КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Урок 13, глава 8.

На прошлом уроке по 7 главе книги пророка Амоса мы начали изучать серию из 4 видений, которые пророк получил от Господа. Из-за того, что в рукописи Амоса кто-то несколько сотен лет назад решил произвольно выделить 7 и 8 главу (помните, что первоначально не было никаких разделений на главы или стихи), 4-е видение в итоге было помещено в главу 8, что существенно нарушило ход изложения 4-х видений. Все 4 видения повествуют о том, что Иегова намерен сделать с Израилем в наказание за их неверность Ему. Первые два видения сильно отличаются от других двух видений. После первых двух видений, Амос узнав, что намеревается сделать Бог, выступает за Израиль как ходатай, и Бог смягчается, сказав, что Он этого не сделает. Во второй паре видений Бог допрашивает Амоса, Амос отвечает, но Бог отказывается смягчаться.

Давайте прочитаем 8 главу книги Амоса.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 8 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА.

Природа 4-го видения, с которого начинается эта глава, такая же, как и третьего видения, которым заканчивается глава 7. Описание обоих видений представляют собой игру слов. Это значит, что для описания видения выбраны слова, которые при произнесении звучат одинаково. Следовательно, видения скорее символичны, чем буквальны. В 3-м видении мы увидели, что для игры слов на иврите выбраны слова, обозначающие олово (ана́х) и стон (наа́к). Они используются для символического объяснения того, что оборонительные стены израильских городов-крепостей будут подобны мягкому олову для захватчиков, которые легко пробьют в них брешь, и из-за этого оборонительные сооружения будут разрушены. Жители городов будут стонать, когда враг предаст их мечу.

В 4–м видении, описанном в 1-3 стихах 8 главы, игра слов основывается на виде фруктов, содержащихся в корзине, которые называют «спелые плоды». Для ясности: предметы, упомянутые в видении, почти не имеют отношения к делу, они не имеют реального значения. Они были выбраны исходя из того, как звучат эти слова на иврите при произнесении вслух. Корзина – это просто плетёная корзина, используемая для сбора любых фруктов, и если мы вообще можем сделать какой-либо вывод о фруктах, которые были изображены в этом видении, то, скорее всего, это инжир. Бог использует вид этой корзины в качестве опоры, чтобы представить это видение.

Во 2-м стихе, в центре внимания находится не то, чем является сам объект (корзина, полная инжира), а скорее то, как это звучит, когда произносится на иврите. Еврейское слово, обозначающее спелые плоды, звучит как ка́иц, и оно, по сути, является омонимом другого слова на иврите, которое звучит точно так же, когда произносится вслух. Омонимы – это слова, которые звучат одинаково или пишутся одинаково, но эти два слова имеют совершенно разные значения, часто противоположные. Однако это второе слово означает «последний час» или «час рока». Использование омонимов является литературным приёмом, стандартным для многих языков, включая английский и иврит. Интересно, что омонимия этих похожих по звучанию еврейских слов в 4-м видении работает только тогда, когда слова произносятся с использованием диалекта иврита, на котором говорили в Северном царстве Ефрем-Израиль. Она не была бы заметна, если бы эти слова произносились так, как произносились слова в Иудее. Этот факт делает ещё более ясным, что это видение направлено непосредственно на Ефрем-Израиль, а не на Иудею. Как и в случае с третьим видением, смысл его прост: Божье решение о насильственной кончине Израиля и разрушении от руки иностранного захватчика не будет ни отложено, ни отменено.

Стих 3 завершает 4-е видение, описывает массовое истребление населения Ефрема-Израиля. Ранее радостные и возвышенные песни, которые пели и исполняли в храме в Вефиле, станут похоронными песнями скорби из-за груды мёртвых тел, лежащих по всей земле. То, что описывают 4 видения, взятые вместе в целом, – это определённые, неизбежные, серьёзные и широко распространённые разрушения и смерть на всех уровнях израильского общества, но не полное уничтожение народа. Бог сохранит остаток, который позже (как выясняется, примерно 27 веков спустя) вернётся на землю обетованную. Это возвращение происходит в наше время, прямо сейчас, когда я говорю это вам.

В стихах с 4 по 6 говорится о теневых и лицемерных деловых практиках, существующих в Северном царстве. К 8 веку до н.э. общество Израиля разделится на два класса: богатых и неимущих. И это явление не случайно, экономическая система Израиля была преднамеренно разработана для того, чтобы приносить пользу высшему классу путём подчинения низшего класса. Это прямо противоречит моральному кодексу, изложенному Богом в законе Моисея, и это то, что современные западные общества должны принимать во внимание даже в наше время. Хотя этому вопросу посвящено несколько текстов в Торе, я думаю, что следующие два текста хорошо показывают отношение Бога к общественному устройству, особенно в том, что касается финансов и экономики. В книге Исход мы читаем:

Исход 23:6: «Не допускай несправедливости к бедному, он должен быть судим так же, как и всякий другой».

И далее в книге Второзаконие:

Второзаконие 15:7-11: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 8но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чём он нуждается; 9берегись, чтобы не вошла в сердце твоё беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех; 10дай ему [и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твоё, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всём, что будет делаться твоими руками; 11ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей».

Я несколько раз указывал во время нашего изучения книги Амоса, что одной из главных претензий Иеговы к Израилю является жестокое обращение с бедными (низшим классом) израильского общества со стороны высшего класса. Каждое общество на земле склонно к тому, чтобы не заботиться должным образом о менее удачливых в своём собственном обществе, потому что это нарушает второй из двух основополагающих принципов, на которых Бог построил весь Свой моральный кодекс: возлюби ближнего своего, как самого себя. Некоторые общества делегировали эту обязанность правительству, а другие полностью полагаются на благотворительность отдельных людей. Очевидно, что Бог хочет баланса ответственности между правительством и отдельными людьми. Тогда возникает ещё и проблема эксплуатации. То есть, использование в своих интересах работников из низшего класса, несправедливо оплачивая им их труд. Часто это проявляется в виде огромного дисбаланса в том, что состоятельные представители элиты становятся богаче, чем мы даже можем себе представить, в то время как люди, которых они нанимают, с трудом сводят концы с концами. Бог рассматривает такое поведение как жадность и отсутствие справедливости. Для того, чтобы решить и должным образом сбалансировать эти вопросы в нашем современном сложном обществе, требуется много мудрости. Но начало мудрости – это серьёзное отношение к Божьим заповедям, касающимся заботы о бедных и справедливого отношения к нанятым работникам. Ефрем-Израиль не воспринял эти заповеди всерьёз, и теперь богатые и элита находятся на грани того, что у них отнимут не только всё богатство, но ещё они потеряют и свои жизни, и это дело рук Бога. Пусть те, у кого есть уши, услышат.

Стих 4 говорит о происходящем экономическом лицемерии, а стих 5 переходит к фактическим обвинениям. Первое обвинение заключается в том, что израильские торговцы хотят, чтобы Рош-Ходе́ш (празднование новолуния) поскорее закончился, чтобы они могли вернуться к продажам и получению прибыли. И, по сути, у них такое же отношение к шабба́ту. Шаббат превратился в досадную помеху, которая мешает им заниматься бизнесом в этот день.

Интересно отметить, что Ефрем-Израиль соблюдал Рош Ходеш, сделав его дополнительным субботним днём (как это делается с некоторыми библейскими праздниками). Рош Ходеш, глава месяца, обозначал момент смены месяца, и это делалось в соответствии с появлением новой луны. В качестве отступления: новолуние не следует путать с полнолунием. Новолуние – это когда луны совсем не видно. В библейскую эпоху еврейский календарь представлял собой гибрид лунного и солнечного календаря. Лунный календарь использовался для определения месяцев, а солнечный календарь использовался для определения лет. Однако, поскольку новолуние случается каждые 29 с половиной дней, то по календарю в течение одного месяца новолуние начинало 29-дневный месяц, а следующее новолуние начинало 30-дневный месяц, поскольку другого способа учесть половину дня в календаре практически нет. Солнечный год составляет 365 дней, а 12 лунных месяцев составляют в сумме 354 дня, поэтому необходимо было разработать способ учёта разницы в 11 дней. Для этого каждые несколько лет добавлялся дополнительный месяц, т.е. некоторые годы еврейского календаря состоят из 13 месяцев.

Интересно то, что в Торе мало свидетельств того, что Рош Ходеш когда-либо был задуман Богом как дополнительный субботний день в каждом месяце. Основное указание о соблюдении Рош Ходеш взято из книги Чисел.

Числа 10:10: «и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш».

Хотя есть некоторые свидетельства того, что в различные периоды истории Израиля Рош Ходеш скрупулёзно соблюдался Израилем, нет никаких разумных доказательств того, что к нему также относились как к субботе. Итак, из этого текста из книги Амоса мы узнаём, что одним из многих религиозных обрядов Северного царства Израиля в 8 веке до нашей эры было не только празднование новолуния, но и отношение к нему как к субботе. Ефрем-Израиль был глубоко религиозным царством и изо всех сил старался ритуально украсить каждое событие и соблюдение обрядов. Проблема заключалась в том, что они, по сути, переписали Тору так, как сочли нужным, включив в неё свои традиции, а затем добавили в неё также много языческих элементов. Как бывает в таких ситуациях, эти новые обряды вместе с обычаями, используемыми для их празднования, объявляются религиозными властями «святыми» и, следовательно, являются святыми для людей, и все верят, что Бог вполне доволен их обрядами. Христианство сделало то же самое с небиблейскими праздниками Пасхой и Рождеством. Одно дело добавить соблюдение в качестве религиозной традиции, совсем другое – объявить святым. Только Бог решает и провозглашает, что является святым. Люди не имеют на это полномочий (хотя католицизм утверждает, что Папа Римский действительно обладает такими полномочиями). На первый взгляд это может показаться достаточно безобидным, и выступать против этого – значит делать из мухи слона, но это не так. Это тот же скользкий путь, по которому начал скатываться Израиль, он тоже начался с небольших изменений в Божьей Торе и различных предписанных Библией обрядах, но вскоре это привело к всё большим и большим изменениям, пока их традиции и обычаи не превзошли библейские заповеди Бога. В итоге получилась религия, созданная человеком, вместо самой конкретной, предписанной Богом и разработанной библейской веры. Такого рода сценарий сильно разозлил Йешу́а, и он высказался по этому поводу.

Марка 7:13: «Таким образом, своей традицией, которую вы самим себе передали, вы свели на нет Слово Божье! И делаете многое, подобное этому».

Амос рисует нелестную картину торговцев и богачей Израиля, недовольных тем, что им приходится прекращать зарабатывать деньги на Рош Ходеш и в шаббат. Они притворяются благочестивыми, но в глубине души они жадные. Эта жадная натура проявляется и в следующем вопросе, который поднимает Амос, а именно в использовании неэтичных методов ведения бизнеса с целью увеличения своей прибыли. Они используют ложные веса и меры. Во-первых, они уменьшают размер ефы. Одна ефа приравнивается примерно к 18 литрам объёма или 19 килограммам веса. То есть, они используют корзину для целей измерения, которая, как предполагается, представляет собой ефу, но на самом деле корзина, которую они используют, меньше. Во-вторых, они перевешивают шекель. Шекель тогда не был денежной единицей (т.е. монетой), а единицей измерения веса, такой как граммы или килограммы. Шекель в то время был эквивалентом примерно 180 гр. Хитрость работала следующим образом: использовались весы для взвешивания. У торговцев были небольшие стандартные гири, которые представляли различное количество шекелей: одна гиря могла составлять половину шекеля, другая – шекель, третья – 2 шекеля и т.д. Если причитающийся вес был равен 1 шекелю серебра, торговец клал гирю весом в 1 шекель на одну сторону весов, а затем клал количество серебра покупателя на другую сторону до тех пор, пока весы не уравновесятся, указывая, что количество серебра равно 1 шекелю. Но торговцы были нечестны. Они использовали гири, которые были немного тяжелее, чем предполагалось. Так, например, возможно, предполагаемый стандартный вес в 1 шекель на самом деле мог составлять 1,1 шекеля. Следовательно, когда они кладут этот вес на весы, покупатель должен положить на другую сторону весов количество серебра, которое, по его мнению, составляет 1 шекель, но на самом деле оно больше, и он ничего не знает об обмане.

Третьим способом мошенничества торговцев было простое использование весов, которые были установлены в их пользу. Закон Моисея специально касался этих вопросов.

Левит 19:35-36: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: 36да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской».

В стихе 6 говорится о покупке нуждающихся. Здесь в буквальном смысле говорится о рабстве, торговле людьми. Это то, что было принято и в порядке вещей в большинстве народов на земле в то время, но это не было разрешено в соответствии с законом Моисея. Это рабство – не то же самое, что подневольное состояние, на которое человек согласился или был приговорён в судебном порядке работать на другого человека до тех пор, пока долг не будет погашен. У бедного человека было мало возможностей приобрести материальные вещи, если у него не было денег на руках (чего у него почти никогда не было), и подневольное состояние было одним из них. Но они не были «рабами», они не принадлежали своим хозяевам как собственность. Их положение было ближе к положению работников, заключивших контракт со своим работодателем. Однако, очевидно, что в Израиле они переняли распространённую у своих соседей-язычников практику купли-продажи людей.

Ранее, во 2-й главе книги пророка Амоса, осуждалась практика продажи бедных в рабство. Здесь говорится о практике их покупки. Покупатели – это те, у кого есть деньги, они могут приобрести человека по очень низкой цене, чтобы использовать его как самую дешёвую рабочую силу, чтобы получать больше прибыли. Купить бедняка «за пару сандалий» – древняя идиома (имеет точно такое же значение, как «купить по дешёвке» – это выражение, а не буквальное значение). Но недобросовестность торговцев становится ещё хуже. Их обвиняют в том, что они подметают мусор с гумна и добавляют его к зерну, которое они продают, или продают его отдельно беднейшим слоям населения в качестве очень дешёвого продовольствия.

Стих 7 ясно показывает, что, несмотря на неэтичных торговцев и жадных богачей, думающих, что им что-то сойдёт с рук, Бог видит, что они делают, и Он никогда не забывает того, что видел. По той причине, что Иегова назначил Себя защитником бедных. Но что это за история о том, что Иегова дал обет и поклялся соблюдать его «славою Иакова»? Реальность такова, что это единственное место в Библии, где мы находим такое выражение, и поэтому никто не может быть уверен, что это значит. Вот две наиболее распространённые интерпретации этого стиха: 1) слава Иакова – это земля, которую Бог дал Израилю, и 2) это ироничное выражение о том, что Бог предлагает дать Израилю гарантию, которая была бы основана на гордости и высокомерии Израиля. Я не знаю верно ли первое или второе, или ни то, ни другое. Важным моментом является то, что Бог даёт обет делать то, что, по Его словам, Он собирается сделать. И здесь «вовеки не забуду» означает, что наказание за перечисленное преступление рано или поздно произойдёт. Может пройти такое количество времени, что Израиль забудет о своих преступления, но Бог не забывает, и в какой-то момент на них обрушится наказание.

В стихе 8 говорится, что изобильная земля Израиля, такая плодородная и продуктивная земля, которая принесла Израилю огромное богатство, внезапно станет для них ямой смерти. Полное изменение истории их спасения сопровождается полным изменением истории их благословений. То, что было невероятным благословением для них (их земля), станет местом мучений и смерти, во многом так же, как аутоиммунные заболевания действуют на человека. Наша иммунная система была создана Богом, чтобы защищать нас от болезней. Но когда что-то идёт не так и нарушается её работа, то, что было предназначено для нашей защиты, становится врагом, который поражает нас.

Слова о колебании земли, без сомнения, подразумевают землетрясение. Землетрясения являются одними из наиболее распространенных символов Божьего гнева в Библии. Один из самых ярких и запоминающихся библейских текстов, описывающих землетрясение и его последствия, содержится в книге пророка Исайи.

Исаия 24:17-20: «Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! 18Тогда побежавший от крика ужаса упадёт в яму; и кто выйдет из ямы, попадёт в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. 19Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; 20шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет на ней; она упадёт, и уже не встанет».

При землетрясении земля буквально дрожит, потому что она поднимается, деформируется и обычно снова опускается, каждое катастрофическое движение вызывает страх и большой ущерб. Амос сравнивает это явление с рекой Нил, которая поднимается и разливается, затем отступает и отдыхает. Это может быть полезно (полив и удобрение полей), но иногда это также наносит ужасный ущерб и приводит к гибели людей.

Вступительные слова 9 стиха «и будет в тот день» указывают на начало новой литературной единицы. «Тот день» это эквивалент дня суда или дня Господня. Это тот день, который гарантированно наступит, но речь идёт не о конкретном 24-часовом периоде, который мы можем обвести в нашем календаре. Скорее речь идёт о каком-то неопределённом времени в будущем и о неопределённом периоде времени, в течение которого наконец изольётся Божий суд. Бог говорит, что, когда это время настанет, Он заставит солнце зайти в полдень, и в обычные дневные часы всё погрузится в ночную тьму. Речь идёт о полном солнечном затмении. То есть солнце не собирается буквально мчаться по небу с удвоенной скоростью, чтобы зайти за горизонт на несколько часов раньше, чем обычно. Скорее всего, в середине дня, в самую яркую часть дня, солнечный свет будет настолько тусклым, что это будет похоже на то, когда солнце исчезает за горизонтом каждые 24 часа.

Идея, возможно, заключалась в том, чтобы Израиль вспомнил о беспомощном положении, испытанном египтянами, когда Бог пытался заставить фараона освободить Израиль. Или, что более вероятно, чтобы Израиль вспомнил проклятие, произнесённое в законе Моисея за бунт Израиля против Него, поскольку Амос постоянно соотносит грехи Израиля и их наказания с тем, что сказано в Торе.

Второзаконие 28:28-29: «поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. 29И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя».

Точно так же, как в случае со страхом, скорбью и причитаниями, которые возникают после землетрясения, в стихе 10 говорится, что то же самое будет и после солнечного затмения. Нетрудно понять разрушительные эмоциональные и психологические последствия сильного землетрясения, но почему солнечное затмение должно так сильно пугать всех, если оно не причиняет реального вреда? Потому что оба эти явления означают высвобождение Божьего гнева. Праздники обычно являются временем радости и празднования, но не тогда, когда происходят космические события, возвещающие о намерении Бога причинить вред. Скорее, по всей стране будет сильный траур и стенания. Надевание вретища и бритьё головы – это стандартные знаки траура древних евреев. Скорбь будет настолько сильной, что это будет так же печально, как когда умирает единственный сын. Смерть единственного сына означала конец родословной семьи, и мало чего боялись так сильно, как такого развития событий. Идея заключается в том, что горе израильтян будет столь же всеобщим, сколь и экстремальным: пострадают все, пощады не будет никому.

В стихе 11, мы сталкиваемся с другим предсказанием судьбы. Бог говорит, что Он собирается наслать на землю голод. Это будет не голод в обычном смысле нехватки пищи, а скорее отсутствие Его присутствия. Иегова станет недоступным. Что под этим подразумевается? В древние времена присутствие своего божества имело первостепенное значение в мыслях и религии людей. Присутствие своего бога было совершенно буквальным, считалось, что в храмах обитают божества и что они буквально находятся там. Храм был местом, где жрецы определённого божества приближались к нему или к ней. Тем более, что считалось, что божества были региональными, и что они действовали на определённых территориях, обычно на территории того национального бога, на которой они были тогда. По мнению израильтян, Иегова говорит, что собирается покинуть территорию Ефрема-Израиля.

Когда в стихе говорится о том, что Израиль лишён возможности слышать слова Иеговы, не принимайте это за «Слово Иеговы». Речь идёт не о том, что люди не могут получить доступ к Торе, Библии, к тому, что мы сегодня часто называем Словом Божьим. Скорее, это означает, что Иегова больше не будет там находиться. Поэтому, когда Израиль будет обращаться к Нему за ответами на проблемы или вопросы, результатом будет молчание. В ту эпоху общение Бога с людьми обеспечивали в основном пророки Божьи. Именно пророки учили, предостерегали, а также выступали в качестве ходатаев за Израиль. Следовательно, если Бога не будет на этой земле, там не будет и Его пророков. Людям будет недоставать божественного руководства, на которое, как они утверждали, они рассчитывали. Это ставит Израиль в явно невыгодное положение по сравнению с их соседями, поскольку у тех будут свои боги, готовые помочь им, а у Израиля – нет. Это катастрофа превыше всех бедствий. Выжившие изгнанники окажутся в чужих землях, где действуют местные боги, но где нельзя найти бога Израиля. Несмотря на это, надежда есть. Эта надежда была выражена в Торе, которую Ефрем-Израиль уже почти не знал. В самом замечательном пророчестве, содержащемся в книге Второзаконие, мы читаем следующее:

Второзаконие 4:25-31: «Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, 26то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землёю, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете; 27и рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведёт вас Господь; 28и будете там служить [другим] богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют. 29Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдёшь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. 30Когда ты будешь в скорби, и когда всё это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. 31Господь, Бог твой, есть Бог [благий и] милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им».

В стихе 12 Амос усиливает описание отсутствия божественного руководства, метафорически изображая людей, шатающихся от «моря до моря» и от «севера к востоку». Речь идёт о людях, отчаянно ищущих Божьего руководства и мудрости, но не находящих их. Здесь, однако, значение фразы «слово Иеговы» отличается от того, что оно означало в стихе 11. В стихе 11 речь шла о том, что Бог регулярно общался через Своих пророков с народом Израиля. В стихе 12 речь идёт как о Торе (законе Моисея), так и о пророческих откровениях. Выражение «от моря до моря» означает от Средиземного моря до Мёртвого моря. Фраза «от севера к востоку» говорит о северных и восточных территориальных границах Израиля. Можно спросить, почему не был упомянут «юг» (с севера на юг, а не с севера на восток). Хотя я не могу быть уверен, я думаю, это потому, что к югу от Израиля находится Иудея, а на Иудее всё ещё была рука благословения Бога, и Он ещё не удаляется от Иудеи. Другими словами, это предсказание касается только Ефрема-Израиля, и не имеет отношения к Иудее. Эта ясность была важна для Амоса и для еврейского народа той эпохи.

Стих 13 начинается словами «в тот день». Это довольно распространённая пророческая словесная формула, которая указывает на новую мысль, или, что более типично, на новое предсказание суда. «Тот день», конечно, означает момент, когда, наконец, произойдут многие предсказанные суды над Израилем, но не даёт никакого намёка на близость или отдалённый характер событий в будущем. Пророчество гласит, что молодые люди будут падать в обморок от жажды. Слово на иврите, которое обычно переводится как «молодые женщины» или «красивые девы», – это яфе. Оно означает «красивый» или «привлекательный». Поэтому лучший перевод – красивые девственницы. Там, где на иврите говорится о молодых мужчинах, используется слово баху́р. Оно означает «молодые мужчины». Речь идёт о молодых женщинах и мужчинах от среднего до позднего подросткового возраста, тех, кто находится в расцвете своей юности и наиболее устойчив к голоду и болезням, которые будут страдать от сильной жажды. Эту жажду следует понимать буквально как нехватку доступной воды, которая неизбежно сопровождается голодом. Как это принято в большинстве культур, зрелым людям очень грустно видеть, как молодые люди, у которых вся жизнь впереди, внезапно оказываются втянутыми в режим выживания так рано.

Мысль продолжается в стихе 14. Те, кто клянутся (то есть дают обеты) грехом Самарии, по-прежнему говорят о молодежи, которую с рождения обучали их извращённой религии, созданной человеком, практикуемой Северным царством. Эта молодёжь не знает другого пути. Слова «грех Самарийский» могут указывать на различных идолов Ваала, которые широко использовались в Самарии. Или, возможно, они также указывают на бога-тельца, который был воздвигнут в Дане и в Вефиле. Молодые люди, давая обеты (а в ту эпоху принесение обетов было довольно регулярным занятием), призывают богов Самарии в качестве своего гаранта вместо Иеговы, Бога Израиля. Именно такое обращение к ложным богам является грехом.

«Жив Бог твой, Дан!» – это формула клятвы. Я не сомневаюсь, что это относится к богу-золотому тельцу, воздвигнутому в городе Дан, богу, которого они, тем не менее, называли Богом Израиля. Хотя я уже говорил об этом раньше, я повторю это снова. Люди, которые произносили эту клятву и поклонялись золотому тельцу, были искренни в своих верованиях. И если бы вы спросили их, кому они поклоняются, они бы сказали, что это Бог Израиля. Абсурдность такого представления для тех древних ефремля́н была не очевидна. Они не увидели противоречия в использовании символа языческого бога для представления своего израильского Бога, Иеговы, даже такого строго запрещённого, символа, как золотой телец! Они были искренни в поклонении изображению и в вере в то, что это было благочестиво и соответствовало Торе. Тем не менее, искренняя вера во что-то не делает это истиной. Я мог бы искренне верить, что я гаражная дверь, но это не делает меня ею. Такие убеждения не обязательно должны быть настолько абсурдными, чтобы направить нас по ложному пути. Для того чтобы Израиль достиг такого состояния самообмана, потребовалось много десятилетий следования неправильным доктринам.

Другая формула клятвы «жив путь в Вирсавию» похожа на предыдущую. Хотя Беэ́р-Ше́ва расположена на юге Иудеи, в то время она больше отождествлялась с Ефремом-Израилем, чем с Иудеей. Значит, у них тоже был какой-то идол, которому они там поклонялись. Всем этим израильским поклонникам ложных богов последние слова Бога в этой главе таковы: «Они падут и уже не встанут». Это означает, что их гибель будет полной. У Израиля нет надежды на то, что то, что было предсказано, каким-то образом пройдёт мимо них или будет отменено.

Мы начнём читать заключительную главу книги пророка Амоса при следующей встрече.