КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Урок 8, глава 5.

Мы прочитали примерно половину книги Амо́са. Удивительно, но если в пророчестве Амоса на этом этапе и есть главная тема, то это проблема социальной несправедливости. Я хочу остановиться на несколько минут, чтобы подчеркнуть это, потому что это так легко упустить из виду из-за склонности нашей веры чрезмерно одухотворять вещи, вместо того чтобы смотреть в лицо осязаемым реальностям, с которыми мы все сталкиваемся в этом мире. В самой известной истории Нового Завета мы читаем следующее:

Матфея 26:7-11: «Женщина с алебастровым кувшином, наполненным очень дорогими духами, подошла к Йешу́а, пока тот ел, и стала возливать духи ему на голову. Увидев это, талмиди́м разозлились: «К чему эта пустая трата? – спросили они. – Можно было бы продать духи, выручить за них много денег и раздать беднякам». Но Йешуа, понимая происходящее, сказал им: «Зачем беспокоите женщину? Она сделала для меня очень хорошее дело. Бедняки всегда будут среди вас, а я не всегда буду с вами».

«Бедняки всегда будут среди вас…». Если бы сегодня местные СМИ на Западе брали интервью у Иисуса, за такие слова Его назвали бы бесчувственным и безразличным к бедным. Ему сказали бы, что при любых обстоятельствах, при любом типе человеческого правления, в любую эпоху истории всегда будет существовать социальный порядок, при котором будут имущие и неимущие. Всегда будут преуспевающие, и, следовательно, всегда будут бедные. Это факт. Это факт отчасти потому, что мы живем во Вселенной противоположностей. Также это актуально потому, что падшее человечество живёт не по Божьей системе, а по своим собственным низменным инстинктам. Израиль, как избранный Богом, должен был отличаться, не отсутствием классового разделения общества: там по-прежнему были бы богатые и бедные, как и везде, а тем, что правительство и богатые заботились бы о том, чтобы к более бедным членам их общества относились справедливо с точки зрения морали и как к равным. Поэтому снова и снова в Библии мы находим мысли Бога и Его заповеди, которые отражают Его глубокую заботу о бедных и Его любовь к ним.

Псалом 13:6: «Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его».

Псалом 140:13: «Знаю, что Господь сотворит суд угнетённым и справедливость бедным».

Иегова через Исайю говорит о грядущем Мессии:

Исаия 11:1-5: «И произойдёт отрасль от корня Иессе́ева, и ветвь произрастёт от корня его; 2почиёт на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. 5И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его — истина».

Я мог бы привести вам ещё десятки примеров из Священного Писания на эту тему. Суть в следующем: социальная справедливость находится в самом центре Божьей заботы о человечестве, и это отражено в прямом значении Его фундаментальной заповеди любить своего ближнего. И, особенно в случае с Израилем, было ощущение, что их бедные вызывали у Бога даже большую заботу, чем богатые (которых Он любил не меньше), но потребности которых в самом элементарном никогда не вызывали сомнений. Что касается второстепенных пророков, то никто не говорил с большей страстью и вдохновением от имени бедных и нуждающихся, чем Амос. Тем не менее, никто не высказывался так красноречиво и сурово против равнодушной, декадентствующей и морально несуществующей элиты из богачей, как Амос. Не потому, что богатые были богаты, и не потому, что богатство было чем-то плохим, а скорее потому, что они не использовали значительную часть своего богатства, чтобы проявить сострадание к наиболее уязвимым слоям израильского общества.

Вспомните разрушительное обвинение против богатых Израиля из 2 главы книги Амоса:

Амос 2:6-8: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. 7Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Моё. 8На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвинённых, пьют в доме богов своих».

Итак, что происходило с огромным слоем населения, подверженным бедностью в Ефреме-Израиле? Элиты и руководство использовали бедственное положение своих граждан, чтобы получить больше личной власти и богатства. В буквальном смысле богатые угнетали бедных и думали о своих собственных материальных выгодах как о чём-то более важном, чем Божье благословение. Амос говорит, что их богатство вот-вот будет конфисковано, потому что сам Бог, который неоднократно говорил, что Он лично будет защитником бедных, собирается вершить небесное правосудие над несправедливыми. К сожалению, бедные тоже пострадают, но не столько из-за сопутствующего ущерба Богу, осуждающему богатых, сколько потому, что они заслуживают этого из-за своих извращённых методов поклонения.

Также мы видим, что книга Амоса, – это история о том, как постыдная социальная несправедливость Израиля развивалась с течением времени. Восстание против путей Божьих всегда было реальностью в Израиле. Самым важным фактором этого восстания было руководство, гражданское и религиозное. Следовательно, Бог наказал лидеров Израиля наиболее сурово. Как замечает даже сторонний наблюдатель: группы людей редко действуют согласованно, если их к этому не подтолкнуть. И развитие общего национального культурного мышления или моральных ценностей не происходит случайным образом, это всегда происходит в ответ на влияние руководства. Гражданам авторитарных обществ навязывается их национальный дух в соответствии с прихотями тирана, в то время как в более демократических обществах это происходит в соответствии с желаниями их политиков оценить потребности людей и дать им часть того, что они хотят, в обмен на то, что они будут приведены к власти для достижения того, что является их действительным предназначением, личной повесткой дня. В конце концов, результат, по сути, один и тот же: несправедливость по отношению к бедным.

Глава 5 книги пророка Амоса подводит нас к последствиям всей этой социальной несправедливости, а также к восстанию и отступничеству Израиля. Глава открывается тем, что можно назвать только плачем по серьёзно павшему Ефрему-Израилю. Давайте прочитаем 5 главу.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 5 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА.

Библеисты иногда подходят к библейским книгам и главам, разделяя их на литературные единицы ради изучения. Литературная единица – это несколько стихов, связанных вместе общей мыслью, которые формируют ход мыслей по теме. Первые 17 стихов 5 главы явно являются такой единицей. Дуглас Стюарт в своих размышлениях об этом разделе книги Амоса далее подразделяет этот литературный блок на 5 частей. В стихе 1, который является традиционным пророческим формальным призывом к Израилю услышать и обратить внимание на то, что собирается сказать Иегова, есть: 1) описание грядущей катастрофы, за которым следует 2) призыв к Израилю отреагировать, затем 3) прямое обращение к народу настоящего – падший Израиль, 4) за которым следует ещё один призыв отреагировать, а затем, наконец, 5) призыв к народу Израиля скорбеть из-за грядущей неизбежной трагедии, которую они сами навлекли на себя.

Т.е. в стихе 1 говорится о том, что Бог уже всё решил о том, что касается Израиля. Следовательно, поскольку речь идёт о гибели Израиля как нации, единственное, что уместно, – это начать период траура. Первые 17 стихов даны нам в форме заупокойной песни, исполняемой над трупом Ефрема-Израиля.

В стихе 2 говорится об Израиле как о деве, т.е. девственнице, или отроковице. Напомню, что с библейской точки зрения девственница – это просто термин, используемый для обозначения незамужней девушки. В то время как на Западе мы склонны воспринимать термин «девственница» как обозначающий девушку, у которой ещё не было сексуального опыта с мужчиной. С библейской точки зрения девственница – это девушка, которая всё ещё живёт под опекой своего отца, в его доме, потому что ей ещё предстоит выйти замуж и родить детей. Итак, её цель в жизни ещё не достигнута. Израиль, как метафорическая девственница в расцвете своей жизни, будет преждевременно отрезан от своего естественного и ожидаемого предназначения. И в той форме правления и общественного устройства, в которой он существует сейчас, никогда больше не возродится. Его дальнейший путь навсегда изменён.

Когда мы читаем термин «упасть» (Упала, не встаёт более дева Израилева), на самом деле это сокращение от «пасть в бою», то есть смертельно раненный и оставленный умирать воин. Поэтому подразумевается, что судьба Израиля – проиграть военную битву за свою территорию. Хуже того, эта потеря будет нанесена не в битве за расширение территориальных владений Израиля, а, скорее, при защите своей собственной земли, в результате унизительного поражения, а не доблести. Израиль на данный момент, за годы до прихода захватчиков, бессилен изменить ход своего будущего. Включение слов «некому поднять её» означает, что нет надежды на спасение, даже на помощь от Бога Израиля.

Стих 3 – это то, что мы могли бы назвать проклятием уничтожения. Это даёт мне ещё одну возможность подтвердить реальность того, что всё, что Бог делает против Израиля, основано на законе Моисея. 28 глава книги Второзаконие обещает это:

Второзаконие 28:62-63: «и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звёздам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего. 63И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идёшь, чтобы владеть ею».

3 стих говорит о том, что человеческие потери Израиля будут в пределах 90%. Из населения городов и деревень останется в живых только около 10%. Из армии численностью в 1000 человек выживут только 100. Из армии в 100 человек выживут только 10. Нам нужно заметить, что всё, что, по мнению Израиля, должно сделать их неуязвимыми к возможной катастрофе (их Бог и их армия), ничем не поможет. Израиль обманут, и у него ложное чувство безопасности. Но, несмотря на это, стих 4 даёт луч надежды. Так начинается вторая часть этого плача по Израилю, которую Стюарт называет «призывом отреагировать». Какой должна быть реакция Израиля, когда он узнает о том, что с ним произойдёт и почему? Они должны измениться, осознав своё затруднительное положение, и подготовиться к тому, что ждёт их впереди. Подготовка к катастрофе – это признание того, что мы не всё контролируем. Подготовка начинается с должного смирения. Бог говорит, что первый шаг в этом процессе подготовки – «взыщите Меня». У тех, кто будет искать Его, больше шансов выжить. Другими словами, спасение Израиля зависит от поиска Бога. И, хотя спаскние предлагается (но оно не будет принято), если достаточное количество людей в народе Ефрема-Израиля покаются и будут искать Бога, тогда народ Израиля всё ещё может быть спасён. Дело здесь не в том, что Израиль собирается принять это приглашение к освобождению и действовать в соответствии с ним (они этого не сделают, и Бог это предвидит), а в том, что подтверждается принцип и Божий образец. Дело в том, что, хотя Божье решение в некоторой степени может быть изменено, оно всегда зависит от того, осознаёт ли Его народ и признаёт ли свою неправоту, и изменит ли поведение на правильное. Я повторю это снова: спасение всегда было условным.

Израиль уже был искупленным народом, так было с тех пор, как Бог спас их из Египта. Но вскоре после этого они начали своё восстание. Их восстание было непрерывным, то усиливаясь, то спадая в интенсивности. Часть Израиля пересекла черту на песке, и Божий гнев обрушится на них за нарушение ими завета. Израиль превратился из искупленного в мятежника, и теперь у него был второй шанс на искупление, если они ухватятся за него. Если они этого не сделают, то их судьба будет такой же, как если бы они никогда не были искуплены. Позвольте мне заверить вас, что даже с приходом Йешуа и Его жертвой на кресте ничего не изменилось.

Иакова 1:22-25: «Не обманывайте самих себя: не просто [слушайте] Слово, но исполняйте его! Ибо всякий, кто слушает Слово, но не делает того, что оно говорит, подобен человеку, смотрящемуся в зеркало: он видит себя, отходит и тут же забывает, как выглядит. Если же человек непрестанно всматривается в совершенную Тору, дающую свободу, становясь не забывчивым слушателем, но исполнителем требуемых ею дел, тогда он будет благословен в том, что делает».

Иакова 5:19-20: «Братья мои, если кто-либо из вас отдалится от истины, а другой вернёт его, вы должны знать, что всякий, отвращающий грешника от его пути заблуждения, спасёт его от смерти и покроет многие грехи».

Я буду читать вам проповедь в течение минуты. Я уже высказывался ранее о ложной доктрине Церкви (среди некоторых деноминаций) «спасён однажды – спасён навсегда». Это не соответствует Писанию и является воплощением доктрины, созданной человеком. Фактически, именно в тщетной защите этой несостоятельной доктрины Церковь (на протяжении веков) удаляла, возвращала заново, а затем снова удаляла всю книгу Иакова из Нового Завета. Она была заново добавлена в большинство Библий только в начале 19 века. Сегодня основная защита сторонников концепции «спасён однажды – спасён навсегда» против того, что говорит Иаков, заключается в том, что это всего лишь гипотетическое утверждение, которое невозможно осуществить в реальности, ненужное предупреждение. Если бы это не было такой опасной доктриной, я бы не стремился пролить на неё свет. Идея о том, что, как только мы произносим молитву покаяния, мы становимся постоянными членами Царства, независимо от того, что мы делаем или во что верим впоследствии, противоречит всему, что говорит об этом Библия. Спасение действительно условно, оно зависит от того, поддерживаем ли мы это спасение, продолжая оставаться преданными Богу, что включает в себя искреннее намерение повиноваться Его заповедям. Неповиновение Его заповедям называется грехом, это тоже не изменилось. Одно дело признавать Божьи заповеди действительными и имеющими отношение к нам, а затем время от времени терпеть неудачу в их соблюдении, совсем другое – заявлять, что Его заповеди больше не имеют значения или больше не существуют для нас, и поэтому мы вольны вести себя так, как нам нравится, или устанавливать новые правила чтобы заменить прежние. Или даже то, что, хотя мы когда-то верили, но больше не верим, не имеет значения. Даже если мы были верующими только один день, наше спасение остаётся гарантированным. Это неправда, и миллионам людей, которые чувствуют себя в безопасности, предстоит узнать, что их ожидает иная вечность, чем им говорили. То, что мы читаем у Амоса, – это именно то, о чём я говорю. Израиль знал, что когда-то в прошлом они были искуплены, и поэтому был уверен, что может положиться на это, независимо от их нынешнего поведения или пренебрежения к соблюдению Божьих заповедей. Сегодняшняя церковь больше напоминает «Ефрем-Израиль» времён Амоса, чем движение Иисуса 1-го века среди еврейского народа, и реформа крайне необходима.

Стих 5 говорит Израилю, что, ЕСЛИ они действительно желают искать Бога, им не следует искать Его в Вефиле, Галгале или Вирсавии. Эти 3 места являются 3 наиболее посещаемыми святилищами, используемыми Северным царством. На самом деле, они должны избегать этих мест. Дело не в том, что сами по себе они были порочными или языческими местами. В чём здесь проблема? В том, что руководство Ефрема-Израиля основало эти места в качестве центров поклонения, основанных на гибридной религии, которую они создали для себя. Я уверен, что на первый взгляд эти места казались ефремлянам совершенно законными. Все они были пропитаны событиями из древнего исторического прошлого евреев.

Название Вефиль было дано этому месту патриархом Иаковом, и это было законное святое место. Но Иеровоам превратил Вефиль в центр извращённого поклонения вместо Иерусалимского храма. Галгал был первым местом, где Израиль разбил лагерь, перейдя Иордан, чтобы войти в Ханаан. Именно там Иисус Навин разбил лагерь с тем поколением, которое первым заселит землю обетованную, и именно здесь состоялась массовая церемония обрезания. Вирсавия ассоциируется в первую очередь, конечно, с Исааком и его отцом Авраамом. Ко времени Амоса все эти места были альтернативными законным местам и представляли собой восстание против завета Моисея.

Возможно, нам будет немного трудно понять, что подумали жители Ефрема-Израиля, когда Амос сказал им, что они больше не должны посещать эти места для поклонения. Преподанный урок заключается в том, что искать Бога – это не то же самое, что искать традиционные святилища. Несомненно, такое наставление сбивало с толку и вызывало большую тревогу. Я выражусь современными терминами: если бы Амос стоял перед нами, он сказал бы, что искать Бога – это не то же самое, что посещать церковь или синагогу. Многочисленные ритуальные обряды в различных культовых местах не были тем, от чего зависела праведность Израиля, скорее, Амос сказал, что они должны были отказаться от тех обрядов, которые до сих пор фактически препятствовали их возвращению к Богу. На самом деле Вефиль и Галгал вскоре должны были исчезнуть со страниц истории.

Когда Бог угрожает восстанием против дома Иосифа, речь идёт о 2 коленах Ефрема и Манассии. Вместе они занимали большую часть территории в земле обетованной, и оба были расположены в Северном царстве. Итак, дом Иосифа, Ефрем-Израиль и Северное царство были синонимами. Вефиль будет разрушен вместе с Северным царством.

В стихе 7 Амос продолжает тему (с которой начинается следующий подраздел, являющийся прямым обращением к народу падшего Израиля) и возвращает социальную несправедливость в центр внимания, как главную характеристику и причину наказания падшего дома Иосифа. Вся концепция правосудия, за которой следят назначенные Израилем судьи, была утрачена. Они взяли прекрасную моральную составляющую правосудия и превратили её «в отраву». Результатом несправедливости является то, что ожидаемый результат божественного правосудия, такой как праведность, разрушается.

Многие исследователи Библии считают 8-й стих фрагментом древнего гимна Иегове (существовавшего до времён Иова), который, по-видимому, знал и вставил в свой текст Амос. Есть даже предположение, что Амос на самом деле спел эту часть своего послания своей аудитории. Хотя нам это может показаться странным, это было вполне обычным явлением в его эпоху. Гимн утверждает силу и величие Бога Израиля. Плеяды и Орион – два хорошо известных созвездия, оба из которых, по словам Амоса, создал Бог. Поскольку расположение Плеяд и Ориона на небе веками использовалось для обозначения смены зимнего и летнего сезонов, то для древних израильтян это означает, что Бог – это тот, кто управляет временами года и устанавливает знаки на небе. Далее гимн приписывает Богу смену дня на ночь и ночи на день. Упоминание о воде и морях, по сути, относится к наводнениям и дождям, которыми Бог также управляет. Итак, в стихе 9 говорится, что Бог не только управляет небом и природой, Он также является тем, кто определяет направление и судьбу всех наций на земле. Он может определить такую судьбу, используя разрушительную силу, которая может, по Его желанию, включать в себя разрушение хвалёных укреплений наций, которые они считают неприступными.

Стих 10 снова поднимает проблему социальной справедливости. «Они», о которых говорится здесь, – это лидеры Израиля. Именно они не хотят справедливости и не заинтересованы в истине. Когда Амос говорит о правосудии у ворот, он имеет в виду стандартную древнюю практику проведения суда в каком-либо специально отведённом месте для собраний непосредственно внутри городских стен у въездных ворот. Идея заключалась в том, чтобы суд был открытым и публичным для всех свидетелей. Давайте уделим минутку разговору о понятии истины.

В наше время термином «истина» в основном злоупотребляют. Мы склонны смешивать или считать синонимами термины «факт» и «истина». Таким образом они используются в западном обществе, с библейской же точки зрения факт и истина – это совершенно разные вещи. Говоря объективно, я также думаю, что в этом мире 21-го века, который быстро движется к состоянию практически всеобщей аморальности, приравнивание истины к факту является всего лишь проявлением отсутствия заботы о морали. Что такое аморальность? Общее определение этого слова таково: отсутствие морали, безразличие к ней, пренебрежение ею или неспособность к ней. Вот к чему я клоню. С точки зрения Бога, истина выражает природу Его морального кодекса. Следовательно, для любого, кто объявляет «истиной» что-то, что находится за пределами Божьего морального кодекса или противоречит ему, не может быть истиной. Истина действует аналогично мудрости. Библия объясняет, что источником мудрости являются небеса, на самом деле, о Мудрости буквально говорится в Библии как о живой божественной сущности, точно так же, как об Отце, Сыне, Святом Духе, Слове и т.д. – всё это божественные сущности. Итак, со стандартной христианской точки зрения, Мудрость – это такое же проявление Бога, как и те другие божественные сущности, которые в христианской доктрине о Троице называются «личностями» Бога. Если мы будем следовать той же линии определения, мышления и логики, то истина также является проявлением живой божественной сущности, источником которой могут быть только небеса (нечто, приходящее извне сферы конечного) и чьей реализацией может быть только Бог.

Факт, с другой стороны, исходит из конечной 4-мерной Вселенной, физического мира, в котором мы все живём. Это выражение фактического существования или, возможно, фактического текущего состояния физического объекта или чего-то существующего, или происходящего в реальности, независимо от того, осязаемо это или нет. Например, это природный факт, что дождь идёт из облаков. Это факт, что человеческая речь – это распространение воздушных волн. Биологический факт заключается в том, что существует два пола, мужской и женский, каждый из которых обладает отличительными характеристиками. Это исторический факт, что Адольф Гитлер был диктатором Германии, который привёл мир к войне. Факт не имеет морального элемента, он вне морали по своей сути. Можно доказать, что факты точны или неточны, или что в какой-то момент считалось, что они точны, но позже оказалось, что они неточны. То, что земля плоская, было фактом, согласно мнению учёных и духовенства 15-го века и ранее. Позже было доказано, что это неточно, поэтому теперь фактически утверждается, что форма земли круглая. Поскольку форма земли не является вопросом морали, то, какими бы ни были утверждения о её форме, о ней следует говорить с точки зрения факта, а не истины. Истина, однако, никогда не бывает неправильной и она никогда не меняется.

Итак, для ясности: в книге пророка Амоса 5:10 речь идёт не о ненадлежащем отправлении правосудия по мнению судей, которые не были заинтересованы в сборе правильных фактов по делу, скорее, речь идёт о том, что израильские судьи не были заинтересованы в надлежащей моральной истине как основе для вынесения вердикта. Есть только одно место, где можно найти письменный свод Божьего определения нравственной истины, и это Его моральный кодекс, который называется законом Моисея. В книге Амоса, когда мы видим, как Бог судит языческие народы, основываясь на Божьих законах, мы узнаём, что существует только один моральный кодекс для всего человечества, не один для Израиля и другой для всех остальных – один для всех. Это означает, что есть только одна истина, а всё остальное – ложь. Если человека не интересует истина, тогда праведность рушится. Итог: с точки зрения Бога, отсутствие интереса к закону Моисея, как моральному руководству человечества о справедливости, равносильно отсутствию интереса к истине.

Стих 11 начинается со слова «итак, за то, что» это означает, что вот-вот будет объявлено о последствиях или исходе. Как следствие, для богатых, угнетающих бедных и несправедливо отбирающих у них так называемые налоги с их полевых культур, на которые они не имеют права в соответствии со стандартами Торы, прекрасные особняки, которые богатые строят для себя (на деньги, которые поступили от этих налогов), будут бесполезны, поскольку они не смогут в них жить. Это называется проклятием тщетности. Проклятие тщетности описывает разворот – результат, противоположный ожиданиям человека. Опять же, все эти проклятия или наказания воспринимаются именно, как предписанные наказания за предписанные преступления в законе Моисея.

Второзаконие 28:15: «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя».

Затем, несколькими стихами позже, в списке проклятий мы находим:

Второзаконие 28:30: «С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нём; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им».

Т.е. весь тяжёлый труд человека и его достижения будут сведены Богом на нет за нарушение Его законов и принципов ради получения этих материальных выгод. Как сказано в 5 главе 11 стихе, богатые домостроители и владельцы виноградников столкнутся с полным разочарованием из-за своего аморального обращения с бедными. Они не смогут жить в своих собственных домах, они не смогут наслаждаться вином, которое производится на их виноградниках. И точно так же, как элита Ефрема-Израиля разбогатела за счёт других, так и другие станут богатыми за их счёт.

В стихе 12 Бог говорит, что Он вполне осведомлён о многочисленных преступлениях богатых (имеются в виду нарушения Божьего морального кодекса – закона Моисея). Бог видит, что они запугивают людей, которые (в отличие от них самих) на самом деле невиновны в преступлениях. Он наблюдает, как они вымогают и отнимают у беспомощных. Итак, как бы то ни было, эти израильтяне верили, что они могли бы делать всё это тайно, так, чтобы Иегова не увидел и не позаботился об этом, но они узнают, что ничто не может быть скрыто от Его взора. Он видит и помнит каждый грех и постыдный поступок, который они совершили, и теперь пришло время расплатиться за это.

В следующем стихе говорится: «Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время». О чём именно идёт речь, неясно. Настолько неясно, что библеисты почти единодушно рассматривают это как пояснение или, что более вероятно, просто ошибку переписчика, либо (что гораздо более вероятно) то, что более поздний редактор случайно перенёс этот стих откуда-то ещё в это место. Признаюсь, я разбираюсь в этом не лучше, чем кто-либо другой, но этот стих настолько странно прерывает течение текста, что ему здесь не место. Итак, мы просто перейдём к 14 стиху.

«Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых». Бог, опять же, предлагает перспективу жизни, когда до сих пор людям была гарантирована только смерть. Опять же, принцип, согласно которому спасение и избавление выражаются, как чисто условные, основанные на том, исправится человек и начнёт поступать правильно или нет. В первый раз, когда Бог сказал людям, что возможность искать Его, чтобы избежать смерти, включала в себя то, чтобы не искать Его в незаконных местах (никогда больше не посещать нелигитимные культовые центры Вефиля, Галгала и Беершевы), теперь Он говорит о поиске Его с точки зрения того, что нужно делать. По сути, Бог определяет «искать Его» как жить нравственной и этической жизнью. Позвольте мне сказать это ещё раз по-другому: то, что мы делаем (наши поступки), наш выбор образа жизни, каких ценностей и морали мы придерживаемся, то, как мы исповедуем нашу веру, наше отношение к бедным – вот что значит искать Бога. Искать Бога не значит испытывать к Нему сверхтёплое чувство в своём сердце. Искать Бога не значит совершать всевозможные религиозные ритуалы или входить в двери нашей церкви или синагоги при каждой возможности. Это значит искать Его пути и следовать им.

Нужно не забыть упомянуть о критической важности молитвы, а молитва, безусловно, является важной частью поиска Бога, молитва должна быть начальным актом поиска, который ведёт к делам, а не к молитве как замене дела. В поиске Бога действительно есть духовный элемент, но, согласно Амосу, он больше сводится к надлежащей божественной мотивации того, что мы делаем. Итак, для пророка «поиск» подразумевает нашу полную преданность определению «добра» и его совершению. И здесь говорится об отношениях между людьми, о любви к ближнему, которая может иметь место только в том случае, если человек следует кодексу Божьего морального закона с правильным отношением сердца.

Результат поиска Бога выражен во второй половине этого стиха таким образом: «и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите». Для израильтян в тот исторический период эта мысль стала почти крылатой фразой. «Бог с нами» основано на идее их национального Бога, обеспечивающего благополучие, процветание и победу в битве. Если Иегова с Израилем, то происходят хорошие вещи. Если его нет, происходит обратное. Поскольку Ефрем-Израиль всё ещё пребывает в мире и вполне процветает во времена пророчества Амоса, они считают, что это происходит только потому, что «Бог с нами». Они ошибаются, и через ряд лет выяснится, насколько сильно они ошибались в этом предположении, которое Амос разбирает по частям. Мы никогда не должны позволять внешности одурачить нас. Большая часть современного западного мира очень процветает, и во многих западных церквях (и в сознании членов общины) это процветание является доказательством того, что Бог с нами. Лично мне довольно трудно смириться с этим, когда я вижу, как западный мир (часто с согласия Церкви) отчаянно пытается изменить все моральные стандарты, по которым мы жили до сих пор, осуждая традиционные моральные стандарты, которые в прошлые времена мы, как национальная культура, без угрызений совести признавали основанными на Библии (даже если иногда это было не так). Даже на впечатляющем входе в здание Верховного суда США есть гравюра с изображением Моисея и закона, передающая этот принцип.

Если моя оценка хотя бы частично верна, и мы стали подобны Ефрему-Израилю, как культуре, тогда нам нужно прислушаться к посланию Амоса: признать нашу ситуацию, покаяться и подготовиться. Подготовьтесь, сначала обратившись к Богу (что означает изменение нашего поведения), и подготовьтесь, приняв практические меры, чтобы лучше обеспечить удовлетворение основных потребностей повседневной жизни к тому моменту, когда на нас неожиданно обрушатся нехватки и катастрофы, что, несомненно, произойдёт.

В стихе 14 Бог начал показывать верующим, что делать и как подготовиться, и эта тема продолжается в стихе 15. Всё начинается с осознанного, ощутимого выбора принять то, что Бог называет добром, и избегать того, что Бог называет злом. Только таким образом Господь восстановит благословения условий завета. Ещё раз: всё дело в завете, который верующие заключили с Иеговой. По нему нас будут судить, и Бог будет относиться к нам соответственно. Шалом М. Пол объясняет это так:

«И наоборот, заботы и преданности добру недостаточно, они (Израиль) должны искренне любить добро. Тогда любовь к добру практически интерпретируется как образ жизни, противоречащий их нынешней манере поведения».

Покаяние само по себе не является тем, что действует на Бога магически. Наше покаяние не может заставить Бога простить нас или отказаться от наказания. Милосердие принадлежит Богу, и только Богу решать. Павел, который использует Тору в качестве своего руководства, говорит следующее:

Римлянам 9:14-16: «Выходит, мы должны сказать: «Бог поступает несправедливо?» Да запретят Небеса! Потому что Он говорит Моше́: «Я буду милостив к тем, к кому Я милостив, и пожалею тех, кого жалею». Итак, это не зависит от желания людей или от их усилий, но от Бога, обладающего милостью».

В каждом случае, будь то Израиль или мы, наша конечная судьба зависит от ответа Бога на нашу просьбу о милосердии. Никакие ритуалы, молитвы или заявления не могут заставить Бога простить.

Стихи 16 и 17 завершают этот литературный блок призывом к скорби. Гнев Иеговы означает разрушение и смерть для Ефрема-Израиля. Пострадают все в пределах Северного царства, на всех уровнях общества. Даже виноградники, которые традиционно являются местом радости, присоединятся к плачу. Когда Бог говорит через Амоса заключительные слова стиха 17: «…Я пройду среди вас…», это означает, что тот же самый Бог уничтожил египтян.

Исход 12:12: «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь».

На этом мы сегодня закончим и в следующий раз перейдём к 18-му стиху.