КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Урок 9, главы 5 и 6.

Когда мы читаем Библию, и особенно когда мы читаем книги пророков, мы сталкиваемся с выбором: думать об этих книгах как, возможно, интересном, но не особенно актуальном уроке истории, касающемся древнего Израиля, или как о божественной летописи того, как действовал Бог, раскрывая Свои неизменные принципы и образцы. Это всегда имеет и будет иметь большое значение, потому что Он действует одинаково во всех поколениях, в том числе и с нами, современными верующими. Я, конечно, надеюсь, что вы, как и я, признаёте, что дело обстоит именно так, а не иначе.

На предыдущем уроке, когда мы изучали 5 главу книги пророка Амоса, мы наблюдали, как Амос пророчествовал, что в результате восстания Израиля против их завета с Богом Он изменит свои отношения с ними, превратившись из их защитника в их противника. Это не было пустым предупреждением или гипотетической угрозой, поскольку через Амоса Бог объясняет, как именно будут выглядеть эти новые отношения с Израилем и что это значит для них. Это означает, прежде всего, что Бог побудит могущественную нацию вторгнуться в Израиль и уничтожить их, действуя, как Его рука наказания за неверность Его избранного народа. Хотя обещанное вторжение произойдёт через несколько лет, оно грядёт по указанию Бога, и поэтому оно необратимо и неудержимо. Поэтому Амос настоятельно предупреждает людей подготовиться, во-первых, покаявшись, а во-вторых, устроив свою жизнь и свои дела так, чтобы защитить себя от неизбежно надвигающегося бедствия. Далее Бог объясняет, что Он уже отнял Свои благословения у Ефрема–Израиля, просто руководство и народ не обращают на это внимания в первую очередь потому, что Израиль продолжает оставаться богатой, могущественной и важной страной в регионе. Когда люди смотрят вокруг себя, упиваясь своей властью и процветанием, похлопывая себя по спине за свой успех, они предполагают, что их высокое и вызывающее зависть положение существует потому, что они сделали это сами, но это также указывает на то, что Бог, должно быть, доволен их образом жизни и их поклонением Ему. Но они обмануты. Господь говорит в стихе 17, что Он собирается «пройти через» Израиль. Он использует те же слова, которые говорил Моисею, что Он «пройдёт» через Египет, чтобы убить всех их первенцев от людей до домашнего скота.

Мы знаем из истории, что Бог поступил именно так, как Он сказал, что поступит с Ефремом–Израилем. Только в 21 веке, по прошествии 2700 лет, остатки 10 колен Ефрема–Израиля, наконец, были призваны Богом вернуться на свою древнюю родину из отдалённых мест, куда они были ранее рассеяны. Братья и сёстры, в слове Амоса для нас есть нечто гораздо более личное и значимое, что мы должны принять близко к сердцу, ближе, чем урок истории о павшем Северном царстве Израиль. Это серьёзное напоминание о том, что Бог, при определённой провокации и при достаточной безрассудной неверности по отношению к Нему, не только отнимет Свою руку благословения и защиты от Своих избранных, но и обратит вспять их искупление. Церковь справедливо на протяжении сотен лет проводила тесную параллель между освобождением Израиля из Египта и своим искуплением от греха и угнетения. Верующие обычно говорят об этом искуплении, как о безусловном, это утверждение слишком широкое и может оставить их духовно незащищенными. Израиль тоже думал, что их искупление было безусловным, и последствия этой серьёзной ошибки – это то, о чём мы читали. Есть условие для нашего спасения. Древний Израиль должен был верить в Иегову (и доказательством их доверия было нанесение крови ягнёнка на дверные косяки их домов в Египте), а верующие в течение последних 2000 лет должны искренне поверить в кровь Йешу́а Мессии, который дарует спасение. Но есть другой, ещё более важный вопрос, который вырисовывается на горизонте: существует ли постоянное условие спасения после того, как верующие только что уверовали, или от них больше ничего не требуется? Когда мы немного внимательнее вникаем в Новый Завет, мы обнаруживаем, что на самом деле безусловной является Божья любовь к нам, а не наше спасение. В тех же стихах также объясняется, что Божья любовь обращена ко всему человечеству, а не только к Его избранным. Итак, Божья любовь никоим образом не является показателем или результатом нашего личного искупления, как это было для Израиля. Бог продолжал любить Израиль, даже когда обращал вспять историю их спасения, используя военную машину Ассирийской империи, чтобы уничтожить 90% народа Ефрема-Израиля и изгнать оставшихся в живых из земли обетованной. В то время как обретение спасения верующих не требует каких-либо условий, кроме доверия Иисусу, сохранение спасения – это совсем другое дело. Верующие должны сознательно и целеустремленно держаться за своё однажды данное искупление, оставаясь верными и послушными Богу, что показывает их уровень доверия (или его отсутствие) к Нему; нечто такое, что, если оно реально и правдиво в их умах и жизнях, проявляется как добрый плод, который они должны приносить, продолжая прославлять Его. Однако, если они пойдут в другом направлении и в конечном итоге пересекут некую черту, черту СЛИШКОМ большой неверности, СЛИШКОМ большого непослушания и бунта, а также фактического прекращения их доверия Богу, Он отменит искупление, из-за того, что то доверие к Нему, которое у них когда-то было, превратилось в фарс и ничего не стоит.

В Послании к Евреям автор был вдохновлён, чтобы предупредить верующих именно об этой ситуации, о том, что глупо думать, что мы можем какое-то время устраивать спектакль, заявляя о доверии Сыну Божьему для искупления, или даже о том, что сначала мы действительно искренне верим, но затем отходим от этого доверия и живём во грехе и всё ещё ожидаем, что Божья благодать пребудет на нас.

Евреям 10:22-29: «Потому, давайте приближаться к Святая Святых с искренним сердцем, с полной уверенностью, источником которой является доверие [Богу], с сердцами, окроплением очищенными от нечистой совести, и с телами, омытыми чистой водой. Давайте и дальше без колебаний держаться за признанную нами надежду; поскольку Давший обещание, заслуживает доверия. Будем внимательны друг ко другу, побуждая друг друга к любви и добрым делам, не пренебрегая собраниями общины, что у многих уже вошло в привычку, но ободряя друг друга. И давайте поступать так с ещё большим усердием по мере того, как приближается День. Ведь если мы сознательно продолжаем грешить после того, как получили знание об истине, не остаётся более никакой жертвы за грехи, а только вселяющее ужас ожидание Суда, яростного огня, который пожрёт врагов. Тот, кто пренебрегает Торой Моше, безжалостно предаётся смерти на основании слов двух или трёх свидетелей. Представьте, насколько более тяжким будет наказание для того, кто попирает Божьего Сына; кто не относится с должным почтением к крови договора, наделившей его святостью; кто оскорбляет Духа, дарующего Божье благоволение!».

Услышьте, пожалуйста, тот ряд условных слов о нашем спасении, которые содержатся в этом тексте. ИСКРЕННЕ (не легкомысленно) веря, ПРОДОЛЖАЙТЕ держаться крепко (а не держитесь крепко лишь некоторое время), ПРОДОЛЖАЙТЕ быть внимательными друг ко другу (а не выражайте любовь к ближним добрыми делами, постепенно становясь всё более незаинтересованными), зная истину и всё же продолжая грешить. Мы не можем требовать у Бога искупления, а затем сознательно поступать неправильно. Если мы не последуем этому настоятельному призыву, каков будет результат? Больше не остаётся эффекта жертвы Христа за нас за наши грехи, чтобы мы могли избежать вечного наказания, вместо этого мы, несомненно, столкнёмся с ужасающим судом.

Суть этого послания была доведена до Израиля рядом пророков и отвергнута большинством руководства и народа. Прямо сейчас мы читаем о последствиях.

Откройте Библию на 5-й главе книги пророка Амоса.

ПРОЧИТАЙТЕ 5 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА с 18 стиха до конца главы.

Книга Амоса – первая книга в Библии, в которой используется термин «день Господень». Однако на самом деле там говорится «день Иеговы». Имейте это в виду, когда мы продолжим изучение. И контекст его использования таков: «горе тем, кто этого хочет» и «зачем вам это нужно?», потому что это будет день тьмы, а не света. Немного иронично, что я задавал этот же вопрос вам, студентам, изучающим Тору, на некоторых предыдущих занятиях по изучению Библии. Почему вы так ждёте этого дня? Почему вы поднимаете руки к небесам и просите, чтобы он не откладывался? Я действительно понимаю, что большинство верующих, по крайней мере представителей более евангелических ветвей христианства, думают о дне Господнем прежде всего в связи с возвращением Христа и избавлением мира от зла. Но я также предполагаю, что большинство из них не до конца представляют, как на самом деле будет выглядеть это событие. Несколько лет, предшествующих дню Господню, будут самыми мрачными временами, которые мир когда-либо знал, за пределами нашей нынешней способности даже представить это. День Господень – это суд, а не радость. Божественный суд, который положит конец массовой жестокости антихриста и других злобных тиранов, будет ещё более ужасным. Сопутствующий ущерб ошеломляет. Цена, которую человечество заплатит за то, чтобы на земле наконец установился прочный мир и добрая воля ко всем людям, находится за пределами нашего понимания. Миллиарды людей умрут. Ещё миллиарды будут страдать. Итак, что значил «день Господень» для Амоса и какой мысленный образ сформировался в умах людей, которые впервые услышали эти пророческие слова? Потому что в рамках этого значения и ментального образа мы, как правило, должны понимать это всё столетия спустя (признавая, что у нас теперь есть больше информации об этом, чем во времена Амоса).

Существует, вероятно, полдюжины довольно тонких мнений о его точном значении, которых придерживаются богословы во всём мире. Отмечается, что в культурах Ближнего Востока, существовавших задолго до появления Израиля, существовала вера в грядущую вселенскую катастрофу, которая в конечном итоге постигнет землю. Фон Рад утверждал, что контекстом дня Господня была катастрофическая священная война. Другое распространённое мнение заключается в том, что День Господень связан с явлением Бога, теофанией. Есть и другие мнения. Однако, я думаю, что мы можем сказать, не заходя слишком далеко, что день Господень это не единый 24-часовой период великого опустошения, а скорее какой-то период времени. В течение этого периода времени Господь явится, чтобы спасти Своих и навлечь суд (уничтожение) на Своих врагов. Кто Его враги? Все те, кого Он определяет, как не питающих искреннего доверия к Йешу́а в отношении своего спасения.

Амос и народ Израиля (все 12 колен) воспринимали всё это, как пришествие Бога с целью отомстить врагам Израиля и через это принести полное и окончательное спасение семье Иакова. Другими словами, грядёт что-то плохое, но не для нас. Итак, Амос признаёт, что действительно наступает период божественного суда по всей планете. Однако Израиль обманул сам себя, думая, что он застрахован от этого. То есть они решили, что это судебное решение направлено на благо Израиля, и на то, чтобы продвинуть достойную нацию Израиля в золотую эру национального превосходства над всеми другими нациями на земле. Они были неправы, думая так, и мы ошибаемся, думая, что мы, как верующие, будем защищены от грядущих ужасов, связанных с днём Господним.

Итак, в стихе 18 говорится «горе», но горе не языческим народам, а скорее тем, кто по невежеству жаждет этого дня, дня Господня (Израилю). В данном случае, на данный момент, речь идёт конкретно о Северном царстве. Амос только что раскрыл суть популярной доктрины, которую жители Ефрема приняли и на которую полагались как на данность. Вы можете себе представить, что это было воспринято не очень хорошо, потребовался бы пророк великого мужества и самоотверженности (такой как Амос), чтобы донести это послание судьбы до людей, которые искренне верили, что они духовно возвысились до таких высот великой набожности перед Богом, что это сделало их неприкасаемыми. Как выразился Шалом М. Пол: Амос говорит, что «спасение в прошлом не является неограниченной гарантией страхования жизни в будущем». Израиль испытает обратное тому, чего они ожидали. День Господень для них будет тьмой, а не светом. Смерть и разрушение, а не спасение.

В стихе 19 используется литературное сравнение, чтобы подчеркнуть высказанную мысль. Точно так же, как человек отчаянно убегает от льва, но попадает прямо в пасть медведю, или как человек, который забегает в свой дом, чтобы спастись от опасности, только для того, чтобы быть встреченным ядовитой змеёй в своём доме, так и Израиль будет думать, что Иегова обеспечит им средство спасения от того, от чего пострадают другие, но потом обнаружит, что это не так.

Стих 20 направлен на то, чтобы стереть даже самую слабую надежду на их выживание. Тьма того дня будет полной тьмой, а не частичной. Никакого света вообще, даже проблеска не будет видно. Опять же, это напоминает о явлениях того же рода, которые произошли с египтянами, чтобы искупить Израиль. Только теперь эта тьма коснётся Израиля, чтобы повернуть вспять историю их спасения и ЛИШИТЬ их искупления.

Исход 10:20-23: «Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых. 21И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. 22Моисей простёр руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; 23не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их».

Обратите внимание, что в Египте тьма была настолько густой, что было невозможно разглядеть человека, стоящего рядом. Но у израильтян в домах был свет. Народ Ефрема–Израиля ожидал, что в день Господень произойдёт то же самое, что они получат милость Господа. Но нет, говорит Амос. На этот раз Израиль испытает ту же тьму, которую испытывали египтяне, потому что, как и в случае с египтянами, Бог теперь будет относиться к Израилю как к Своим противникам.

Заключительные 7 стихов 5 главы вращаются вокруг этого принципа: религиозный ритуал не спасает. Более того, религиозный ритуал, лишённый морали, заставляет Бога отвергать тех, кто его совершает. Что такое надлежащая мораль в отношении ритуала? Чтобы узнать это, мы должны обратиться к Божьему моральному кодексу – закону Моисея. Религиозный ритуал Ефрема–Израиля не был моральным, потому что он не соответствовал ритуальным практикам и условиям, изложенным в законе Моисея. Северное царство переработало некоторые языческие ритуалы и заменило этими ритуалами те, которые Бог предписал исполнять на горе Синай. Даже место проведения ритуалов (оно должно было быть только в Иерусалимском храме) было неправильным, потому что Ефрем–Израиль создал свои собственные культовые места поклонения. Я вспоминаю, как несколько лет назад, когда я разговаривал с подругой о своих сомнениях и озабоченности по поводу христианских обрядов Пасхи и Рождества, из-за того, что большая часть этих обрядов явно языческого происхождения, она сказала мне не беспокоиться, потому что «Иисус очистил их». То есть те самые вещи, которые использовались для языческих ритуалов, теперь считаются Церковью допустимыми для поклонения Богу, потому что Иисус очистил их и сделал пригодными. Я не сомневаюсь, что именно с такой же ошибочной логикой Ефрем–Израиль заимствовал многие из своих обрядов поклонения у своих соседей-язычников и чувствовал себя оправданным, используя их для поклонения Иегове, Богу Израиля, хотя закон Моисея предупреждал не делать этого.

В стихе 21 Бог заходит так далеко, что говорит, что Он ненавидит и отвергает их праздники. В некоторых версиях Библии в этом стихе сказано, что Бог «ненавидит и презирает» эти праздники, но это неправильный перевод. Наша инстинктивная реакция заключается в том, чтобы превратить термин «ненависть» в выражение сильной эмоциональной неприязни, в данном случае это не так. Согласно Библии, ненависть противоположна любви. И гораздо чаще, чем на библейском языке, любовь подразумевается в смысле преданности, а не эмоциональной привязанности. Следовательно, ненавидеть – значит отказываться от верности или не соблюдать её. Т.е. ненависть подразумевает отвержение ненавистного человека, и отвержение – лучший перевод используемого здесь еврейского слова маа́с. На самом деле, говорит Бог, Он также ненавидит (отвергает) все их торжественные собрания, без сомнения, имея в виду собрания, отличные от ежегодных праздников, такие как особые случаи общественного богослужения. И, кстати, не думайте об этих случаях совместного богослужения в терминах еженедельных собраний, подобных церковным или синагогальным. Ни в Библии, ни в других древних еврейских источниках нет свидетельств того, что еженедельные собрания когда-либо проводились в истории Израиля до возвращения Иуды из вавилонского изгнания.

В стихе 22 Бог, по сути, отвергает все жертвоприношения Ефрема. В частности, Он называет 3 наиболее частых из них: о́ла, минха́ и шлами́м, т.е. всесожжение, хлебное приношение и мирное приношение, первые 2 обычно совершаются вместе и направлены на искупление грехов. Третье, мирное приношение, является добровольным приношением, которое может включать в себя принесение обетов или просто приношение благодарности. Т.е. Бог говорит, что Он не примет никаких обязательных или добровольных приношений, что в совокупности охватывает все возможные причины для жертвоприношений. Почему? Потому что они приносят Ему жертвы, но делают это в рамках незаконной системы поклонения, что означает, что они не подчиняются Его законам и заповедям. Похоже, что независимо от того, идёт ли речь о древнейших евреях, раннем иудаизме или христианской вере, у нас есть склонность настаивать на том, чтобы делать всё по-своему, и в равной степени настаивать на том, что Бог примет наше поклонение любым способом, каким мы пожелаем его Ему преподнести. И за эту веру отчаянно цепляются, несмотря на приводимые в Библии пример за примером суровой реакции Бога на тех, кто пытается это сделать. Если то, что мы делаем, является морально неправильным в глазах Бога, то даже искренность, с которой мы это делаем, не делает это действие менее неправильным и неприемлемым.

Ещё раз: эта особая реакция Бога на извращённые практики поклонения Израиля предусмотрена законом Моисея, так что Бог всего лишь выполняет условия завета, на которые Он и Израиль взаимно согласились.

Левит 26:26-31: «хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. 27Если же и после сего не послушаете Меня и пойдёте против Меня, 28то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; 30разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших».

Стих 23 посвящён песням и музыке, используемым в процессе поклонения Богу. Он отвергает не только их жертвоприношения и праздники, но и даже хвалу, которую они возносят Ему в форме музыки. Является ли причиной этого неприемлемый выбор музыки и слов песен? Об этом ничего не говорится. Я подозреваю, что речь идёт о том, что любая форма восхваления и поклонения Богу больше неприемлема для Него, потому что у людей, которые пытаются это сделать, нет праведных сердец, и поэтому они не живут праведной жизнью, и, таким образом, их мотивы и их духовное состояние делают их изгоями для Него. Они могут призывать Его имя день и ночь, но без искренней, предписанной Богом праведности всё это напрасно. Братья и сёстры, вы серьёзно думаете, что это изменилось после пришествия Йешу́а? Можем ли мы намеренно продолжать грешить, живя неправедной жизнью, имея неправедное сердце, и всё ещё ожидать, что Бог примет нас?

Римлянам 6:1-2: «Тогда что же, скажем: «Давайте грешить и дальше, чтобы увеличилась благодать?» Да запретят небеса! Как можем мы, умершие для греха, всё ещё жить в нём?».

Неправедная жизнь (то есть грех) является анафемой для наших отношений с Богом. Каково средство от неприемлемого поклонения? Бог говорит нам об этом в книге Амоса 5:24.

Амос 5:24: «Пусть, как вода, течёт суд, и правда — как сильный поток!».

Это та же самая мысль, которую пророк Самуил высказал грешному царю Саулу почти 3 столетиями ранее.

1 Царств 15:22: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов».

Ритуал хорош, когда он предписан Богом и выполняется праведными людьми с правильными мотивами. Но даже предписанные Богом ритуальные действия бесполезны, если не выполняются с сокрушённым и праведным сердцем.

В стихе 25 Бог просит Израиль вспомнить свою историю, в частности, их опыт пребывания в пустыне. В течение этих 40 лет в пустыне жертвоприношения не могли совершаться каждый день в точности так, как предписано. Большая часть системы жертвоприношений была ориентирована на будущее, когда Израиль обоснуется в земле обетованной. Например, когда Израиль был в движении, просто не было возможности остановиться, установить скинию и алтарь и ежедневно приносить жертвы. Итак, Иегова напоминает Израилю, что, хотя предписанные жертвоприношения и ритуалы хороши, всё же Его чрезвычайная и бдительная забота о них была основана не на этих ритуалах. Скорее, всё это было основано на Божьей милости в обмен на их искреннее доверие и верность.

Я на минутку стану немного нравоучительным и заранее попрошу у вас прощения за свою откровенность. Идея римского христианства (а римское христианство представлено практически всеми ветвями западного христианства) о том, что именно с пришествием Иисуса благодать вошла в этот мир и стала основой взаимоотношений Бога с людьми, абсурдна и невежественна. Отношения Бога с человечеством всегда основывались на Его благодати, они никогда не менялись. Даже избавление Израиля из Египта было актом Божьей благодати, потому что Израиль ничего не сделал, чтобы заслужить это, и они не трудились, чтобы это произошло. Закон Моисея был ещё одним актом благодати, и в особенности система жертвоприношений, основанная на Божьей благодати. Бог согласился позволить виновному человеку получить прощение за его грехи посредством того, что одно из невинных Божьих созданий будет убито и сожжено вместо виновного человека. Итак, Бог говорит Израилю в стихе 25: когда тебе пришла в голову мысль, что жертвоприношение и ритуал – это то, чего Я больше всего хочу от тебя? Возможно, время наибольшей близости между Богом и Израилем было во время того путешествия по пустыне, когда Израиль на 100% зависел от Бога, и они знали это. Да, они, конечно, время от времени терпели неудачу и часто были наказаны за это. Но они знали, к кому обратиться, они знали, чьим приказам следовать и что происходит, когда они этого не делают.

Ещё до того, как Израиль покинул Египет, Бог дал указания старейшинам Израиля.

Иеремия 7:21-24: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; 22ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; 23но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо». 24Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом».

Евреи, жившие в Египте под гнётом фараона, не повиновались Богу. В то время даже не было предписано никаких ритуалов или жертвоприношений, только их послушание путям (праведным путям, морали), которые Бог показал им.

И всё же, вот Израиль стоит на своей земле обетованной, земле, изобилующей, а Израиль – богатая нация. И всё это благодаря Божьей милости. Эту землю Бог собирается забрать у них обратно, потому что их сердца стали злыми, души темными, а их умы высокомерными. Они изобрели свои собственные доктрины, свои собственные методы богослужения и ожидали, что Бог примет их.

В стихе 26 говорится, что Израиль носит с собой пару языческих идолов, что само по себе является полным опровержением их заявления о верности Иегове. Итак, после того, как была устранена социальная несправедливость, а также декадентский образ жизни израильской элиты и их презрение и угнетение работающих бедняков, теперь Бог снова обвиняет их в идолопоклонстве. Два упомянутых языческих божества были астральными божествами, оба имеют за собой долгую историю. Сиккут (также называемый Саккут) и Киюн долгое время были частью различных древних религий Месопотамии. Итак, речь идёт о великой религиозной процессии (параде), которую ефремляне-израэлиты скопировали у своих соседей-язычников, использовав даже их языческих звёздных божеств, изображения которых они несли в процессии, а затем посвятили всё это Иегове.

За все эти преступления против Бога и многое другое в стихе 27 выносится приговор. Все ложные доктрины, на которые опирался Израиль для поддержки своей ложной религии, созданной человеком, оказались бесполезными. Бог, по сути, говорит Израилю идти вперёд, держаться за этих двух божеств и взять их с собой, когда они отправятся в изгнание. Давайте перейдём к главе 6 книги Амоса.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА.

Интересно, что теперь, говоря о Сионе, Амос включает в пророчество против Ефрема Иудею. Итак, это предсказание направлено (на данный момент) на всю семью Иакова, на все колена. Здесь конкретно сказано, что это горе направлено против тех, кого описывают, как беспечных и самодовольных. Эти люди чувствуют уверенность и защищённость из-за своего богатства и наличия средств защиты, которые они подготовили на случай любых неожиданностей.

2-ю половину 1-го стиха немного сложно перевести, и поэтому было предпринято несколько различных попыток. Хотя все они в целом сходятся во мнении относительно сути, всё же требуются некоторые догадки относительно значения выражений, которые используются для описания этих выдающихся людей Израиля. Одна из вещей, которую мы должны осознать, заключается в том, что, хотя в то время трайбализм был в самом разгаре, тем не менее, столичные города Иерусалим и Самария управлялись не так, как обычно управлялись племенами. Поскольку они были центрами политической власти, то, конечно, привлекали богатство. Каждый хотел иметь какие-то отношения или связь с монархией. Эта связь могла возникнуть через брак, или по рождению, или (для всех, кроме очень немногих привилегированных) это могло быть связано с работой на монарха или просто проживанием ближе всего к царю и его двору. Жизнь рядом с царём всегда была предназначена только для самых богатых.

К этим знатным людям прислушивался царь. Им также были предоставлены особые привилегии и власть, которыми могла наделить только монархия. Некоторым была дана власть облагать народ налогами и контролировать очень прибыльные национальные строительные проекты. Следовательно, именно простые граждане, дом Израиля, как они здесь называются, пришли к знатным людям, когда им понадобилась государственная помощь и правосудие. Итак, именно к этой элитной группе, знатным людям как Иудеи, так и Израиля, обращается 1 стих.

Во 2-м стихе проводится сравнение между Израилем и тремя языческими народами: Калне́, Ема́фом и Ге́фом. Пророк задаёт риторический вопрос, ответом на который является «нет». Вопрос таков: ты, Израиль, лучше этих трёх народов? Несмотря на то, что Израиль инстинктивно ответил «да», поскольку они считали себя самыми лучшими и важными, Бог ясно даёт понять, что Он не считает их хоть в чём-то лучшими, чем эти три языческие города-государства. В это историческое время Калне и Емаф фактически находились под контролем Ефрема–Израиля. Геф (один из 5 крупных филистимских городов) находился под контролем Иудеи. Итак, часть смысла выбора этих 3 городов для сравнения включает в себя идею о том, что все они являются покорёнными городами, в которые вторглись и которые потеряли свою свободу точно так же, как вскоре будет захвачена Самария (и несколькими десятилетиями позже тоже – Иерусалим). Другой важный момент заключается в том, что народы и царства могут думать, что у них есть приоритет перед Богом, включая Израиль, но, как и Израиль, они плохо оценили своё положение.

Стих 3 продолжает обращаться к элите Израиля. «День бедствия считаете далёким» означает, что эти люди отталкивают и отрицают любую мысль о том, что такая ужасная вещь, как та, которую высказывает Амос, действительно может когда-либо случиться с ними. Они просто продолжают жизнь в упадке и безнравственности, полагая, что их нельзя тронуть. Тем не менее, именно это отношение приводит к тому, что грядущее насилие только ускоряется, а их богатство и положение разлетятся вдребезги даже раньше, чем это могло бы случиться. Иными словами, именно лидеры и элита Ефрема–Израиля несут полную ответственность за то бедствие, которое вот-вот обрушится на них. Осмелюсь сказать, что это происходит почти каждый раз, когда рушится нация или царство. Некомпетентные и высокомерные лидеры уверены, что их богатство и власть оградят их от любых последствий их глупости. В этом нет ничего нового.

Следующие 3 стиха представляют собой довольно подробный список декадентского поведения этой элиты, которая не допускает мысли о том, что они когда-либо могут потерять то, что у них есть. Стих 4 описывает их как ленивых. Досуг – это их предпочтительный образ жизни, и именно так они проводят большую часть своего времени. Кровати из слоновой кости были из дорогого дерева, инкрустированного витиеватой слоновой костью, и не были «кроватями» в том понимании, как мы думаем о них сегодня, скорее мы назвали бы их кушетками. Эти богачи едят только самое лучшее. Они ежедневно едят мясо: баранину или говядину. Даже в этом случае в качестве источника мяса они используют самых отборных овец и крупный рогатый скот. Большинство израильтян не могли себе такого даже представить. Употребление мяса было им не по карману (большую часть животного белка, который они потребляли, составляла рыба). Овцы и крупный рогатый скот предназначались для принесения в жертву, и поэтому многие из них, вероятно, ели мясо только в результате посещения того или иного паломнического праздника Маца́, Шавуо́т или Сукко́т и принесения в жертву овцы или коровы. Первый праздник приходится на весну, второй – на лето, а последний – на осень. Итак, мясо ели очень редко. Поэтому упоминание о регулярном употреблении мяса элитой предназначено для того, чтобы указать на расточительный образ жизни, который они вели, в отличие от скудного рациона средней израильской семьи.

На сегодня мы остановимся здесь и продолжим изучать 6 главу книги пророка Амоса в следующий раз.