КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Урок 7, главы 3 и 4.

В прошлый раз мы остановились на 13 стихе 3 главы. Там, используя типичную библейскую метафору о Боге, ведущем себя, как свирепый лев, Амос объяснил, как богатые и элита Самарии, столицы Северного царства Ефрема-Израиля, будут осуждены за их высокомерие и жестокое обращение с бедными и простыми людьми в своей стране.

Хотя христианам может показаться странным это слышать, следует отметить, что это деяние Божье оформлено, как юридический аргумент. Поскольку Амос был овцеводом, то он объясняет законность того, что Бог собирается сделать, с точки зрения обязанностей пастуха. Важно иметь в виду, что повсюду в книге Амоса, как это было в книге Осии, правосудие, которое Иегова вершит по отношению к различным людям и нациям, соответствует тому, что изложено в завете Моисея. Точно так же, как ожидается, что Израиль будет следовать условиям этого завета, Бог обязывает Себя делать то же самое. Отец не лицемер. Правовая основа исходит из предписания Торы о том, что пастух несёт юридическую ответственность за благополучие овец, вверенных его попечению. Пастухи лишь иногда владели овцами, за которыми ухаживали, чаще всего они были наёмниками, работавшими на владельца овец. Если он по неосторожности потеряет овцу, он обязан заплатить владельцу овец за потерю. Однако, если дикое животное убивает овцу, он не несёт ответственности. Тем не менее, необходимы доказательства того, что виновником пропажи было дикое животное, в виде предоставления останков овцы, какими бы скудными они ни были, владельцу.

Исход 22:9-12: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. 10Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрёт, или будет повреждён, или уведен, так что никто сего не увидит, — 11клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простёр руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить; 12а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его».

Вот почему в этом стихе из книги Амоса приводятся конкретные подробности о том, что кусочек кости и ухо – это всё, что осталось; это необходимое доказательство того, что пастух (который в этой метафоре является Богом) не виноват в том, что овца пропала. Итак, для ясности, Бог меняет роли с пастыря и защитника Израиля на льва, который выслеживает их, разрывает на части и пожирает. Бог снимает с Себя ответственность за уничтожение богатых Ефрема-Израиля, тем более что именно Он совершает разрушение. Соблюдаются все юридические требования, изложенные в Торе.

Чтобы сохранить надлежащий контекст, давайте вернёмся к стиху 12 и прочитаем оттуда до конца главы 3.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 3 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА с 12 стиха до конца главы.

В 13-м стихе мы читаем: «Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф». Кого именно Бог призывает услышать и засвидетельствовать против дома Иакова? Во-первых, не совсем ясно, означает ли в данном случае «дом Иакова» все 12 колен, как это обычно делается, или это касается только 10 колен Ефрема-Израиля. Я полагаю, что в этом редком случае контекст говорит о том, что Бог имел в виду 10 северных колен, а к 2-м коленам Иудеи это не относится. Что касается того, кем должны быть слушатели этого пророчества, то эта фраза является скорее литературной формулой или фигурой речи, выражающей настоятельное требование, чтобы все, кто слышит это послание, были внимательны. И то, что следует за стихами 14 и 15, а также за первыми стихами главы 4, – это то, что богатые и элита Израиля должны понять, что с ними происходит и почему.

На этом этапе акцент социальной несправедливости смещается на серьёзные недостатки в их практике поклонения и ритуалах. Бог говорит, что Он «накажет» жертвенники Вефиля, что будет включать в себя отсечение рогов жертвенника. Жертвенники, согласно Божьей Торе, выполняли две функции: 1) место ритуального жертвоприношения Иегове и 2) место убежища.

Исход 21:12-14: «Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти; 13но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; 14а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть».

Т.е. в дополнение к 6 запланированным городам-убежищам, куда может бежать за защитой от ближайшего родственника человек, которому грозит опасность быть убитым за случайное или непреднамеренное убийство другого, также можно подбежать к жертвеннику и схватиться за него. Существовал особый способ, которым человек должен был ухватиться за жертвенник, чтобы не осквернить его.

1 Царств 1:49-51: «Тогда испугались и встали все приглашённые, которые были у Адонии, и пошли каждый своею дорогою. 50Адония же, боясь Соломона, встал и пошёл и ухватился за роги жертвенника. 51И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот, он держится за роги жертвенника, говоря: пусть поклянётся мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом».

Итак, жертвенники имели выступы на каждом из своих 4 углов, называемые рогами, и эти рога жертвенника были тем, за что должен был ухватиться человек, опасающийся за свою жизнь. В книге Амоса 3:14 Бог говорит, что жертвенник в Вефиле больше не будет местом убежища. Т.е. конец жертвенника означает, что людям негде будет искупить свои грехи, и им некуда будет бежать за защитой от судебного преследования. По правде говоря, хотя в Ефреме-Израиле практиковалась традиция использования жертвенника как места убежища и жертвоприношения, Иегова не признавал её действительной для Себя. Почему? Из-за его расположения. Местом расположения жертвенника называется Вефиль, Вефиль не является законным местом для жертвенника Иегове. Наказание за нарушение этого закона Торы содержится в книге Левит.

Левит 26:30-31: «разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших».

Надеюсь, к настоящему времени до вас начинает по-настоящему доходить, что Бог точно следует закону, который Он дал Моисею для определения как преступления, так и наказания за каждое преступление. Помните об этом, потому что, когда мы наблюдаем, как мир вокруг нас сегодня быстро погружается в безудержную безнравственность и грех, просто обратитесь к закону Моисея, чтобы увидеть, что Бог собирается сделать в качестве Своего наказания, Он не отступает от него. Это доступно для всеобщего обозрения, но поскольку Церковь давным-давно решила игнорировать закон Моисея, даже объявив его ошибочным и порочным, то этим ресурсом не пользуются и в него не верят. Мой совет: начните верить в него и начинайте обращать на это внимание!

Обратите внимание, что Бог говорит: «Ибо КОГДА Я накажу преступления Израиля…». Это означает, что наказание не будет немедленным, а скорее наступит в неопределённом будущем времени. Т.е. грехи и отступничество Ефрема-Израиля накапливались на протяжении десятилетий, это были не одно и не два события, которые привели к Божьему суду. И на практике это означает, что люди, которые живут сейчас и будут затронуты этими наказаниями и проклятиями, могли не совершать эти правонарушения, поскольку многие из грехов имели место в прошлом, и некоторые из грешников давно мертвы. Эта модель, когда Бог откладывает наказание согрешившего поколения, а затем наказывает нынешнее поколение не только за их собственные грехи, но и за грехи предыдущего поколения, называется вертикальным возмездием. Это довольно распространённое понимание во многих религиях древнего Ближнего Востока, и о нём можно прочитать в книгах Исход, Левит, книгах Царств, книге пророка Исайи и других, так что на самом деле это довольно стандартная библейская тема и принцип.

Стих 15 говорит об исчезновении роскошных домов богатых аристократов Самарии, как о части будущего наказания. Всем декадентским удовольствиям, которыми богачи наслаждаются в своих многочисленных резиденциях: вечеринкам, сексуальным оргиям, пьянству и многому другому придёт конец. Упоминание о домах из слоновой кости не означает, что дом был сделан из слоновой кости. Скорее, это говорит об украшениях и мебели из чрезвычайно дорогих материалов и богато украшенных предметов из слоновой кости. Ценный урок, который следует усвоить тем, кто находится у власти, и тем, кто накопил огромное богатство, заключается в том, что рано или поздно всё это сведётся на нет. С коррупцией, которая царит в высших правительственных эшелонах, разберётся Отец, и простого «mea culpa» и извинений будет недостаточно. Давайте перейдём к 4 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 4 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА.

Обличительная речь Иеговы против бессовестного поведения богатых продолжается Его презрительным обращением к женщинам из высшего общества. Начиная с фразы «Слушайте слово сие…» Бог возвращается к проблемам социальной несправедливости. «Телицы Васана» – довольно саркастическое обращение к богатым светским женщинам Северного царства. Эти женщины неуважительны к своим мужьям (требуют, чтобы мужья подали им что-нибудь выпить) и постоянно требуют, чтобы их супруги давали им всё, что они пожелают. Часто эти эгоистичные желания приводят к тому, что бедные люди ещё больше погружаются в нищету. Этих телиц Васана обвиняют в том, что они больше всех виноваты в эксплуатации бедных и беззащитных. По сути, эти женщины были наделены правами и полностью озабочены собой, и они усложняли жизнь тем, кем они командовали (домашняя прислуга и тому подобное), и тем, кто должен был командовать ими (их чрезмерно снисходительные мужья).

Васан был удивительно плодородным местом, расположенным на западном берегу реки Иордан. Он славился своими обильными пастбищами и (в результате наличия большого запаса продовольствия) красотой и размерами их скота, поэтому Бог дарует этим высокомерным и властным женщинам Самарии эпитет «телицы Васана».

В стихе 2 Иегова Своей собственной святостью клянётся сделать с этими женщинами именно то, что Он сказал. Это не будет отменено, и это так же неизбежно, как восход солнца утром. В конце концов они разорятся и пожнут заслуженную награду за свою безответственность и высокомерие. Я потратил много времени, беседуя с мужчинами об их обязанностях перед семьями и перед Богом, обязанностях, которые слишком часто мы либо игнорируем, либо перекладываем на наших жён (а иногда и позволяем нашим жёнам добровольно их нести). Здесь, я полагаю, мне следует сделать паузу и несколько минут поговорить с женщинами о ваших обязанностях перед вашими семьями и перед Богом, но я не собираюсь делать этого прямо сейчас. Тем не менее, я хочу предостеречь, что потакание своим желаниям и требования, предъявляемые к мужьям, чтобы они обеспечивали материальные блага и привилегии, к которым вы, возможно, стремитесь, или требование контролировать некоторые обязанности, которые в Божьем домостроительстве относятся к мужским, – это то, о чём Амос говорит прямо сейчас, а Бог осуждает. Конечно, не все женщины Самарии вели себя подобным образом, но так поступали многие, поскольку это явно стало культурной нормой для высшего класса Израиля, и многим из этих женщин никогда не приходило в голову, что они делают что-то не так. Вероятно, большинство женщин, слушающих это, не принадлежат к роду этих «телиц Васана». Но для тех из вас, кто может быть такой или даже подозревает, что вы такая, обратите внимание на то, как наш Бог смотрит на вас. Это не тривиально, и это не будет забыто. Божественное правосудие неизбежно постигнет вас (даже несмотря на то, что наше западное общество вполне может аплодировать вам за ваше поведение), и последствия, вероятно, будут невообразимо ужасными. Итак, сделайте простую, но не обязательно лёгкую вещь, которую не сделали эти самарские женщины: смиритесь. Неважно, насколько вы способны, смиритесь перед Богом. Неважно, насколько вы красивы, смиритесь перед своими мужьями. Неважно, насколько вы богаты или ответственны, смиритесь перед теми, кто может вам служить. Точно так же, как те надменные ангелы восстали и покинули свою сферу на небесах, перейдя границу, которую нельзя было пересекать, и поддались искушениям женщин на земле, произвели сверхчеловеков, называемых нефилимами, так и вы мятежно покинули свою сферу и сопутствующие роли благочестивых жён, внедрились в другую сферу и взяли на себя сопутствующие роли, которые Бог предназначил для мужчин.

Во 2-м стихе говорится о том, что этих женщин «повлекут…крюками и остальных ваших удами». Правда в том, что эти слова всегда вызывали проблемы у переводчиков Библии, и поэтому предлагались различные решения. Мы не будем перечислять все возможные варианты, но вот то, что, на мой взгляд, является лучшей попыткой перевести таким образом, чтобы мы действительно могли извлечь предполагаемый смысл. Шалом М. Пол пишет об этом так: «…когда вас будут перевозить в корзинах, а самого последнего из вас – в рыбацких горшках».

Весьма вероятно, что образ, который пытался запечатлеть Амос (который, я подозреваю, его древние читатели легко бы поняли), – это то, как обычно ловили рыбу, упаковывали, а затем отправляли в таких сосудах, как корзины и горшки. Различные древние источники говорят о том, что только что пойманную рыбу укладывали слой за слоем в корзины и горшки. Есть некоторые свидетельства того, что, когда перевозили пресноводную рыбу, это делалось в плетёных корзинах, а морскую – в глиняных горшках. Кроме того, на древнем Ближнем Востоке было распространённой метафорой говорить о пленниках в терминах рыбы, пойманной в сети. Итак, общая идея заключалась в том, что эти великие женщины Самарии, с их великолепными домами и всеми их привилегиями и богатством, будут схвачены и затем их перевезут в другое место таким же образом, как дохлую рыбу, это будет для них высшим унижением.

В стихе 3 звучит пророчество, что городские стены Самарии будут разрушены вторгшимся врагом во стольких местах, что можно будет в буквальном смысле войти в город или выйти из него, просто пройдя прямо по месту, где они стояли раньше. Мы видим тот же сценарий в действии, когда Иисус Навин повел израильтян атаковать Иерихон, и его стены были основательно разрушены.

Иисус Навин 6:5: «когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдёт [в город, устремившись] каждый с своей стороны».

Стихи 2 и 3 объединяются, чтобы объяснить, что захватчикам Самарии не составит труда выиграть свою битву с Израилем, получить доступ к городу и разграбить его, а также захватить в плен его жителей. Однако заявление о том, что женщины будут отправлены в Хармонах, вызывает недоумение, ни у кого нет чёткого представления о том, где находилось это место. Возможно, что это слово – Ермон (гора Ермон), но это всего лишь предположение, одно из предположений.

В конце концов, последние несколько стихов главы 3, наряду с первыми тремя стихами главы 4, описывают резкое и полярно противоположное изменение обстоятельств для женщин элитного класса Самарии. За одну ночь они превращаются из богатых и привилегированных в совершенно разорённых и без гроша в кармане. Многие будут убиты, многие взяты в плен, многих бесцеремонно увезут в отдалённые места. Все будут низведены до того же статуса, что и слуги и бедняки, которых они угнетали все эти годы.

Стих 4 открывает новый раздел книги Амоса. Он обращён к народу Ефрема-Израиля в целом, и начинается с некоторого очевидного сарказма. Жителям Ефрема-Израиля предлагается прибыть в Вефиль и Галгал, чтобы продолжить свои ритуальные нарушения, незаконные богослужения и принесение жертв в этом несанкционированном месте. В Ефреме-Израиле было 3 основных места поклонения: Вефиль, Галгал и Дан, все они были основаны царём Иеровоамом. Почему не упоминается Дан, я не знаю. Интересно, что в прошлом Израиля было время, когда Вефиль и Галгал законно использовались для поклонения Богу, это было до того, как царём Соломоном был построен храм. Проблема в том, что после того, как объединённый Израиль раскололся на 2 отдельных царства, царь Иеровоам по политическим соображениям заставил своих священников создать храмы для поклонения народа Северного царства, чтобы напрямую конкурировать с храмом в Иерусалиме, в Южном царстве, Иудее.

Вероятно, это подразумевается почти комично, когда народу Израиля предлагается «…Идите в Вефиль — и грешите, в Галгал — и умножайте преступления…». Другими словами, с точки зрения Иеговы, даже посещение Вефиля и Галгала считается грехом против Него, независимо от того, насколько искренними могли быть намерения людей, делающих это. Поскольку Амос, житель Иудеи, выступает против религии и религиозной организации, которые исповедовали жители Ефрема-Израиля, следует спросить, каковы были отношения между пророками и священниками в то время? То есть, были ли Божьи пророки и священники врагами друг другу? Давайте на мгновение отступим назад и рассмотрим этот важный вопрос, который раскрывает суть всего того, что написал Амос.

Интересно, что до недавнего времени большинство историков и переводчиков Библии полагали, что пророки и священники были недружелюбными соперниками, и поэтому между этими двумя группами сохранялась вражда, если не откровенная неприязнь, поскольку пророки регулярно нападали на то, что они считали неправильными действиями священства, естественно, священникам не нравились эти нападки. С другой стороны, более поздние исследования Библии указали (я полагаю, правильно), что, когда зародилась синагога, как отдельная от священства организация, между пророками и священниками, по-видимому, не было выраженного открытого антагонизма, даже если их отношения были не совсем комфортными. Каждая группа, при условии, что они оставались в пределах своей согласованной сферы ответственности, должна была играть свою роль в практике еврейской веры. Тем не менее, также представляется, что в целом пророков можно охарактеризовать, как богословских новаторов библейской эры, в то время, как священники были хранителями религиозного статус-кво. Поэтому время от времени между священником и пророком должны были возникать какие-то трения, хотя степень их не должна была быть чрезмерной.

В то время, как священники подчёркивали необходимость правильного выполнения ритуальных процедур, пророки, как правило, сосредотачивались на общей моральной и этической природе жизни и поступков людей. Возможно, мы могли бы немного упростить это и назвать строгим следованием правилам в противовес состоянию сердца в качестве акцента. То есть, с точки зрения пророков, послушание Богу начинается с правильного отношения сердца и внутреннего состояния, а не наоборот. С другой стороны, священники, как правило, подчёркивали надлежащую праведность с точки зрения максимально совершенного следования письменному кодексу Торы. С библейской точки зрения, они все были правы. В то время, как пророки подчёркивали свою полную преданность Иегове, священники подчёркивали правильное выполнение предписанных Писанием ритуальных обрядов. В конце концов, это был не вопрос «или-или», а скорее вопрос разницы в приоритетах. Бог ожидает от нас преданности, но в то же время Он ожидает, что мы будем повиноваться Ему, соблюдая требования и ограничения, установленные в нашем богослужении, основанном на Торе. Это баланс, которого должны достичь верующие в Бога, и который христианам и евреям было труднее всего найти и поддерживать.

Я говорю вам это потому, что чего я не хочу делать, так это характеризовать Амоса, как религиозного реформатора, целью которого было негативно отреагировать и выступить против концепции храма и священства. Есть ряд современных исследователей Библии, которые в настоящее время пытаются создать новый и отличающийся от других образ Амоса как пророка, который от имени Бога выступал против всей концепции Израиля, даже имеющего храм, священство и ритуальные практики поклонения, и я хочу прояснить, что это ни в коем разе не так. Реальность для Амоса заключалась в том, что в его время существовало 2 отдельных израильских священства: законное в Иудее, практикующее в храме в Иерусалиме. И незаконное в Ефреме-Израиле, практикующее в нескольких храмах в таких местах, как Вефиль и Галгал. Вопрос о том, что происходило с законным священством в Иерусалиме, не имеет особого отношения к основной части книги Амоса. Скорее, проблема в первую очередь касалась незаконного священства Ефрема-Израиля, которое серьёзно сбилось с пути, мысля аморально и неэтично, что привело их к совершению неподобающих ритуалов, начиная с возведения поддельных алтарей везде, где им заблагорассудится, создания незаконных храмов в соответствии со своими собственными мыслями и удовольствиями, а затем компрометации закона Моисея посредством принятия и смешения некоторых богослужебных практик местных языческих религий с тем, что было предписано в законе Моисея. Оба вида священства с самого начала утверждали, что поклоняются Иегове, Богу Израиля, но поклонение священства Ефрема-Израиля явно не соответствовало тому, чего требовал Бог в Торе. Поэтому Амос счёл неприемлемым для Иеговы совершение священником или обычным человеком законного ритуального действия, основанного на Торе, если сердце их было испорчено. Итак, действительно, вскоре мы обнаружим, что Амос вступает в конфликт с незаконными священниками Ефрема-Израиля, но не со священниками Иудеи.

Стих 4 продолжается словами:

Амос 4:4-5: «…приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. 5Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог».

Итак, здесь мы видим, что Бог насмехается над Израилем и саркастически говорит Израилю идти прямо вперёд и продолжать выполнять свои ритуалы, которые им так нравились. Приносить свои жертвы к жертвенникам утром, приносить десятину в храмы, сжигать хлеб с закваской, как часть благодарственного приношения. А затем идти и хвастаться перед всеми своей великой набожностью в том, что вы приносите больше пожертвований, чем требуется, но с точки зрения Иеговы они делают всё это напрасно. По иронии судьбы, какими бы глубоко религиозными ни были эти люди, они только усиливали свой грех. Они были искренни, но они были искренне неправы. Я скажу это по-другому: Амос раскрывает истинную любовь Израиля, но речь идёт не о том, чтобы любить Бога изо всех сил или любить ближнего, как самого себя. Скорее, они демонстрируют любовь (преданность) к созданной человеком религиозной системе, которая на самом деле идёт вразрез с системой, которую Бог дал им на горе Синай. С точки зрения пророка Амоса, никакое количество ритуалов никогда не сможет заменить правильное морально-этическое мышление и поведение, а незаконный ритуал делает попытку сделать это ещё более смехотворным и греховным.

Начиная со стиха 6, приводится серия наказаний, которые Бог наложил на Израиль в надежде, что люди осознают, что то, что они делали, было неправильным, покаются и вернутся к прекрасным путям Иеговы, которые изложены в Торе. Израиль, из-за своих тесных связей и дружбы с язычниками, ожидал, что Бог Израиля будет вести себя так же, как боги Ваала. В обмен на их преданность своим религиозным ритуалам они ожидали, что Бог даст благословения плодородия, защиты и изобилия. Как я уже упоминал несколько раз, это была их версия современного христианского представления о доктрине процветания, согласно которой, чем более верующими мы кажемся, тем больше материальных благ Бог обязан нам дать. И наш уровень богатства является внешним показателем нашей верности Богу. Израильтяне были потрясены, когда, несмотря на их страстную преданность своим религиозным ритуалам, их жизнь и их нация разваливались на части.

В стихе 6 Бог говорит, что Он дал им «голые зубы». Это была древняя идиома, означавшая, что у них не было еды. Зубы человека были чистыми, потому что он не пережёвывал пищу. Это говорит о серьёзной нехватке продовольствия в городах и деревнях Израиля, которую, по словам Бога, вызвал Он сам. Это и все другие наказания, о которых Бог говорит в заключение 4 главы, – это события, которые происходили в прошлом Израиля. Но вместо того, чтобы люди, пережившие эти события, увидели в них то, чем они были, небесную дисциплину, которая заставила их обратить внимание и вернуться к Богу, они проигнорировали это и обвинили в этом другие обстоятельства, такие, как погода и враги. Пять раз мы увидим слова «но вы не вернулись ко Мне». Израиль не усвоил их урок и не изменил своего поведения.

Следующим проклятием, которое Бог наложил на Израиль, была засуха. В стихе 7 Бог говорит, что в течение 3 месяцев, предшествовавших сбору урожая, Он удерживал дождь. Сезон сбора урожая начинается с ячменя, а затем, через несколько недель, пшеницы. Поскольку критическим временем для достаточного полива полей были недели, предшествующие сбору урожая, то из-за отсутствия дождей урожайность была низкой, что создавало большие трудности для населения. Но ещё больше Бог разочаровал людей, потому что на одном поле шёл дождь, а на соседнем – нет. В одном городе шёл дождь, а в другом – нет. Это не имело смысла. И снова люди просто проклинали своё невезение и игнорировали цель Иеговы заставить их увидеть своё неправильное поведение и вернуться к Нему.

В стихе 8 объясняется, что отсутствие дождей сказалось не только на урожае зерна, но и привело к тому, что в цистернах и колодцах иссякла питьевая вода. Обратите внимание на использование цифр 2 и 3. В стихе говорится, что «сходились два-три города в один город». Это ещё один случай того, что называется лестничным числовым параллелизмом. Помните, на предыдущем уроке я объяснял, что использование чисел 3 и 4 вместе должно было символизировать всё и везде. Всё включено. Но 2 и 3 вместе взятые – это способ символизировать, возможно, это случайность. Итак, мы не должны понимать буквально, что во всём Ефреме-Израиле было всего 2 или 3 города, которые испытывали острую нехватку питьевой воды. Это происходило в разных местах по всему их царству.

Стих 9 – это описание ещё одной попытки Бога заставить Израиль покаяться. Он наслал болезни и мор на их продовольственные культуры. Это снова прямое следствие их греха, перечисленного в Торе.

Второзаконие 28:22: «Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь».

Горячие ветры не являются чем-то новым для засушливых регионов. Они известны под разными названиями. На Ближнем Востоке они были известны как сирокко. Другое название – хамсин. Из-за их чрезвычайной сухости, скорости ветра и высокой температуры эти ветры могли быстро испарить всю влагу растений и деревьев, оставляя их либо без листьев и плодов, либо повреждёнными до такой степени, что они погибали. Также были посланы насекомые, чтобы пожирать сады Израиля и их огороды. В большинстве версий Библии для описания насекомого используются такие слова, как режущий червь, пальмовый червь, и даже гусеница. Но в оригинале на иврите используется слово «хаза́м», и лучший перевод – просто «саранча».

В стихе 10 вспоминаются египетские язвы, и это связано с войной. Это, конечно, одно из многих проклятий за непослушание, как указано в законе Моисея. Лучшие войска Израиля были убиты мечом, и даже лучшее военное оружие той эпохи – лошади и колесницы – были захвачены врагом. Хотя значение зловония в армейских лагерях немного расплывчато, скорее всего, это относится к гниющим трупам солдат.

В стихе 10 Бог во многом пытается напомнить об ужасных условиях жизни в Египте и о том, что Он сделал с египетским народом, чтобы избавить от него Израиль. В стихе 11 Он напоминает им об ужасах того, что случилось с Содомом и Гоморрой. Вероятно, для евреев самым радикальным и суровым из всех исторических разрушений, которые Бог обрушил на землю, были города на равнинах (о чём мы читаем в 19 главе книге Бытие). И, несмотря на Божий гнев на Израиль, где многие погибли, это всё равно, что спасать горящую палку из огня, чтобы она не сгорела полностью, Бог смилостивился и не уничтожил Израиль полностью, несмотря на то, что они этого заслуживали. И всё же упрямый Израиль не желал воздавать славу и почести Богу и возвращаться к Нему.

Перечисленные наказания, которые Бог применял в прошлом, нарастают по интенсивности и свирепости, и в стихе 12 они используются в качестве примеров того, что Он собирается вскоре вновь применить к Ефрему-Израилю. Ничто из того, что Бог сделал, не привело к сколько-нибудь значимому покаянию. Конечно, люди молились больше, они жертвовали больше, они отдавали больше священникам и храму, но всегда их действия были незаконными и, следовательно, бесполезными для Иеговы. То, что предлагается, ужасает, отчасти потому, что само событие раскрыто не полностью. Поскольку ничто из того, что Бог использовал для попытки вызвать покаяние, не является естественным, теперь Он собирается взять дело в Свои руки и разобраться непосредственно с Израилем. В то время как до сих пор все эти бедствия должны были привести к покаянию, грядущие действия не должны привести ни к чему, кроме разрушения. Время и возможность покаяться для Израиля прошли. Дверь к освобождению плотно закрыта. Всё, что остается, – это суд. Бог не остановит Свою руку, весь спектр ужасов, которые Он способен причинить, обрушится на весь Израиль, повсюду, на всех сразу. Пусть те, у кого есть уши, услышат.

Большинство христианских комментаторов Библии называют 13 стих доксологией.

Амос 4:13: «ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Савао́ф — имя Ему».

Естественно, среди учёных ведутся споры о том, является ли стих оригинальным или был добавлен позже. И столь же естественно, что в любом случае нет абсолютно никакого способа доказать это. Скорее, всё зависит от мнения этих учёных и ни от чего другого. Суть в том, что нет никаких оснований утверждать, что изначально это было написано не Амосом. Ни одна из когда-либо найденных версий Амоса не исключает эту доксологию.

В двух словах, эти заключительные слова говорят Израилю (и нам) о том, что мы всегда должны помнить: Бог контролирует всё. Он способен, Он может, и Он уничтожит неверных по Своей воле. Всё творение, везде и во все времена, отчитывается перед Ним. И именно для того, чтобы Ефрем-Израиль (которые включают поклонение другим богам в свои религиозные практики) понимали, кто именно предупреждает их о грядущем, используются слова «Господь Бог Саваоф», чтобы сделать это предельно ясным. Слова о том, что Он возвещает человечеству Свои «мысли», означают, что Он дал нам различные способы познать Его волю и Его пути. От закона природы, который Он заложил в саму нашу ДНК, до закона Моисея, в котором Он изложил понятным и упорядоченным образом Свои непреложные определения морали и того, как мы должны правильно относиться к Нему и к нашим ближним, у нас нет оправдания неправильному поведению, греху против Него. Но более того, наступит расплата, верим мы в это или нет, и она коснётся всех и везде, представителей каждой эпохи и поколения.

В следующий раз мы рассмотрим 5 главу.