КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Урок 3, главы 1 и 2.

В прошлую нашу встречу мы остановились на той части 1 главы книги пророка Амоса, где записаны предсказания суда над несколькими языческими народами, и исследовали библейское значение слова «любовь», ахава́ на иврите. Я должен особенно подчеркнуть жизненную важность правильного понимания библейского понятия «любовь», поскольку оно влияет на каждый аспект нашей жизни, включая то, как мы исповедуем нашу веру и как мы должны относиться к Богу и к нашим ближним. Вывод, к которому мы пришли, является результатом множества убедительных свидетельств как внутри самой Библии, так и за её пределами, и, что не менее важно, внутри и за пределами еврейской культуры различных библейских эпох, включая ту, которая касается Амо́са, т.е. 8 век до н.э. Оказывается, значение термина «любовь» необходимо понимать в рамках двух различных сфер, в зависимости от контекста и предмета исследования. Одна сфера касается человеческих эмоций, другая касается политической, юридической и материальной сфер. Древние письменные свидетельства об обществах и культурах, которые сформировали многие народы Ближнего Востока, точно совпадают с записями на иврите, поэтому мы обнаруживаем, что между всеми этими культурами и нациями не было заметной разницы в отношении общего, хорошо понимаемого повседневного использования термина «любовь» в их собственной специфической литературе и практиках.

Суть в том, что чаще всего «любовь» определяется в Библии и во многих этих обществах как верность, преданность своему начальству или партнёру по завету. Лишь изредка, при определённых обстоятельствах, «любовь» затрагивает эмоциональную сферу, и представляет романтику или тёплую привязанность. Даже в том, что касается романтики, и особенно в том, что касается ожидаемого результата романтики (которым является брак между мужчиной и женщиной), эмоциональная сфера призвана перекрывать политическую и материальную сферы, а не заменять их. То есть, если любовь к своему царю включает в себя эмоциональный элемент тёплых чувств лишь в минимальной степени (и на практике является совершенно ненужным элементом), то брак и романтические отношения в значительной степени зависят от этого эмоционального элемента тёплых чувств, но также включают в себя не менее сильный элемент верности и преданности своему супругу или наречённой. На самом деле, физическая осязаемая сфера любви, как верности, преданности и верноподданничества в библейском представлении о браке пропорционально превосходит сферу романтики и тёплой привязанности между партнёрами по браку.

Поэтому, когда мы смотрим на 2 основополагающие заповеди, лежащие в основе всех Божьих законов, которые заключаются в том, чтобы любить Бога всем своим существом и любить нашего ближнего (нашего собрата-человека) как самих себя, тогда инструкция для нас заключается в том, чтобы проявлять непоколебимую преданность Богу, как нашему единственному начальнику и царю, и быть столь же активно озабоченными благополучием нашего ближнего, как мы заботились бы о себе. Верность Богу, по определению, полностью заключается в нашем послушании Ему, и повиновение Ему определено и кодифицировано Его естественными и писаными законами и повелениями. Верность нашему ближнему, по определению, полностью связана с нашим ощутимым участием и заботой о нашем ближнем, проявляющейся в практических добрых делах. Естественно, Бог хочет, чтобы эта преданность исходила из нашего сокровенного желания иметь близкие духовные отношения с Ним (в противоположность принуждению и угрозе причинения вреда нам за непослушание), и Он хочет, чтобы у нас было искреннее внутреннее желание помочь нашему ближнему из чувства сострадания. Но ни в коем случае наши эмоции не должны быть основным источником или движущей силой наших отношений с Богом и с нашими ближними. Скорее, как дети Божьи и как верующие, и даже в большей степени как те, кто был спасён и освобождён благодаря самоотверженному поступку Мессии Йешу́а на кресте, у нас есть обязательства перед Богом и перед нашим ближним, которые должны выполняться независимо от того, что мы чувствуем.

И, хотя это общее и фундаментальное понимание библейского употребления слова «любовь», оно также непосредственно применимо к Амосу 1:9 и предсказанию суда над Цором, потому что они нарушили завет, то есть они не «любили» своего партнёра по завету. Давайте перейдём к следующему предсказанию о суде, касающемуся Едома. Мы начнём с перечитывания оставшейся части 1 главы книги пророка Амоса.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 1 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА с 11 стиха до конца главы.

У народа Едома были давние и прочно установившиеся этнические и семейные связи с Израилем. В некоторых переводах говорится, что Едом приходится Израилю «родственником», но на самом деле буквально там говорится «брат». На иврите используется слово aх, и в своём буквальном, смысле оно означает «брат», в то же время оно может использоваться для обозначения родственников человека в целом. В этом стихе наиболее разумно рассматривать это слово в значении «брат», потому что основателем народа Едом был Исав, брат-близнец Иакова, основателя народа Израиль. Их отношения всегда были натянутыми. И эти натянутые отношения начались буквально в утробе матери. Позже Исаву было дано «благословение», что он всегда будет жить под мечом.

Бытие 27:38-40: «Но Исав продолжал с рыданиями умолять отца: «Неужели у тебя только одно благословение, отец? Благослови и меня тоже, отец!» 39И сказал тогда ему Исаак: «Не жить тебе на хорошей земле, и не будет у тебя обильных дождей. 40Тебе придётся бороться за свою жизнь, и будешь ты рабом брата своего, но в борьбе обретёшь свободу и вырвешься из-под его власти!».

Едом был расположен к юго-западу как от Иудеи, так и от Израиля. В этом судном предсказании упоминаются два крупных города Едома: Феман и Восор. Восор был самым крупным северным городом Едома, а Феман – самым южным. Следовательно, цель упоминания этих двух городов, расположенных по двум противоположным концам Едома, состоит в том, чтобы указать на инклюзивность. То есть, виновен и будет наказан весь Едом.

Углубляясь в историю, спустя много лет после времён Иакова, мы обнаруживаем, что Едом использовал насилие, пытаясь помешать Израилю мирно пройти через его территорию по пути из Египта в Ханаан. В двух словах, эта гневная реакция Бога на Едом является кульминацией многовекового гнева Едома и его яда по отношению к Израилю, происходивших в течение этих столетий при различных обстоятельствах. Едом должен был проявить сострадание к Израилю, но вместо этого они продолжили кровную вражду Иакова и Исава, которая началась, когда Иаков использовал обман, чтобы получить право первородства, которое по традиции принадлежало его старшему брату Исаву. Едом и Израиль почти всегда были врагами и вцеплялись друг другу в глотки на протяжении всей эпохи судей, затем эпохи царей, вплоть до того времени, когда Иуда был сослан в Вавилон.

Следующее предсказание разрушения обращено к Амону. Аммонитяне жили в очень суровой местности на восточном берегу реки Иордан. Поскольку лидеры нации Амона постоянно думали о приобретении лучшей земли, то неудивительно, что они предпринимали регулярные военные вторжения на территорию своего соседа, чтобы попытаться захватить хотя бы часть её, чтобы улучшить своё собственное положение. Именно в контексте, по крайней мере, одного из этих вторжений, Бог говорит, что Амон вырывал нерождённых детей из утробы их матерей. Многие исследователи Библии предположили, что такого варварского преступления, как это, на самом деле не было, это была всего лишь гипербола. Но мы находим упоминания об этом в слишком многих местах Библии и в записях других древних народов Ближнего Востока, чтобы отбросить это, как преувеличение через фигуру речи. Одним из немногих примеров этого является:

4 Царств 8:12: «Тогда Азаил спросил его: «Почему ты плачешь?» Елисей ответил: «Потому что я знаю, какое зло ты принесёшь израильтянам. Ты сожжёшь их крепости, и их юношей ты убьёшь мечом. Ты погубишь их младенцев и уничтожишь беременных женщин».

Наказание, которое будет применено к народу Амона, заключается в том, что их основной город (вероятно, столица) будет сожжён дотла. Современный город Амман, Иордания, расположен на месте бывшего города Равва. Во времена Александра Македонского, а затем во времена расцвета Римской империи, город был переименован в Филадельфию. По иронии судьбы, во времена Амоса нация Амона находилась под контролем Израиля. Поэтому каким бы ни был точный инцидент, на который указывало это пророчество, он должен был стать делом истории. Весьма вероятно, что речь идёт даже не об одном конкретном инциденте, а скорее о том, что аммонитяне несколько раз совершали в отношении Израиля. Сейчас мы прочитали о нескольких из этих предсказаний, связанных с огнём. Это стандартный язык Торы, описывающий то, что Бог сделает с городами этой страны за их неповиновение Его моральному кодексу, а в некоторых случаях и за их прямые нападения на Его избранный народ. Я напомню вам, что в Библии огонь обычно используется в двух целях: либо для очищения, либо для разрушения. Здесь Бог использует огонь для разрушения. Ясно, что огонь, который уничтожит Равву, будет не сверхъестественным, как в случае с Содомом и Гоморрой. Скорее, это произойдёт в результате битвы, враг Амона будет использован, чтобы уничтожить их от имени Иеговы.

Сейчас самое подходящее время упомянуть, что такие фразы, как «день сражения», «день битвы» и «день штормов» (или вихрей), это синонимы более известной фразы «день Господень». То есть то, что происходит, происходит по воле Господа, Иегова вмешивается в историю людей. Это божественный суд, даже если по всем внешним признакам кажется, что это всего лишь ещё одна из бесконечных войн и зверств, которые люди совершают против других людей.

Упоминание в стихе 15 о том, что царь Амона и его предводители были отправлены в изгнание, означает, что руководство Амона также будет смещено, что приведёт к наихудшему наказанию, возможному для царя: он и его семья навсегда потеряют своё положение и власть.

Более чем интересно отметить, что среди перечисленных преступлений всех этих языческих народов (до сих пор) не упоминается поклонение ложным богам и идолопоклонство. Все эти нарушения законов Бога являются преступлениями человека против человека. Все они нарушают принцип «возлюби ближнего своего» (чаще всего это относится к отношениям людей с ближними в широком смысле и в целом, а не к конкретному человеку, находящемуся ближе всего к человеку). По этой причине мы не видим упоминаний богов-покровителей языческих наций, которым эти нации поклонялись, как мы часто находим в Библии в других случаях. Итак, боги и их жрецы никогда прямо не упоминаются как субъекты Божьего суда, скорее, субъектами являются нации и их политические лидеры, их неправильные действия связаны с причинением вреда другим людям, а не с неправильным религиозным ритуалом. Давайте перейдём ко 2 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 2 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА.

Глава 2 открывается ещё одним предсказанием суда над ещё одним языческим народом: Моавом. Хотя я подробно обсуждал это в первых уроках по книге Амоса, я повторю, что крайне важно, чтобы мы обратили внимание на то, что Бог ожидает, что народы (имеются в виду нееврейские народы, неевреи) также будут подчиняться Его законам и повелениям, потому что неподчинение этим законам – это то, что побуждает Бога действовать против этих народов. Это опровергает центральную вековую доктрину Церкви о том, что Божьи законы и заповеди всегда были только для Израиля и ни для кого другого, поэтому Церковь является исключением. Книга Амоса разрушает это представление. Павел делает то же самое, объясняя во 2 главе послания к Римлянам, что законы, данные Израилю в завете Моисея, ничем не отличаются от закона природы, знание которого присуще всем людям без необходимости его записи. То, что народы не имеют непосредственного доступа к Торе, не является оправданием для неевреев в случае нарушения всех требований Торы. Это происходит потому, что всё, что Тора более подробно излагает то, что уже содержит в себе закон природы, вложенный Богом во всё человечество, и, следовательно, как его следует исполнять.

Моав был братским народом Амона и располагался в труднодоступной местности на восточном берегу реки Иордан. Преступление, о котором идёт речь, связано с надлежащим погребением человека, в данном случае царя врага. Этим врагом был Едом. История и археология показывают, что Моав и Едом были врагами, и Моав возвёл ряд укреплений на своей границе с Едомом. Мы читаем, что вместо надлежащего и уважительного погребения Моав «сжёг кости» царя Едома. Это не аллегория, это означает, что кости царя Едома в буквальном смысле и со злым умыслом были сожжены дотла, так что погребение стало невозможным. В чём смысл этого злодеяния и почему оно считается таким ужасным? Потому что распространённое верование древних людей того времени состояло в том, что останки скелета были необходимы для надежды на участие этого человека в воскрешении. Было принято считать, и не только среди израильтян, что, если бог решит воскресить человека из мёртвых, кости будут использованы повторно в качестве основы для создания новой плоти, а затем для того, чтобы дать этому человеку новую жизнь. Мы находим это понятие в центре внимания в Книге Пророка Иезекииля.

Иезекииль 38:1-5: «Сила Господа сошла на меня, и Дух Господний перенёс меня из города в середину долины, которая была полна костей. 2Повсюду было много разбросанных костей, и Господь заставил меня ходить среди них. Я видел, что эти кости уже иссохли. 3Тогда Господь Всемогущий спросил меня: «Сын человеческий, могут ли эти кости ожить?» Я ответил: «Господь Всемогущий, только Ты можешь ответить на этот вопрос». 4Господь Всемогущий повелел мне, чтобы я обратился к костям от Его имени с такими словами: «Сухие кости, слушайте слово Господа. 5Господь Всемогущий вам говорит: «Я сделаю так, что дыхание к вам вернётся и вы оживёте».

Итак, если кости человека сгорели дотла, это означает, что человек останется навечно мёртвым. Теперь, пожалуйста, выслушайте меня: это не обязательно правда и что так происходит на самом деле; скорее, это то, во что верили люди той эпохи. Итак, с точки зрения Бога, презрительный акт сжигания человеческих костей дотла говорит о дурных намерениях и духе зла. Поскольку воскрешение мёртвых является важной чертой Божьей воли для людей, то для одного человека намеренная попытка предотвратить воскрешение другого является тяжким преступлением. В 1 книге Царств есть знаменитая история о группе израильтян, которые пытались предотвратить то, что случилось с царём Саулом.

1 Царств 31:7-13: «Когда израильтяне, жившие на другой стороне долины и за Иорданом, увидели, что израильская армия убегает, а Саул и его сыновья мертвы, они оставили свои города и разбежались. Тогда филистимляне пришли и поселились в этих городах. 8На следующий день филистимляне пришли грабить мёртвых и нашли Саула и его трёх сыновей мёртвыми на Гелвуйской горе. 9Они отсекли Саулу голову, взяли его оружие и разослали послов по всей земле Филистимской, чтобы сообщить об этом своему народу и в храмах своих идолов. 10Они положили оружие Саула в храме богини Астарты, а тело его повесили на стене Беф-Сана. 11Когда жители Иависа Галаадского услышали о том, что сделали филистимляне с Саулом, 12тогда все храбрецы поднялись и шли всю ночь до Беф-Сана. Они сняли тело Саула со стены, взяли тела сыновей Саула и отправились в Иавис. И там жители Иависа сожгли их. 13Затем они взяли их кости и похоронили их под деревом в Иависе и, выражая свою печаль, постились семь дней».

Люди, дружественные царю Саулу, сожгли его тело (вероятно, потому, что он был тщательно расчленён), но были осторожны, чтобы убедиться, что огонь не был настолько горячим, чтобы сжечь его кости. После того, как плоть была сожжена, они взяли его кости и должным образом похоронили их, потому что в их культурном сознании кости были самой важной частью тела, подлежащей сохранению. Подобная процедура применялась и во времена Нового Завета, поскольку мы видим, что типичное еврейское погребение включало в себя помещение трупа в погребальную пещеру, выдержку времени и естественное разложение до тех пор, пока не останутся только кости, а затем перенос этих костей в погребальный ящик, который будет убран на неопределённый срок. Это было сделано для того, чтобы обеспечить возможность воскрешения.

Результатом действий Моава было то, что Бог использовал против них те же методы, которые использовали они. Поскольку они сожгли кости эдомитского царя, Бог сжёг Моав. Поскольку невозможно сжечь землю, подверглись уничтожению огнём искусственные сооружения, в данном случае, город Кериоф. Почему Кериоф? Другие тексты Священного Писания идентифицируют его, как центр поклонения моавитскому богу Чемошу. В археологической находке, на моавитском камне Меша, мы читаем: «Суд пришел на Кериоф и Восор… на все города земли Моавитской…». Далее там говорится: «Я принёс оттуда (добычу)… и притащил её к Чемошу в Кериоф…». Другими словами, у нас есть доказательства того, что город Кериоф был культовым центром поклонения богу Чемошу, и это имело отношение к тому, что Иегова выбрал Кериоф, чтобы сжечь Моав огнём.

Будет ли Кериоф поглощён огнём сверхъестественного происхождения? Нет. И снова это будет действие вражеских вооружённых сил. В конце 2 стиха говорится: «под звуки трубы», здесь имеется в виду звук похожих на горн бараньих рогов, которые всегда использовались военным руководством для передачи инструкций своим войскам во время сражения.

Как и в случае с их братским народом Амона, Моав обнаружит, что их царская семья и руководство депортированы из-за несправедливости, которую они совершили по отношению к своим соседям. Несмотря на то, что термин, используемый для описания руководства Моава, на иврите звучит как шофе́т и правильно переводится как «судья», на самом деле этот термин, используемый здесь, скорее означает человека, который управляет.

Относительно краткое изложение 6 предсказаний суда над 6 языческими народами завершено, и теперь начинаются суды над собственным народом Божьим: сначала над Иудой, затем над Ефремом-Израилем. Список преступлений против Иуды и Израиля длинный и впечатляющий. Помня, что это пророчество Амоса будет зачитано народу Ефрема-Израиля, можно легко представить, что сначала они испытали некоторое утешение, прочитав о суде над своим врагом Иудеей. Более того, для Ефрема-Израиля Иудея была почти такой же «чужой», как и 6 иностранных государств, упомянутых до него. Поскольку люди древней эпохи придавали большое значение тайне чисел, для них было важно, чтобы Иуда был 7-м включённым в список народом, а Израиль – 8-м. Мы также видим, что, хотя иногда Бог говорит отдельно о преступлениях и судах против Иуды, затем Ефрема-Израиля, Он также будет говорить о них вместе, как об одном народе – всём Израиле.

Амос говорит, что из-за преступлений Иуды их драгоценная столица и их важнейшее здание – Иерусалимский храм – будут разрушены. Последствия такого сценария были разрушительными для Иудеи, и выходящими далеко за рамки гибели граждан и разрушения зданий. Разрушение храма, хотя особо и не выделялось, было на первом плане в сознании каждого жителя Иудеи. Отсутствие храма означает, что священству левитов негде действовать. Негде приносить жертвы и искупать свои грехи. Негде очиститься от ритуальной нечистоты. Негде принести требуемые приношения первых плодов, приношения по обету или добровольные благодарственные подношения. Некуда прийти на обязательные праздники паломничества. Негде посвятить своих первенцев Богу. Негде обрезать своих сыновей. Некому научить их закону. Они были не в ладах с Иеговой, и у них не было возможности исправить это. Они жили в постоянном чувстве вины из-за своих грехов и нечистоты. Их Богу было негде жить, и поэтому Он не присутствовал с ними (с их точки зрения).

Преступления Иуды против Бога можно подытожить, читая в стихе 4:

«…потому что они отвергли Тору Адоная и не соблюдали Его законы…»

Во многих версиях Библии говорится:

«…отвергли учения Господа…»

Оба этих традиционных способа перевода слов стиха 4 не соответствуют действительности. Хотя в первом случае переводчик правильно понимает, что проблема заключалась в их неприятии Торы, слово «Господь» здесь не имеет место быть. И в рукописях на иврите нет ни слова «закон», ни слова «Господь». Отвергается конкретное наименование закона на иврите – Тора, и что автором Торы является не «Господь» или «Адона́й», а Иегова. Имя Бога неизменно опускается в переводах. Для древних израильтян включение официального имени Бога имело большое значение, потому что тогда не было двойственности в отношении того, о каком боге идёт речь. У богов были имена, и произнесение имени бога имело решающее значение для идентификации этого конкретного бога. Здесь смысл в том, что это немыслимая реальность того, что собственный национальный бог Иудеи Иегова отвернулся от них, из-за того, что было разрушено единственное место, где Ему следует поклоняться и приносить жертвы: Иерусалимский храм. Я думаю, было трудно переоценить шок от такого леденящего душу откровения для иудейского народа.

Я изложу проблему, которая была у Бога с Израилем, несколько по-другому: она заключалась не в том, что они больше не верили в Него (они, безусловно, продолжали это делать); проблема заключалась в непослушании завету, который Он заключил с Моисеем и народом Израиля на горе Синай. Это была та же проблема, которая была у Бога с этими шестью языческими народами. Как преступления, в которых Осия обвинил Израиль, так и преступления, перечисленные Амосом, содержатся в завете Моисея в качестве условий завета. «Ложь», в которой их обвиняют, заключается в неправильном преподавании и применении законов и предписаний Торы. То есть именно неправильное учение священников-левитов о значении и соблюдении этих законов в сочетании с постоянно растущим списком созданных человеком традиций и доктрин привело к тому, что Бог сказал: «больше нет».

Израиль счёл законы Моисея деспотичными, поэтому их гражданские и религиозные лидеры начали отбрасывать Божьи законы в сторону и создавать свои собственные доктрины, которые служили их собственным интересам и в некоторых случаях нравились народу в целом. И, поскольку именно закон Моисея даёт определение морального кодекса Бога, Израиль погряз в безнравственности, сам того не осознавая. Современная христианская церковь, по большей части, поступила так же. Позвольте мне дать определение термину «современная христианская церковь». Это Церковь, вместе с её доктринами и обычаями, какой мы знаем её сегодня, созданная по образцу той, которая была создана в 4 веке нашей эры в Риме. Новая версия церкви, которая сильно отличалась от той, что была в оригинале. Способы, с помощью которых современная христианская церковь отвергла Божью Тору, отличаются от тех, которые применил Иуда: Иуда всё ещё указывал на закон как на действительный, но в то же время извратил и неправильно применял его, новая Церковь просто отменила Божьи законы и заповеди на том основании, что они были слишком деспотичными, законническими, ошибочными, несправедливыми и неразумными, поэтому никто не может их выполнять. Какой тип отказа хуже? Я не уверен, что готов вынести такое суждение. В чём я уверен, так это в том, что конечный результат будет таким же. Множество удивлённых людей, которые были уверены, что они в хороших отношениях с Богом, обнаружили, что это не так, после того, как их духовное и нравственное состояние достигло точки невозврата в глазах Бога.

И, точно так же, как и в случае с современной христианской церковью, именно предки религиозных и правительственных лидеров Иудеи и Израиля были первыми, кто впал в эти заблуждения. Другими словами, в том, что, по словам Амоса, происходит в Иудее и Израиле, нет ничего особенно нового, кроме неизбежных последствий – проклятия за их неправильное поведение наконец-то пришли. Бог больше не будет милостиво терпелив и не примет их раскаяние, каким бы искренним оно ни было, вместо того, чтобы вынести Свой приговор.

Стих 6 говорит о суде и преступлениях Ефрема-Израиля. Первое из перечисленных преступлений заключается в том, что они продают праведников за серебро, а нуждающихся – за пару обуви. На иврите это звучит примерно так, что они продают цади́к за серебро, а эвйо́н – за пару наала́им. Цадик лучше всего перевести как праведник, эвйон – бедный, а наалаим – сандалии. Идея этого утверждения не в том, чтобы сказать, что бедные люди автоматически также являются праведными (в смысле праведными перед Богом). Скорее, в том смысле, в каком этот термин используется здесь, он означает праведных в том смысле, что они не виновны в нарушении какого-либо общественного закона, они были честными людьми. Они не были преступниками. Итак, обвинение заключается в том, что невинных людей продавали в рабство только ради наживы, в отличие от рабства по обязательствам, чтобы погасить долг, по которому они не выполнили обязательства, или, возможно, как средство выплатить кому-то компенсацию за совершённое ими преступление. Бог презирает первый сценарий (торговля людьми в рабство), но принимает как должное правосудие второй сценарий (подневольное положение в качестве справедливо управляемого рабства).

Что значит быть проданным за пару сандалий? Следует ли это понимать буквально? Конечно нет. Это аналог выражения «я купил эту машину за гроши». Сандалии не были средством обмена, термин «сандалии» просто указывал на смехотворно низкую цену, которая, вероятно, была несправедливой. Аналогичным образом, в ту эпоху распространённым выражением, несущим тот же смысл, было «быть проданным за пару сандалий». Еврейский знаток Тана́ха Шало́м М. Пол переводит стихи 6 и 7 таким образом, который, на мой взгляд, лучше передаёт на современном языке замысел оригинального иврита:

«Потому что они продали за серебро невинных и нуждающихся ради скрытой выгоды. Они, которые втаптывают головы бедных в пыль земли и сталкивают смиренных с дороги. Мужчина и его отец сожительствуют с одной и той же молодой женщиной, тем самым оскверняя Моё святое имя».

То, о чём здесь говорится, – это социальная несправедливость. Недобросовестное поведение тех немногих богатых, у кого и так много средств. Бедные, которые, особенно в библейские времена, но и по сей день, часто становятся жертвами, будучи беззащитными перед несправедливым обращением. Как заключает Шалом М. Пол: «В целом, обвинительный акт сводится к отсутствию жалости и презрению человеческого достоинства». Хотя я в какой-то степени согласен с этим выводом, лично я считаю, что это конкретное обвинение является вопиющим примером нарушения одного из двух основополагающих принципов Божьей Торы, содержащихся как в законах природы, так и в законе Моисея: любить своего ближнего, как самого себя. Используя этот конкретный пример того, что равносильно нелюбви к своему ближнему, мы лучше иллюстрируем то, что мы обсуждали ранее об использовании еврейского термина ахава́, который переводится как любовь. То есть они обвиняются не в отсутствии тёплых чувств к своим ближним, а в том, что, имея определённое Богом моральное обязательство, не совершали добрые дела милосердия и благотворительности для других, независимо от того, что они «чувствовали в своих сердцах». То есть наши действия не должны быть продиктованы эмоциями, скорее, мы обязаны их выполнять. Т.е. у нас есть такая же обязанность заботиться о благополучии других, как мы естественным образом (в силу человеческого инстинкта) заботимся о благополучии самих себя. Это правильное понимание заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Стих 7 расширяет обвинительный акт против Ефрема-Израиля, который начался в стихе 6. Слова о втаптывании голов бедных в землю – это ещё одно выражение, призванное подчеркнуть суть проблемы. Это означает, что с бедными обращаются как с грязью, они ничего не стоят и пригодны только для того, чтобы использоваться для удовольствия и получения прибыли высшим классом. Слова о том, что бедных вытесняют с дороги, являются как буквальными, так и экспрессивными. Это должно указывать на то, что высшие классы стоят на пути прогресса, или, возможно, в большей степени намерение автора состоит в том, чтобы привлечь внимание к тому, что бедным отказывают в правосудии в судах общей юрисдикции, мешают нуждающимся улучшить своё положение. Без сомнения, были также регулярные случаи, когда класс аристократов буквально вытеснял низшие классы с дороги, чтобы первые могли ехать беспрепятственно.

Вопрос о том, что отец и сын делят одну и ту же молодую женщину, сводится к нарушению Божьих законов о сексуальной чистоте. Я хочу потратить оставшееся время на изучение кодекса нравственных законов Бога, чтобы точно узнать, что Он предписывает в отношении сексуальной морали: во-первых, сами законы, а во-вторых, последствия нарушения этих законов. Никогда не думайте, что пришествие Иисуса изменило что-либо из этого, это относится к каждому человеку на земле. Во-первых, законы сексуальной чистоты.

Левит 18:1-24: «Затем Господь сказал Моисею: 2«Скажи народу Израиля: Я — Господь, Бог ваш. 3В прошлом вы жили в Египте, но вы не должны делать то, что делалось в этой стране! Я веду вас в Ханаан, но вы не должны поступать так, как поступают в этой стране! Не следуйте их обычаям. 4Подчиняйтесь Моим правилам и следуйте Моим законам! Неуклонно соблюдайте их! Потому что Я — Господь, Бог ваш, 5и вы должны подчиняться Моим законам и правилам. Если человек будет их соблюдать, он будет жить! Я — Господь. 6Ты не должен иметь половых отношений со своими близкими родственниками! Я — Господь. 7Не имей половых отношений с твоим отцом или матерью. Эта женщина — твоя мать, и ты не должен иметь с ней половых отношений. 8Ты также не должен иметь половых отношений с женой твоего отца, даже если она тебе не родная мать, потому что это то же самое, что иметь эти отношения со своим собственным отцом. 9Не имей половых отношений со своей сестрой, даже если она дочь твоего отца или твоей матери. И не имеет никакого значения, родилась ли она в вашем доме или в каком другом месте. 10Не имей половых отношений со своей внучкой. Она — часть тебя самого! 11Если у твоего отца и у его жены есть дочь, она — твоя сестра, и ты не должен иметь с ней половых отношений. 12У тебя не должно быть половых отношений с сестрой отца. Она — близкая родственница твоего отца. 13У тебя не должно быть половых отношений с сестрой матери. Она — близкая родственница твоей матери. 14У тебя не должно быть половых отношений с братом отца. Ты не должен приближаться к жене своего дяди для того, чтобы иметь с ней половые отношения. Она — твоя тётка. 15У тебя не должно быть половых отношений с твоей невесткой. Она — жена твоего сына, и ты не должен иметь с ней никаких половых отношений. 16У тебя не должно быть половых отношений с женой брата. Это всё равно что иметь их со своим братом. 17Не имей половых отношений с матерью и с её дочерью, а также с внучкой этой женщины. Не имеет никакого значения, чья дочь эта внучка, дочь ли она сына этой женщины или её дочери. Её внучки — единокровные родственники, и половые отношения с ними беззаконны. 18Пока жива твоя жена, ты не должен брать себе в жёны её сестру, делая их соперницами. Ты не должен иметь половых отношений с сестрой своей жены. 19Не приближайся к женщине с тем, чтобы иметь с ней половые отношения во время месячного кровотечения, так как в это время она нечиста. 20Не имей половых отношений с женой своего соседа. Это вас только осквернит! 21Не предавай никого из своих детей огню для Молоха, чтобы не обесчестить имя своего Бога! Я — Господь. 22Не имей половых отношений с мужчиной, как с женщиной. Это страшный грех! 23Не имей половых отношений с животными. Это только осквернит тебя! И женщина также не должна иметь половых отношений с животными. Это противоестественно! 24Не оскверняй себя ничем этим! Все народы, которых Я изгоняю из вашей страны, чтобы отдать её вам, осквернили себя этими страшными грехами».

Теперь о наказаниях за нарушение этих законов сексуальной чистоты:

Левит 20:10-23: «Если мужчина имеет половые отношения с женой своего соседа, то и он, и эта женщина виновны в прелюбодеянии, они оба должны быть преданы смерти. 11Если кто имеет половые отношения с женой своего отца, то оба, и мужчина, и женщина, должны быть преданы смерти. Они сами повинны в своей смерти. Это всё равно что иметь половые отношения со своим отцом! 12Если мужчина имеет половые отношения со своей невесткой, то оба они должны быть преданы смерти, потому что совершили тягчайший грех! Они сами повинны в своей смерти. 13Если человек имеет половые отношения с другим мужчиной как с женщиной, эти двое мужчин совершили ужасный грех и их необходимо предать смерти. Они сами повинны в своей смерти. 14Греховными являются также половые отношения с женщиной и с её матерью. Этого человека и обеих женщин надлежит сжечь в огне! Не допускайте совершения такого греха среди своего народа! 15Если человек вступит в половые отношения с животным, этот человек должен быть предан смерти, а животное убито. 16Если какая женщина вступит в половые отношения с животным, надлежит убить и эту женщину, и животное. Их надо предать смерти. Они сами повинны в своей смерти. 17Если брат и его сестра или сводная сестра вступят друг с другом в половые отношения, — это позорно! Их необходимо публично наказать! Этих людей надлежит изгнать из их народа! Человек, который имел половые отношения со своей сестрой, должен быть наказан за свой грех. 18Если человек имеет половые отношения с женщиной во время месячного кровотечения, оба они, и мужчина, и женщина, должны быть отделены от своего народа. Они согрешили тем, что обнажили источник её кровотечения. 19Вы не должны иметь половые отношения ни с сестрой своей матери, ни с сестрой своего отца. Это — грех кровосмешения, и вы должны быть наказаны за свои грехи. 20Человек не должен иметь половые отношения с женой своего дяди. Это всё равно что иметь такие отношения со своим дядей. Этот человек и жена его дяди будут наказаны за свои грехи. Они умрут бездетными. 21Человек не должен брать жену своего брата. Это всё равно что иметь половые отношения со своим братом, они будут бездетны. 22Вы должны помнить и соблюдать все Мои законы и правила. Я веду вас в вашу страну, и вы будете жить в ней. Если вы будете соблюдать Мои законы и правила, эта земля не извергнет вас из себя. 23Я заставлю другой народ покинуть эту страну, потому что эти люди совершали все эти грехи! Я вознегодовал на них за это! Не живите так, как жили эти люди!».

Поразмыслите в течение следующих нескольких дней, как всё это соотносится с тем, как современное западное общество и даже некоторые ветви современной христианской церкви определяют сексуальную мораль. В следующий раз мы продолжим изучать 2 главу книги пророка Амоса.