КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Урок 6, главы 2 и 3.

Последние 2 урока по книге Амоса были посвящены таинственному и увлекательному вопросу о нефилимах, гигантах, падших ангелах, демонах и тому подобном, и тому, что аморре́и, о которых Амо́с говорил в 9 стихе 2 главы, были потомками этих гибридных небесно-человеческих существ, которых Иегова был намерен уничтожить. Сегодня мы перейдём к завершению 2 главы, а затем приступим к изучению главы 3.

Давайте начнём с того, что перечитаем часть 2 главы книги Амоса.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА с 10 стиха до конца главы.

На протяжении многих уроков Торы мы часто обсуждали чрезвычайно важный вопрос о нашей идентичности. То есть, кем мы себя называем, с кем или с чем мы себя идентифицируем, что, по сути, определяет нас как личность или как организацию. В стихе 10 Бог говорит, что Израиль – это те, кто они есть, они представляют собой отдельно выделенную группу людей, на основании 2 основных факторов: избавление Им Израиля из угнетения и плена в Египте, а также выделение им территории, Он дал им родину, землю, которая была отнята у хананеев из-за их нечестия и отдана Израилю.

В контексте того, что мы узнали за последние 2 урока, и в контексте предыдущего стиха, в котором говорилось об уничтожении аморреев, мы видим, что в Божьем домостроительстве аморреи и израили́ты представляют две крайних полюса человечества. На одном конце находятся люди, которых вообще никогда не должно было существовать (аморреи, которых отождествляют со злыми нефилимами), на противоположном – люди, которых Бог отделил от всех остальных людей на планете, чтобы они были нацией священников, призванных отождествлять себя с Ним. С одной стороны, цель исхода из Египта состояла в том, чтобы Божий народ вернул себе землю от Его имени, землю, которая была захвачена и частично оккупирована незаконными и порочными получеловеческими существами (т.е. аморреями) вместе с оставшейся частью хананеев, находясь под сильным влиянием их присутствия. Это действительно беспокоит умы большинства современных христиан, поскольку разговоры о квазичеловеческих существах попахивают сказками и легендами, но этот спор между аморреями и израилитами подводит нас к неизбежному выводу, если мы принимаем Библию такой, какая она есть, и не пытаемся исказить её и аллегоризировать во что-то более приемлемое для западного ума.

Это действие Бога по уничтожению аморреев, а затем по передаче их земли израильтянам было проявлением великой милости и благословения по отношению к евреям. Ещё один акт милости и благословения Иеговы упоминается в стихе 11. Дело в том, что Бог не просто освободил и поселил Израиль в земле обетованной, а затем оставил их на волю судьбы. Бог установил непрерывную заботу о них и общение с ними посредством назначенных Им пророков и назореев. Моисей был первым пророком Израиля (с тех пор, как Израиль стал идентифицируемой нацией людей), а Амос был последним. Между ними было много пророков (таких как Самуил, Илия и Иона). Мы должны принять к сведению, что то, что лишь слегка упоминается в других местах Священного Писания (например, что Бог дал назореев Израилю по Своей милости), здесь конкретизируется. Благодаря своей строгой преданности Богу, а также ритуалам и образу жизни, которые Он предписал для них, назореи должны были служить примером тех, кто исполняет волю Божью на земле, несмотря на свои несовершенства. Хотя многие назореи на протяжении веков в основном придерживались границ, установленных кратким списком правил, не все они вели себя одинаково. Самсон, например, сосредоточился на том, что назореям нельзя стричься. Самуил сосредоточился на том, чтобы не пить вино. Следует задаться вопросом, почему в этой главе книги Амоса упоминаются пророки и назореи, и подчёркивается отличие пророков от священников, в то время, как они взаимосвязаны, поскольку назореи играют незначительную роль и лишь время от времени появляются в истории Израиля (не более того), в то время как священники занимали центральное место в религиозной практике Израиля со времён горы Синай. Я могу только предполагать, что, возможно, состояние священства (как в Иерусалиме, так и в Самарии) во времена Амоса было настолько ослаблено, а пророки и священники в то время регулярно противостояли друг другу, что упоминания о ныне коррумпированном священстве избегали.

В 10 и 11 стихах есть ещё кое-что, заслуживающее внимания и приправленное небольшим самоанализом. По сути, то, о чём мы читаем, – это история искупления Израиля (их спасения). И всё же, поскольку Израиль так далеко отошёл от истории искупления, которая вращалась вокруг Божьей благодати, теперь она превратилась в историю суда, вращающуюся вокруг Божьего гнева. Это предостережение для всех, кто утверждает, что поклоняется Мессии Йешу́а и Иегове, Богу Израиля. В нескольких крупных христианских конфессиях существует церковная доктрина «спасён однажды, спасён навсегда». То есть, благодаря нашей истории искупления, основанной на Божьей благодати, независимо от нашего поведения или от того, насколько серьёзно мы можем отказаться от своей веры, упования на Бога и послушания Ему, эта теория надёжно хранится, как страховой полис, и нам больше не нужно беспокоиться о неблагоприятном суждении против нас в день суда. На это мой ответ таков: нет, Иисус не менял ту модель, о которой мы читаем у Амоса. Нет, Йешуа не отменял критерии Своего Отца для благословения и проклятия. Точно так же, как Израиль и Иуда были на пороге того, что их история спасения была обращена вспять и превратилась в карательный суд против них за вопиющий бунт и неповиновение, так и всех верующих во все эпохи может это коснуться. Это относится к вам, ко мне и ко всем остальным, кто родился или когда-либо родится на этой планете.

Стих 12 осуждает народ Израиля за преднамеренное развращение назореев. Неизвестно, вынуждали ли некоторые израильтяне назореев нарушить свои обеты назорейства, заставляя их пить вино. Те назореи, которые придерживались своих обетов, были маргинализированы, их избегала община, что ставило их в безвыходное положение. Никто не хочет, чтобы его игнорировало сообщество, и (как люди, такие, какие мы есть) иногда мы реагируем или ведём себя так, как никогда не стали бы вести, если бы переживали о том, чтобы не подвергнуться остракизму или даже не пострадать. Что касается запрета пророкам пророчествовать (передавать Божью весть), мы действительно находим такие случаи в Библии. В 1 книге Царств 13 главе мы читаем о том, как Иеровоам арестовал пророка за пророчество. В 3 книге Царств 18 главе, во времена царицы Иезавели, мы читаем о паре сотен Божьих пророков, вынужденных скрываться, чтобы не быть арестованными или убитыми. В 30 главе книги Исаии мы читаем следующее:

Исаия 30:9-11: «Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, 10которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; 11сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святаго Израилева».

Сегодня даже в предположительно «просвещённых и свободных» западных странах, таких как Канада, государственные законы ограничивают пасторов в том, что они могут проповедовать с кафедры, особенно в том, что касается библейского кодекса морали Бога о сексуальных отношениях. Те, кто бросает вызов этим законам, могут быть арестованы и заключены в тюрьму. Иногда их церкви в буквальном смысле конфискуются и закрываются. Библейская практика, когда Божьих пророков закрывают и заставляют замолчать, продолжается и год от года становится только более строгой. Итак, в стихе 13 Бог объявляет, что Он больше не будет терпеливо ждать, пока Израиль исправит своё мятежное поведение, и теперь наложит на них суровое наказание за все прегрешения (и многое другое), которые Он перечислил.

Сельскохозяйственная метафора этого события – перегруженная телега, которая увязает и не может двигаться. Перегруженная телега призвана олицетворять невероятное изобилие, которым Ефрем-Израиль наслаждался в течение некоторого времени в результате Божьего благословения. По иронии судьбы, именно в результате этого удивительного изобилия Израиль стал высокомерным и, таким образом, созрел для осуждения. Это означает, что у Израиля не будет возможности убежать в безопасное место, как только начнётся военное вторжение против них. Вместо этого они будут скованы от страха в момент нападения.

В 3 заключительных стихах 2 главы приводятся различные примеры беспомощности всего израильского населения, включая даже их армию, перед превосходящими силами захватчика. Итак, в этих стихах говорится о том, что Израиль думал, что их может защитить их армия, но Бог говорит, что она быстро погибнет от надвигающегося нападения. Напомню, что предполагаемое вторжение, о котором пророчествует Амос, относится к будущему. Если бы за много лет до события вы услышали, что в ваш город вторгнется враг и что армия не сможет остановить его наступление, что потеря и оккупация вашего города неизбежны, несмотря ни на что, что бы вы сделали? Здравый смысл подсказывает, что вы бы подготовились, уйдя из города задолго до этого неопределённого, но совершенно необратимого события. Но вы бы сделали это, только если бы действительно верили в это. Если бы вы не были уверены или относились скептически, вы, скорее всего, остались бы и подождали, чтобы увидеть своими глазами, что произойдёт, предполагая, что вы сможете сбежать в какой-то момент, ближе к тому моменту, когда предсказанное событие действительно произойдёт, тем самым сохранив комфорт и привычную жизнь такой, какая она есть. Идея заключается (как и в случае с пророком Осией) в том, что Бог через Своих пророков предупреждает о необходимости подготовиться, тем самым давая вам достаточно времени для подготовки. Подготовка в данном случае явно сводится к тому, чтобы покинуть землю упорядоченным и спланированным образом. Потому что, как только появятся первые признаки вторжения армии, будет слишком поздно.

Я ещё раз прошу вас обратить внимание на знамения времени. Бог через Своих пророков предупредил нас, что по мере приближения конца появятся дефицит, порочность и опасности любого рода. В нашей нынешней ситуации в начале 21-го века, когда именно такие вещи происходят по всему миру, подготовка путём бегства, вероятно, не лучший способ действий, потому что бежать некуда. Скорее, подготовка наших кладовых и нашей жизни к более самодостаточному образу жизни, учитывающему внезапность чрезвычайных ситуаций, имеет больше смысла. На данный момент у нас еще есть время, чтобы действовать организованно, но внезапный натиск пандемии Covid и реакция нашего правительства и общества на это показали нам, что, как только возникает кризис, готовиться уже слишком поздно. Мой совет – действовать сейчас, но не реагировать слишком остро. Готовьтесь практично, а не истерично. Бог сделал это для Израиля и делает для нас, уповающих на Него. Практичная подготовка разумна, устойчива и благочестива, истерическая подготовка или отсутствие подготовки вообще – нет.

В стихах 14-16 говорится, что самые быстрые бегуны в армии Израиля не смогут опередить натиск врага. Сильнейшие из их многочисленных воинов будут превзойдены. Их лучники не смогут стоять и пускать стрелы, потому что враг продвигается так быстро, и даже солдаты на боевых колесницах не смогут убежать от захватчиков. Немногие храбрейшие из многочисленной армии Израиля просто бросят оружие, побегут и спрячутся, чтобы попытаться спастись. Итог: у Израиля нет надежды пережить то, что с ним произойдёт в ближайшем будущем. Бог предопределил их уничтожение и депортацию, поэтому никакая армия не сможет предотвратить то, что скоро произойдёт, потому что это Его воля. Давайте перейдём к 3 главе Амоса.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 3 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА.

Хотя вступительное слово 1 стиха переведено как «слушайте», это недостаточно сильный термин для того, что имеется в виду. Более подходящее слово – «слышать». На иврите это слово звучит как шма. Слушание без обязательного выполнения описывает современное значение слова «слушать», но оно далеко от значения слова «шма», которое всегда включает в себя действие: действие в ответ на то, что вы услышали. Эта часто встречающаяся словесная формула, раскрывающая мысль в Библии, выражает идею о необходимости быть очень внимательным, потому что вот-вот будет сказано нечто чрезвычайно важное, и к этому нужно прислушаться. Зная, что Бог уже ясно дал понять, что Он не будет отрекаться или откладывать эти суды, что Израиль должен «сделать» после того, как «услышит»? Они должны сделать единственное, что можно сделать на данный момент: во-первых, покаяться и изменить своё поклонение Богу и образ жизни, даже если это не предотвратит осуждающего наказания. Во-вторых, приготовиться к неизбежным последствиям теперь, когда вы знаете, что они грядут. Итак, невысказанная мысль такова: подготовьтесь (от этой сильной основной темы в книге Амоса просто никуда не деться). Мы также обнаруживаем, что, хотя в большинстве Библий говорится, что Израиль должен прислушиваться к «Господу», на иврите на самом деле используется официальное имя Бога – Иегова. В эпоху Амоса (и в большинстве эпох на протяжении всего Нового Завета) слово «господь» – это всего лишь перевод довольно общего ханаанского термина ваал. Итак, точно так же, как если бы язычникам сказали, что Господь повелевает им делать что-то, вопрос был бы «какой ваа́л» (какой господь), так и для Израиля, поклоняющегося нескольким богам, вопрос, естественно, был бы «какой господь» (если бы использовалось общее еврейское слово для обозначения господа, но это не так). Поэтому в этом стихе мы находим еврейское слово «Иегова», а не «господь», которое ясно даёт понять, какого «господа» они должны услышать.

И снова вопрос исторической идентичности Израиля выходит на первый план. Израиль – это народ, который Бог вывел из Египта. Однако то, что следует далее, предназначено не только для Ефрема-Израиля (10 колен северного царства), но и для всего Израиля (Иудеи и Ефрема-Израиля вместе взятых), потому что эти слова обращены ко «всему племени» (имеется в виду семья Иакова, все колена), которое Бог вывел из Египта. Это подводит нас ко 2-му стиху, который подтверждает уникальное положение Израиля перед Иеговой. Он ясно даёт понять, что у Него был выбор из всех людей на земле, но он выбрал семью Иакова, чтобы благословить её как Свою избранную. Они – ЕДИНСТВЕННАЯ избранная нация, и именно из-за этой привилегии они должны вынести этот суровый суд. Чёткая схема рассуждений выглядит примерно так: 1) Израиль, заключив фактический завет с Богом, однозначно связан с Богом и со всеми условиями этого завета. 2) Поскольку каждый законный завет состоит из условий соглашения, и поскольку Бог по своей сути никогда не отступит от Своего слова, Израиль должен нести ответственность за выполнение своей части и соблюдение условий соглашения. 3) Поскольку завет был заключен между Израилем и Иеговой, то именно Иегова, а не какая-то другая сторона или какой-то другой бог, накажет Израиль, нарушивший завет, за все их грехи (грех определяется во всей Библии как нарушение закона, содержащегося в завете Моисея).

Далее следует серия из 7 риторических вопросов, поставленных перед Израилем. Это означает, что ответ на каждый вопрос известен и в данном случае это «нет». Идея состоит в том, чтобы донести до Божьего народа самое основное сообщение о фактах: ничто не является случайностью. У всего, что происходит, есть причина, даже если мы не можем точно определить, каков может быть эффект от этого. Первый риторический вопрос таков: пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Предполагаемый ответ – «нет». Второй вопрос: ревёт ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? И снова – «нет». Третий: подаёт ли свой голос львёнок из логовища своего, когда он ничего не поймал? «Нет». Лев и следующий за ним термин «молодой» лев – распространённая литературная пара в иврите, и поэтому, за исключением разницы в стадии развития двух львов, разница между ними не имеет значения. Употребление этих слов просто делает метафору более выразительной и полной.

Четвёртый риторический вопрос: попадёт ли птица в петлю на земле, когда силка нет для неё? Ответом по-прежнему остаётся «нет». В пятом вопросе спрашивается, поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в неё? И снова «нет». Шестой вопрос: трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Труба – это сигнал тревоги. Если кто-то слышит в городе звук трубы, от которого наверняка мурашки пробегут по спине, то это означает, что идёт сражение с врагом. Седьмой вопрос подразумевает место действия предыдущих 6 вопросов, в нём спрашивается, бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Хотя многие в Израиле, возможно, ответили бы «да» на этот вопрос, если бы речь шла о языческих городах, но, поскольку контекст касается того, что произойдёт с израильским городом, то такое предположение о том, что за разрушением стоит Бог, не было тем, что они могли легко принять. В конце концов, одно дело для Бога – вызвать бедствие в языческом городе, но совсем другое – вызвать бедствие в городе Его собственного народа. Спонтанным ответом израильтян на такой вопрос обычно было отрицание, потому что их Бог должен был защищать их города, а не призывать врага напасть на них, а затем отходить в сторону, чтобы город можно было стереть с лица земли. Суть сказанного здесь (которая была задумана для того, чтобы у каждого израильтянина по спине пробежал неприятный холодок) заключалась в том, что то, как они думали, что всегда было так, на этот раз таковым не было. Иегова навлечёт бедствие на Свой собственный народ в качестве наказания.

В большей части христианского мира существует глубинное и часто присутствующее понимание того, что Бог никогда не накажет тех, кто верит в Его Сына, независимо от того, насколько они этого заслуживают. Здесь через Амоса становится ясно, что при определённых экстремальных обстоятельствах и при достаточном уровне бунта и неповиновения, Иегова, безусловно, оставляет за Собой право сурово наказать Своих, и доказательством этого является то, что Он делал это раньше в прошлом. Следовательно, человек не должен быть самодовольным по поводу своего искупления, равно как и не должен воспринимать своё спасение как автоматически гарантированное право на защиту от разрушительного Божьего наказания.

Краткое изложение того, что объясняют народу Израиля стихи с 3 по 6, приведено в стихе 7, и оно звучит примерно так: «Вы действительно думаете, что только потому, что вы Мой народ, вы защищены от Моего наказания за проступки против Меня?». И далее: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам», разве вы не должны слушать, когда я (Амос) говорю вам о Божьем предсказании суда и причине этого? Амос, по сути, подтверждает свои собственные полномочия как избранного Богом предвестника катастрофы, которая гарантированно вскоре постигнет Израиль.

Итак, в стихе 8 подчёркивается, что предупреждение Амоса – дело решённое, это факт, высеченный на камне, а не просто вероятность. Страх перед львами был огромен (как и должно было быть). Никаких объяснений никому из живущих в ту эпоху не требовалось. Несколькими стихами ранее были заданы два «львиных» вопроса, основанных на хорошо известном стандартном поведении льва: лев не рычит, когда ему ещё только предстоит заполучить свою добычу. Но он рычит в своем логове, как только он поймал эту добычу и находится в процессе её поедания. Амос говорит, что Бог (как метафорический лев) зарычал! С точки зрения небес, добыча уже захвачена и вот-вот будет съедена. Этой добычей является Израиль. И далее, любой истинный пророк Божий не может игнорировать глас Божий так же, как невозможно игнорировать рык льва, и Амос не собирался страдать, чтобы усвоить этот урок, как это пришлось сделать его предшественнику Ионе!

Вот в чём дело (и я особенно хотел бы, чтобы тот, кто причисляет себя к современным пророкам, обратил на это внимание): истинный пророк действует по божественному побуждению, а не по собственной воле. Истинный пророк не стремится быть пророком, Бог часто призывает человека быть пророком против его воли. Пророк Иеговы никогда не ошибается, если он действительно пророчествует то, что Бог велел ему пророчествовать. Если они когда-либо ошибаются, то они лжепророки, достойные только смерти за своё нечестие, потому что обманчиво заявляют другим, что они говорят от имени Бога, тогда как на самом деле они всего лишь высказывают свои собственные мысли. Пророчества Амоса и всех библейских пророков сбылись, а некоторые сбываются прямо сейчас и во многих случаях являются лишь повторением того, что уже происходило в прошлом.

Стих 9 открывает новое пророчество от Бога. В двух словах, с него начинается раздел, который распространяется на первые несколько стихов 4 главы. Это обличительная речь против богатых и элиты Северного царства Ефрема-Израиля, и начинается она с того, что Бог насмехается над тщетностью укреплений, построенных Израилем.

Именно по этой причине Азот и укреплённые города Египта были выбраны в качестве свидетелей разрушения столицы Ефрема-Израиля, которой является Самария. Они представляют народы, которые не знают Иегову, как своего Бога, и не осознают (но должны осознавать), что Его законы и повеления применимы к ним точно так же, как и ко всем коленам Израиля (это то, что было ясно раскрыто в стихах, предшествующих тому, который мы сейчас рассматриваем, когда объявлялся суд над 6 языческими народами). Не оставляйте незамеченным тот факт, что по Божьим законам должны быть вызваны 2 свидетеля для дачи свидетельских показаний относительно обвинения в совершении уголовного преступления. Т.е. Азот и Египет являются теми двумя свидетелями, которые должны дать показания против преступлений обвиняемого Северного царства Израиль. Тон и контекст таковы (и это достаточно иронично), что Азот и Египет являются свидетелями-«экспертами». Почему они эксперты? Потому что на протяжении веков они делали то, в чём сейчас обвиняют Израиль.

Эти народы наводили ужас на своих собственных граждан и с жестокостью управляли значительной территорией за пределами своей собственной страны. Хотя Бог использовал Ассирию для вторжения в Израиль, она принадлежит к тому же типу, что Азот и Египет. Для тех из вас, кто более тщательно изучает Библию, я упомяну, что только в древнейших текстах на иврите мы находим название «Азот». В греческом вместо этого говорится «Египет» и «Ассирия», как и в масоретском тексте 10-го века на иврите. Без сомнения, причина в том, что именно Ассирия (а не Азот) напала на Израиль. Но, с другой стороны, Египет также не принимал участия в нападении. Итак, кем бы ни был редактор Библии, который сделал эти предположения в далёком прошлом, этого делать не следовало. Азот и Египет являются древними представителями постоянных врагов Израиля, и это относилось и ко временам Амоса.

Этих двух свидетелей вызывают на холмы, окружающие Самарию, чтобы получить панорамное представление о том, что произойдёт с этим городом-крепостью (для ясности, их приглашают приехать не как захватчиков). Естественно, это приглашение предназначено не для простых граждан из каждого места, а скорее для руководителей правительства, богатых и элиты, потому что они точно такие же, как лидеры и богатая элита Израиля. Беспорядки, о которых говорят в городе Самария, связаны с угнетением народа лидерами и аристократами. То есть бедняки (которые составляли основную массу древних обществ) использовались в качестве дешёвой рабочей силы, чтобы элита могла увеличить своё состояние.

В стихе 10 говорится о том, что является ещё одной общей темой у Амоса и Осии: Израиль больше не способен поступать правильно. Поэтому они сеют насилие и грабёж в своих дворцах. Почему они больше не могут поступать правильно? Потому что у них больше нет морального ориентира. Они отказались от своего божественного морального ориентира – закона Моисея – в пользу доктрин своих лидеров, которые, подобно лжепророкам, заявляют, что говорят от имени Бога, но этого не делают. Осия говорит об этом прямо:

Осия 4:6: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих».

«Потому что ты забыл закон своего Бога…» Вот оно. Когда поклоняющийся Богу отказывается от Своего морального кодекса (закона Моисея), он отказывается от знания. И когда мы отказываемся от небесного знания, мы, конечно же, заменяем его «знанием», созданным человеком. Поэтому, когда мы не знаем Тору Бога, мы теряем способность поступать правильно, даже если считаем иначе. Ни Азот, ни Египет не знали Божьей Торы, поэтому результатом были насилие, грабежи, социальная несправедливость и моральная деградация. Израиль ничем не отличался от Азота и Египта. Лидеры этих двух стран настолько привыкли угнетать бедных, чтобы набить свои карманы, что это казалось им «правильным». Они считали, что имеют право пользоваться беспомощностью. Амос, назначенный Богом блюститель Его Торы, вызывал лидеров Ефрема-Израиля на ковёр за то, что они осмелились принять языческие стандарты лидерства и назвали это благочестивым. Стоит повторить, что ханаанские (и практически все другие) языческие религии той эпохи не предъявляли к верующим никаких требований в отношении этичности или нравственности. Боги этих религий позволяли себе любые поблажки ради личного удовольствия и выгоды, всё, о чем они заботились, – это о том, чтобы о них заботились. Т.е. невероятное, если не сказать непристойное богатство элиты и власть имущих Азота, Египта, а теперь и Израиля само по себе является доказательством их безбожия и порочности. И, кстати, с библейской точки зрения, богатство само по себе не является доказательством безбожия, только если оно накапливается и не используется на благо других (благо по определению Иеговы), тогда оно является таковым. Итак, мы не должны воспринимать это как обличительную речь против всякого богатства или всех богатых людей, а скорее как пословицу, которая действует как общее эмпирическое правило.

Последствия отказа Израиля от своих моральных принципов, непослушания Божьим законам, изложены в стихе 11. Враг вскоре собирается вторгнуться в Ефрем-Израиль и лишить его всего накопленного богатства, которое хранится во дворцах богатых. Другими словами, вся работа и угнетение народа ради обогащения элит скоро будут напрасны, они будут конфискованы вражеской нацией. Всем нам важно регулярно вспоминать, что то, что Бог налагает в качестве проклятия, – это именно то, что, согласно завету Моисея, произойдёт с Израилем за тот тип правонарушений, который они совершили. Большая часть 28 главы книги Второзаконие посвящена этому вопросу, но я приведу лишь несколько стихов, чтобы подчеркнуть это:

Второзаконие 28:49-53: «Пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орёл налетит народ, которого языка ты не разумеешь, 50народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; 51и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; 52и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе. 53И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой».

Разве это не именно то, о чём мы читаем здесь, у Амоса? Это так, и это именно то, что произошло с Ефремом-Израилем и чуть более века спустя с Иудеей. Братья и сёстры, особенно в Америке и в других странах, ориентированных на запад, это произойдёт и с вами. Когда именно, я не могу сказать вам. Но мой инстинкт подсказывает, что это близко, и по тем же причинам. Я буду проповедовать всего минуту, поэтому, пожалуйста, потерпите меня. На долю Божьего народа, включая тех язычников, которые приняли Христа, всегда выпадало быть защитниками Божьей морали и этики. И это особенно относится к нашим руководителям, которые выступают за кафедрой. К сожалению, начиная с 4-го века нашей эры, когда Римская церковь, которая является прародительницей современного христианства, систематически заменяла Божью Тору церковными доктринами, сформулированными церковными соборами, мы (подобно Израилю) всё дальше и дальше отходили от божественной истины и теперь во многом руководствуемся человеческими правилами и традициями. Тем не менее, суть Божьего морального кодекса была достаточно укоренена в нашей вере, чтобы добрые люди Божьи проповедовали истину своим прихожанам, что значительно повлияло на моральное состояние нашего общества (как правило, во благо). Но, подобно печально известной лягушке в кипятке, за последние полвека или около того был достигнут переломный момент, результатом которого может быть только одно: почти полный отказ от Божьего морального кодекса в пользу подвижной и постоянно меняющейся морали (я предпочитаю думать об этом как об аморальности), которая отражает состояние и желания наших обществ. Поэтому меньше говорят в наших церквях и синагогах о морали и её абсолютной природе, о грехе и его абсолютной природе и оставляют это на усмотрение отдельных людей, которые следуют тенденциям нашего современного мира и отдают предпочтение им. Мы – новый Ефрем-Израиль. И точно так же, как и с Ефремом-Израилем, дело не в том, что каждый отдельный человек или каждая корпоративная группа верующих мыслили одинаково. Однако, по моим наблюдениям, стало ясно, что преобладающее большинство противоречит Божьему моральному кодексу, и именно такими Бог видит нас как единое целое. Именно так Бог судил Израиль, как единое целое, и нам нужно обратить внимание, покаяться и вернуться к нашей цели, как избранным Богом – провозглашать всем и каждому и жить на виду у всех по правилам морального кодекса, воплощённого в Торе, которую Он дал нам.

В 12 и 13 стихах Бог снова метафорически изображается в образе льва. Метафора также распространяется на тему врага, расхищающего богатства богатых Ефрема-Израиля. Помните, что Амос был овцеводом, и, без сомнения, терял овец из-за львов и осматривал останки. Идея заключается в том, что после того, как лев разделается с мёртвым животным, от него остается лишь скудный остаток (представленный костями ног и кусочком уха). Бог говорит, что так будет и с народом Израиля, особенно с богатыми. Останется только остаток, и даже тогда, вероятно, не полностью нетронутый.

Здесь говорится о народе Израиля, забившемся под свои кровати. То есть это те, кто не подготовился, потому что они не поверили словам Божьих пророков, которые были посланы с божественным предупреждением. Или, возможно, они считали себя выше этого и неуязвимыми. В наше время кровати расположены в спальнях и используются для ночного сна, в древние времена этого не было. Кроватью назывались мягкие подушки, на которых более состоятельные люди могли принимать полулежачее положение, когда они ели за столом, общались и устраивали вечеринки. Простые люди не могли так сделать, потому что спали в основном на циновках, постеленных на земляных полах их убогих домов.

На сегодня мы сделаем паузу, завершим главу 3 и в следующий раз перейдём к главе 4.