествии саранчи, стих 6 начинается словами: «Ибо пришёл на землю Мою народ сильный и бесчисленный». Поэтому многие исследователи Библии считают, что описание саранчи является метафорой для народа, который собирается вторгнуться в Иудею и захлестнуть ей.

Другие учёные говорят, что слово «народ» означает саранчу, то есть термин «народ» используется в переносном смысле для обозначения стаи кузнечиков. Здесь Иоиль использует распространенный литературный приём, сравнение, чтобы донести свою мысль. Что такое сравнение? Это фигура речи, которая напрямую сравнивает две разные вещи, имеющие сходные атрибуты. Простым примером сравнения может быть «он был размером с дом». Он – НЕ дом, но поскольку дом по своей сути большой по сравнению с человеком, то идея заключается в том, что определённый человек исключительно велик. Рой саранчи – это не народ. Но точно так же, как народ подчиняется центральному командиру, так же действует и эта саранча (их командир – Бог). Сравнение идёт ещё дальше, когда говорят, что у этой нации-саранчи зубы, как у льва. Ни у саранчи, ни у народов нет львиных зубов, но смысл сравнения очевиден. Лев был, пожалуй, самым страшным хищником той библейской эпохи и представляет собой свирепое существо, безжалостно пожирающее свою беспомощную добычу. Это сравнение, используемое для его шокирующего значения, довольно часто встречается в Библии, и мы находим его в книгах Иова, Иеремии, Притчах и Псалмах. Так что, да, это вторжение прожорливых кузнечиков, а не армии вражеской нации.

Интересным дополнением является формулировка, в которой говорится об Иудее как о «моей земле». Кто это сказал, Иоиль или Иегова? Поскольку весь этот стих является Божьим откровением, это может быть только Господь. И, как я много раз говорил на «уроках Торы» «земля» (имеется в виду Ханаан, Святая земля) действительно принадлежит Господу, это Его земля. Израиль никогда не рассматривал своё проживание на этой земле как нечто большее, чем условную долгосрочную аренду. Они были арендаторами, Бог был домовладельцем. Израиль никогда не рассматривал себя в качестве собственников недвижимости так, как это делаем мы сегодня в западном мире, благодаря чему мы действительно можем владеть исключительным правом собственности на участок земли бессрочно. Это, возможно, было главной целью закона о Юбилее, который требовал, чтобы люди, приобретшие землю (в пределах Святой земли) у кого-то другого за определённую цену, возвращали её по случаю 50-летнего юбилея. Это высветило проблему аренды в сравнении с правом собственности. Поэтому изгнание Израиля лучше всего сравнить с выселением нечестивого арендатора за невыполнение условий договора аренды.

В стихе 7 речь опять идёт о «зубах» саранчи за работой. Они уничтожают растения, приносящие пищу в Иудее. И, опять же, обратите внимание, что это «МОИ виноградные лозы» и «МОИ смоковницы». Эти растения принадлежат Богу, а не жителям Иудеи. Иегова просто разрешает Своему народу пользоваться продуктами, получаемыми из растений и почвы, которые Он создал, орошаемых дождём, который Он им дал, и именно поэтому часть этих продуктов должна быть возвращена Ему в качестве оплаты в виде приношений первых плодов и других жертвоприношений, требующих части урожая. урожай должен быть отдан священству. Саранча обнажает деревья и виноградные лозы и оставляет их умирать. Цель состоит в том, чтобы сказать, что не только непосредственные запасы продовольствия в Иудее внезапно иссякли, но и что ущерб носит долговременный характер; это вызовет крайнюю нехватку и голод по крайней мере в течение пары лет.

В стихе 8 приведен пример острого отчаяния, которое вызвало это беспрецедентное нападение саранчи на Иудею. Это похоже на отчаяние девственницы, потерявшей своего мужа. Позвольте мне объяснить, потому что на первый взгляд в этом мало смысла: замужняя женщина никогда не бывает девственницей! Другими словами, как можно сказать, что у девственницы (бетула́ на иврите) есть муж? Вот как это работает. В стандартном протоколе библейского еврейского брака молодая девушка, девственница, сначала обручается с мужчиной. На этом первом этапе потенциальный муж приходит к отцу с просьбой взять его дочь в жёны. Если между отцом и потенциальным мужем достигнуто соглашение, выплачивается выкуп за невесту, и теперь девушка обручена. Не приравнивайте обручение к нашему современному понятию помолвки, обручение было гораздо более сильным обязательством. При обручении часто составляется брачный документ. Технически, эти двое еще не женаты. Фактически, молодая девушка, хотя и связана юридическими обязательствами с этим мужчиной, будет продолжать жить дома со своим отцом. Тем не менее, к этим отношениям применимы все аспекты еврейского брачного законодательства. Если девушка вступит в интимную связь с другим мужчиной, это приравнивается к супружеской измене со всеми обычными наказаниями, связанными с этим. По сути, хотя девушка ещё не замужем, мужчина приобрёл её законным путём. На жаргоне той эпохи их можно было бы даже назвать женой и мужем. Обычно по истечении как минимум 30 дней отец отпускает девушку жить к мужу. Иногда проводится семейная церемония (по мере приближения к эпохе Нового Завета это становилось всё более актуальным), но чаще всего это было нечто большее, чем просто отец, доставляющий девушку в дом её мужа. Ожидалось, что заключение брака произойдёт немедленно, и именно этот акт послужил формальной передачей власти над девушкой от отца к мужу. Теперь они состояли в законном браке во всех отношениях.

Итак, в ситуации, описанной у Иоиля, речь идёт о помолвленной девушке, всё ещё живущей со своим отцом и ещё не переданной своему мужу. Ей ещё предстоит завершить свой брак и начать жизнь в качестве законной жены, а затем сделать самое важное, что может сделать еврейская женщина: родить детей. Поэтому любой древний израильтянин, читающий Иоиля, понимает, что в жизни еврейской женщины нет более горького разочарования, чем то, что описано здесь; то есть в период обручения муж умирает. Другой хорошо известный библейский пример такого рода ни с чем не сравнимого горя содержится в истории об Иеффае, который, как часть опрометчивого обета Богу, пообещал принести в жертву первого, кто выйдет из дома, чтобы поприветствовать его, если он вернётся домой с войны победителем; и первой он встретил своего единственного ребёнка, незамужнюю дочь. В конце истории объясняется, что ей дали время оплакать себя вместе с некоторыми из её подруг, прежде чем она позволит своему отцу зарезать себя на алтаре во исполнение его клятвы. Трагедия заключалась в том, что у неё ещё не было возможности исполнить свою женскую роль, стать женой и матерью. Эта печальная история вызывает столько эмоций у израильских женщин, что её историю продолжают рассказывать и по сей день. В память об этом трагическом событии был создан мидраш под названием арбаа́т ями́м («четыре дня»). С тех пор каждый год в месяц Тевет, в день, когда, согласно иудаизму, Иеффай исполнил свой обет, вода превращалась в кровь, и дочери Израиля в течение четырёх дней оплакивали дочь Иеффая (это церемониальное воспоминание сохранено в дополнениях к «Махзор Витри»).

Слова о том, что молодая жена одевается во вретище, – это просто упоминание о стандартной траурной традиции, когда человек снимает свою обычную одежду и надевает грубо сотканное одеяние, обычно из козьей шерсти. Тяжёлое, колючее, вонючее, уродливое и со всех сторон неприятное. В стихе 9, акцент смещается на священство и храм. Хлебное приношение, минха́, и подношение питья (необходимое, которое всегда состояло из вина) больше не могут приноситься на храмовом алтаре, потому что саранча уничтожила поля и виноградные лозы. Существовало несколько видов или категорий жертвоприношений. Каждый вид почти всегда включал в себя минха и несахи́м. То есть законное жертвоприношение не могло быть совершено без включения этих двух элементов. Следовательно, здесь описываются обстоятельства, при которых не могло быть никаких жертвоприношений на алтаре. Для народа Израиля это было разрушительно; для священников тем более. На священниках лежала не только обязанность и престиж совершать регулярные, даже ежедневные, важнейшие жертвоприношения на алтаре, но и основная часть продуктов питания для их семей поступала в виде этих подношений. Так что у священников есть все основания сокрушаться.

Интересно, что в этом стихе описаны две категории храмовых работников, обе сильно пострадавшие от потерь, причинённых саранчой. Первой были священники, вторая обычно переводится как служители (шара́т на иврите). Поскольку священники обязательно являются левитами, то и шарат тоже. Дело только в том, что священники выполняют иную и более высокую функцию, чем шарат. Шарати́м вовлечены в другие аспекты служения вокруг храма, такие как поддержание в порядке территории и инфраструктуры, в то время как священники непосредственно участвуют в храмовых ритуалах и мероприятиях, включая жертвоприношения.

Конечно, результатом всего этого, связанного с храмом, является то, что священники не могут выполнять свою работу от имени народа, потому что саранча уничтожила необходимые для приношения продукты. В результате люди не могут освободиться от своих грехов, или принести обет, или отпраздновать библейские праздники, и многое другое. Это не сильно отличается от того, что они испытают несколько лет спустя, когда их покорят и уведут в Вавилон. Итак, этот вопрос о невиданном ранее столь сильном нашествии саранчи имеет такой же большой духовный эффект, как и физический, для всех израильтян в Иудее.

Моисей во Второзаконии говорит об этом следующее:

Второзаконие 28:33-34 «Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. 34И сойдёшь с ума от того, что будут видеть глаза твои».

Второзаконие 28:42 «Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина».

Второзаконие 28:51 «и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя».

Суть в том, что то, что происходит с Иудеей, – это именно то, что предписывает закон Моисея в качестве проклятия, если народ взбунтуется и не будет повиноваться Богу. Бог не просто «позволит» этому случиться, Он Сам «вызовет» их, Он прикажет этим событиям произойти. Что мы должны заметить в 10-м стихе, так это то, что механизм проклятия (до этого – нашествие саранчи) теперь переключается на что-то другое, потому что Бог говорит, что почва скорбит, молодое вино высохло (это, вероятно, означает, что виноград всё ещё на лозе), а оливковое масло отвратительное (то есть его качество и выход ужасны). Должно быть, речь идёт о засухе, которая следует по следам саранчи, двойной удар, хотя слово «засуха» здесь не встречается, оно только подразумевается. Фермеры и производители вина должны оплакивать эту двойную катастрофу, как сказано в стихе 11. В целом мы могли бы обозначить эти занятия как занятия простого народа; возможно, даже крестьян. Те, кто трудится на полях не обязательно являются владельцами полей. Первое слово 11-го стиха – «йива́ш». Оно переводилось по-разному: от «пристыженный» до «отчаявшийся», «сбитый с толку», есть ещё пара вариантов. Однако буквально это слово означает «увядать» или «высыхать». Возможно, более ранние переводчики Библии сочли, что слово «увядать» не совсем подходит, поэтому они выбрали некоторые из тех других слов, о которых я вам рассказывал. На самом деле, на мой взгляд, увядание или высыхание вполне соответствует сценарию как своего рода каламбур (лучше, чем стыд или отчаяние), поскольку именно засуха привела к увяданию полей и виноградных лоз (предполагая, что причиной является засуха, в чем я почти уверен). это так и есть). Я сделаю паузу, чтобы напомнить вам, что Иоиль описывает то, что уже произошло, и вместо того, чтобы позволить людям думать, какими невезучими они были, он сообщает им, что Бог сделал это с ними намеренно в наказание за их бунт (бунт, который они не понимали, что совершают, или понимали, но думали, что все, что они делали, не было таким уж большим грехом, или считали, что поскольку они избранный Богом народ, Он любит их слишком сильно, чтобы когда-либо наслать на них Свой гнев). Стих 12 продолжает тему увядания виноградных лоз. Опять же, используется еврейское слово, означающее увядать или засыхать (йиваш), и обычно оно переводится именно так, поэтому мы видим связь с первым словом стиха 11, в котором говорится об «увядающих» фермерах и виноградарях. Это игра слов.

В стихе 13 пророк снова обращается к священникам и служителям храма. Им специально приказано снять свои священнические одежды и облачиться во вретище. Они тоже должны присоединиться ко всем остальным в трауре и сетованиях из-за неспособности выполнять свои обязанности на благо народа. Это означает конец их привилегированного общения с Иеговой, по крайней мере, на то время, пока земля снова не произведёт то, что необходимо для жертвоприношений. Здесь назревает очень важное осознание и Божественный принцип: простое сожаление и выполнение ритуалов оплакивания, даже искреннее раскаяние, – это не то, что восстановит благосклонность Иеговы. То, на что они должны полагаться, – это надежда на удивительную милость Бога; Его безграничное милосердие к ним, которое не заслужено, а скорее даруется из сострадания, основанного на Его божественной решимости. До того, как они пересекли некую черту на песке нечестия, до того, как Бог сказал «хватит», в их руках было многое. Если бы они послушались предыдущих пророков, покаялись и изменили свое неправильное поведение, ничего из этого не произошло бы. Но теперь, когда это произошло, дело больше не в их руках.

Теперь священникам велено назначить день поста для всей нации, чтобы все, от мала до велика, собрались и вместе взяли на себя ответственность за то, что они сделали, и чтобы все вместе, как нация грешников, они в единстве воззвали к Богу. Пост, как и вретище – это самоотречение, и Бог требует самоотречения в этой ситуации, без сомнения, как проявления искренности, но также и как причинения дискомфорта. Священникам велено устроить этот день поста, потому что они представляют духовное руководство Израиля. Давайте перечитаем этот стих.

Иоиль 1:14 «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу».

Поскольку моя цель – регулярно знакомить вас с библейскими словами на иврите, которые помогут вам в изучении Библии, давайте вставим в текст некоторые из оригинальных слов на иврите и посмотрим на этот стих ещё раз.

«Кадо́ш постись, созывай ацара́, собери вождей и всех, кто живет на земле, в дом Иеговы, твоего элохи́ма, и воззови к Иегове». Кадош по определению означает что-то святое, а не что-то обычное. Ацара означает торжественное, трезвое (противоположность радостному) собрание, а дом Иеговы означает храм в Иерусалиме. Обратите внимание, что снова используется имя Бога, и что Его называют не «Бог», а элохим, что в большей степени означает божественное существо. Я нахожу наиболее интересным, что в этом стихе используется имя Иегова, и фактически оно используется дважды. Когда какое-то слово используется в стихе дважды, это должно привлечь наше особое внимание. Моё предположение о необходимости такого особого внимания заключается в том, что, как и в случае с родственным Иудее царством Ефрем–Израиль, религиозные практики и традиции Иудеи также были в достаточной степени испорчены язычеством и ложными доктринами, поэтому важно было чётко определить, какой бог требовал этого торжественного собрания и в каком храме Иудеи должны были собраться вместе и к какому богу они должны были взывать. В качестве иллюстрации задумайтесь на мгновение о том, на каком духовном уровне мы, жители западного мира, находимся в 21 веке. Немногим более одного или двух поколений назад, если бы наш национальный лидер созвал торжественное собрание, чтобы воззвать к Богу, все бы знали, что и кого он имеет в виду (даже атеисты знали бы), и последовало бы народное излияние. Но сегодня упоминание любой веры и любого бога в значительной степени вызывает подозрения, и такая вера регулярно рассматривается как невежественная и примитивная, если не опасная для нации. Т.е. национальному лидеру, вероятно, пришлось бы уточнить, о каком конкретно боге он говорит. Это означает, что ни один национальный лидер, даже перед лицом худшего кризиса, который когда-либо переживала их нация, не стал бы выступать за такое собрание из-за связанных с этим социальных и политических проблем. Боюсь, это означает, что наша точка невозврата пройдена в значительной степени незаметно для нас самих. Если греховная и аморальная нация, находящаяся в упадке, не может сплотиться даже во время катастрофы, которая затрагивает всех (такой как Covid), чтобы молить Бога небес о помощи и милосердии, тогда у Иеговы (который, я совершенно уверен, наслал на нас это бедствие как суд) нет оснований, на которых можно было бы проявить милосердие к этой нации. Библия ясно говорит нам, что Господь может достичь точки (и достигал в прошлом), когда даже покаяния будет уже недостаточно для того, чтобы Он смягчился, поскольку обиды против Него накопились настолько велики, что справедливость требует сурового к ним отношения. Хотел бы я знать наверняка, там ли мы находимся, но всё, на что я или любой из нас должен опираться, – это письменные свидетельства, которые дал нам Бог, и то, что я только что сказал вам, точно и честно описывает то, что эти письменные свидетельства говорят нам о Нём и о том, как Он реагирует в таких ситуациях и обстоятельствах, даже если это может быть неприятно слышать. Израиль не поверил и не принял того, что их собственный Бог мог превратиться из благодетеля во врага, но это произошло. Результат был катастрофическим, но полностью заслуженным.

Стих 15 – это крик крайнего ужаса! Это момент, когда происходит самая невероятная катастрофа. Нападение саранчи является предвестником, то есть знаком будущего события или предзнаменованием того, что нашествие и последствия нашествия саранчи были предзнаменованием чего-то ужасного. И здесь мы получаем знаменитое объявление о «дне Господнем». Первое, что нужно понять об этом термине, – это то, что на иврите это звучит как день Иеговы. Слишком часто нас подводили к тому, чтобы мы мысленно представляли это как день Иисуса, и это произошло потому, что в христианстве «Господь» перестал быть Иеговой-Отцом и превратился в Иисуса-Сына. Здесь ясно сказано, что это день Иеговы, и именно это оно означает, где бы мы ни встречались в Библии.

О, нет! Или, горе! Или, увы этому дню! Все эти различные варианты перевода этого стиха следует понимать буквально: это зловещий, а не радостный день. Это день траура и скорби, боли и слез, а не день счастливого возбуждения и исполнения чудесных ожиданий. Этот термин за пределами книги Иоиля встречается 11 раз, и каждый раз он относится к предсказанию тьмы и угнетения против Израиля, но также он используется с той же целью против языческих народов мира. Позвольте мне сказать это ещё раз: согласно Библии, день Иеговы – это не то, чего кто-либо должен желать, с нетерпением ждать или молиться, чтобы он наступил. Вместо этого нам следует молиться о том, на что мы смотрим прямо сейчас в книге Иоиля: молитесь о милости! День Иеговы говорит о национальном суде, который, конечно же, распространяется на отдельных людей, поскольку нация – это не что иное, как большая группа индивидуумов. Я хочу кое-что прояснить: Божий гнев и правосудие вершатся в двух разных сферах: первая сфера – индивидуальная, а вторая – национальная (или корпоративная). Йешу́а, когда Он был здесь в свой первый визит, был всецело сосредоточен на индивидуальном правосудии и не заботился о национальном или корпоративном правосудии. Другими словами, наше спасение через Христа происходит поодиночке и не имеет ничего общего с национальным правосудием. На самом деле, наше спасение в основном связано с нашим духовным состоянием и имеет гораздо меньшее отношение к нашему физическому состоянию или текущим обстоятельствам как человеческих существ, живущих на планете Земля. Говоря корпоративно или национально, наше освобождение или наша кончина происходят в зависимости от группы или нации, к которой мы принадлежим, независимо от нашего индивидуального духовного статуса, поскольку все мы испытаем один и тот же опыт, будь то благословение или проклятие. День Иеговы – это корпоративный опыт, национальный опыт проклятия, поэтому все, кто жив и присутствует здесь, и часть этой группы, подвергнутся физическим, осязаемым последствиям Божьего гнева. Безусловно, молитесь о возвращении Мессии Йешу́а, но, пожалуйста, никогда не молитесь о наступлении дня Иеговы!

В древнееврейской мысли термин «день» (йом на иврите) может иметь несколько разных значений. День может означать свнтлое время суток, или он может означать один 24-часовой период. Также он может означать неопределённый период времени, но этот период времени касается в некоторой степени идентифицируемого, даже именованного события. Это может быть даже термин почти идентичный слову «поколение», в зависимости от контекста, например, для обозначения целой эпохи. Здесь, в книге Иоиля, день Господень означает определённое событие, но относящееся к неопределённому периоду времени. День Иеговы – это не отдельный 24-часовой период, который можно отметить в календаре, как (например) День независимости или день Пятидесятницы. День Иеговы назван так потому, что именно Иегова вызывает его и повелевает им. Почти всегда в день Иеговы используются совершенно естественные явления (такие как нашествие саранчи, засуха или даже агрессивная нация с амбициозным лидером, которая может напасть). Что квалифицирует какой-то период как День Иеговы, так это НЕ физические средства, с помощью которых это происходит, а скорее то, под чьим контролем это вообще происходит и с какой конечной целью. Бог контролирует это, приводит в движение и использует для достижения определённой конечной цели. Но всё дело в использовании Его гнева в качестве катализатора для того, чтобы это произошло.

Реальность эпохи Иоиля заключалась в том, что Израиль знал о дне Иеговы, но был ошибочно убеждён, что он предназначен только для языческих народов и никогда для них самих. И это противоречит тому, чему учили Священные Писания, и особенно тому, о чём предупреждали пророки. Постоянным врагом Израиля были они сами и их дурные наклонности. Постоянным преступлением, которое они совершали, было идолопоклонство, но идолопоклонство не в том смысле, в каком мы обычно думаем об этом. Да, временами некоторые жители Израиля хранили идолов и поклонялись им. Но гораздо более серьёзной проблемой было то, что они совершили национальное и индивидуальное идолопоклонство, переделав Бога по своему образу и подобию. Они предпочли заменить Божьи доктрины и определения милосердия, любви и справедливости своими. Когда мы отказываемся принимать Бога таким, каким Он, по словам Библии, является, и в том, как Он судит и действует, тогда мы совершаем идолопоклонство. Я никоим образом не имею в виду, что это аллегория или метафора. Я имею в виду это совершенно буквально, и последствия этого для нас как отдельных людей, так и на национальном уровне ошеломляют. Вы решили, что Бог – это только любовь и милосердие? Это идолопоклонство. Считаете ли вы, что в результате всеобщего гнева Божьего пострадают другие, но почему-то не пострадаете вы, потому что вы верите в Йешу́а? Это идолопоклонство. Считаете ли вы, что пожизненное заключение за убийство более справедливо и милосердно, потому что Христос принёс с собой другое представление о том, что такое справедливость и милосердие? Это идолопоклонство. В этих (и многих других) предположениях, которые обычно делаются о Боге и которые явно противоречат тому, что говорит нам Его Собственное Слово, и заключается проблема. Это так заманчиво – создать Бога, который доставляет нам удовольствие, очень привлекательного Бога, который облегчает нашу жизнь и решает наши проблемы, воплощает наши надежды и мечты, Бога, который развивается и удовлетворяет наши культурные требования, личные желания и удовольствия, и даёт нам свободу делать всё, что мы хотим, без вины, или стыда, или последствий. Опасность в том, что, когда мы поддаёмся этому искушению, это означает, что мы поклоняемся не Богу Библии, а скорее Богу нашего разума. Богу, которого не существует. В Ветхом и новом заветах мы постоянно читаем о подчинении Богу. Но что это на самом деле значит? Подчиняться и отрекаться от Бога по определению означает подчинять и предавать свой разум и мысли Его путям и повелениям, независимо от того, как это может восприниматься нами или насколько приверженность нашим собственным предпочтениям и выбору приносит нам больше пользы в настоящее время. Йешу́а несколько раз подчеркивал этот момент, но, пожалуй, ни один из них не был столь драматичным, как этот случай:

Луки 14:26-33 «Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талми́дом. Тот, кто не несёт свою стойку казни и не следует за мной, не может быть моим талмидом. Предположим, кто-либо из вас хочет построить башню. Разве сначала ты не сядешь и не подсчитаешь издержки, чтобы выяснить, хватит ли тебе денег на её завершение? В противном случае, если ты заложишь фундамент, но не сможешь закончить, все наблюдающие будут смеяться над тобой и скажут: «Вот человек, который начал строить, но не смог довести дело до конца!» Или ещё, предположим, что некий царь собирается вести войну против другого царя. Разве сначала он не сядет и не обдумает, хватит ли ему сил с его десятитысячным войском противостоять идущему на него с двадцатью тысячами? Если же нет, тогда, пока тот ещё далеко, он направит к нему своих представителей, чтобы заключить договор о мире. Поэтому тот из вас, кто не отрекается от всего, что имеет, не может быть моим талмидом».

Этот отрывок так часто пересказывался различными проповедниками и учителями, что я не могу сосчитать их всех. Во-первых, с точки зрения Библии слово «ненависть» совершенно НЕ означает испытывать сильную неприязнь, быть подлым или враждебным по отношению к своей семье. В Библии слово «ненавидеть» почти всегда несёт политический смысл. Ненависть означает противоположность верности. Это означает отвергать. Если вы любите своего царя, вы верны ему и его власти. Если вы ненавидите своего царя, вы не верны ему и отвергаете его власть. Итак, на самом деле это означает следующее: Йешу́а говорит о высокой цене верности Ему. Вы больше не можете думать так, как вы привыкли думать, вести себя так, как вы привыкли себя вести, и расставлять приоритеты в ваших отношениях или ваших ценностях так, как вы привыкли. Он должен вытеснить все другие прежние привязанности в вашей жизни и иметь наивысший рейтинг во всём. Если кто-либо или что-либо, включая вашу семью, встанет у вас на пути к верности Ему или повиновению Его Отцу, нам приказано отвергнуть даже нашу семью, если это необходимо. Подсчитайте стоимость, говорит Он, и подумайте об этом, прежде чем связывать себя со Мной. У вас не может быть и того, и другого. За то, чтобы следовать за Ним, приходится дорого платить. Это не просто ложе из роз. ТАКОВА реальность. ЭТО настоящий Иисус. Вот в чём на самом деле заключается следование за Ним. ЭТО то, чего Он требует от нас в качестве не подлежащего обсуждению условия для нашего избавления от вечной смерти за наш грех. Полностью понимающего, терпимого Йешуа, который принимает «достаточно хорошую» верность по отношению к Нему и Его Отцу, не существует, и представлять Его таким образом не просто неверно в глазах Бога, это не что иное, как идолопоклонство. Я знаю, это резкие слова, но именно так обстоит дело с Богом, и каждое Его свойство, или личность, или элемент имеют один и тот же характер. Это делает подчинение и капитуляцию перед Ним намного более трудными и серьёзными, чем это кажется на первый взгляд или как это слишком часто преподносится ищущим. Эта реальность также является причиной того, что так много людей, услышав о Боге и спасении Йешуа, спешат выйти к кафедре и молятся молитвой покаяния, только чтобы позже отпасть и жить жизнью, которая никоим образом не отражает того, кто такой Бог и чего Он требует от нас. НАСТОЯЩЕГО Бога и НАСТОЯЩЕГО Иисуса подсластили до такой степени, что их невозможно узнать. Билли Грэм более 20 лет назад признался в записанном публичном интервью, что после нескольких лет последующих исследований было обнаружено, что только около 1% из сотен тысяч людей, которые за эти годы приняли Христа во время его многочисленных крестовых походов, остались верующими. Те 99%, которые быстро отпали, действовали на эмоциях и на основе неполной информации, поэтому они не подсчитали реальную стоимость того, чтобы быть последователем Мессии Йешуа, они не понимали, кто такой Бог на самом деле. И когда цена стала очевидной, и оказалось, что привлекательный Бог, похожий на джинна, на которого они купились, на самом деле вовсе не такой, они, по сути, отказались от того, что публично исповедовали. Пожалуйста, подумайте и молитесь долго и усердно над этим и исследуйте себя, чтобы увидеть, где вы можете вписаться, а где нет, во всё, что я только что сказал.

Упоминаний о дне Иеговы в Священном Писании на самом деле больше, чем 11 за пределами книги Иоиля и 5 внутри неё. Используются некоторые другие синонимичные термины и выражения, которые полностью параллельны ей и означают, по сути, одно и то же: 21 из них, чтобы быть уверенным. Например, в 30 главе книги пророка Иезекииля мы слышим о «дне Иеговы Саваофа». Во 2 главе книги пророка Исаии – это «день смятения Господа Иеговы Саваофа». В 22 главе книги пророка Исаии Исаии 22 – «День гнева Иеговы». В 1 главе книги книге Плача – это «день отмщения Иеговы», и есть несколько других названий в этом же роде. Итак, когда мы видим подобные фразы, просто помните, что все они указывают на одно и то же, все они означают то же самое, что и день Иеговы.

Хотя я уже упоминал об этом, я повторю, что День Иеговы и все его параллели основаны на библейских концепциях Священной войны. Самая важная концепция Священной войны, которую нужно понять, заключается в том, что только Бог может объявить Священную войну. Война, объявленная людьми, несмотря на то, что они считают это праведным начинанием, Священной войной не является. На ум приходит Вторая мировая война. Возможно, это самая достойная и необходимая война, но это НЕ Священная война. Второй по важности концепцией Священной войны должен быть закон запрета (хере́м на иврите). Запрет – это слово, которое в контексте Священной войны означает военные трофеи, принадлежащие исключительно Богу. В целом, запрет распространяется на всё, что отнято или захвачено в плен у врага в Священной войне: люди, животные, материальные ценности, драгоценные металлы и драгоценности, всё и вся. Поскольку это принадлежит Богу, Он решит, что с этим делать и как это получить. Иногда Он приказывает отдать часть этих трофеев священникам, а иногда отдельным солдатам и лидерам, а иногда ни один из них не должен принадлежать людям. Как же тогда Бог получает и владеет тем, что запрещено? Всё это должно быть уничтожено, обычно сожжено. Люди, животные, материальные ценности, драгоценные металлы и драгоценности – всё и вся. Эта реальность также подтверждает основополагающий принцип многих событий дня Иеговы, которые повлекут за собой гибель большого числа людей, что все люди принадлежат Богу. Он создал каждого из нас, и поэтому наши жизни принадлежат Ему. В Священной войне те, против кого направлена Священная война находятся под запретом. Поэтому, хотя их смерти, конечно, печальны и заслуживают скорби, Бог имеет полное право реализовать то, что Он повелел в Священной войне, и никто не имеет права сомневаться в том, было ли справедливым утрата множества жизней и материальных ценностей. Такие вопросы должен решать Он, и только Он один.

В следующий раз мы продолжим изучать 1 главу книги Иоиля.