Video
Audio
Download Transcript
出埃及記（眾名書）
第十二課–第十三章和十四章
中文第12課第一頁
我們上一週觀看了一部紀錄片，這部片把幾世紀以來所有已知的資訊，與一些較新的考古挖掘發現，結合在一起，而這些新發現對傳統的出埃及路線，提出了許多質疑。我們當然不是要在這堂課中，解決那些歷代學識淵博的學者們，長久以來都無法解決的問題。然而，紅海的跨越，以及出埃及的行進路線，是整本聖經中，最迷人的事件之一，因此，我也不想把它忽略不談。所以，我們今天會進一步深入討論。但首先，讓我們從出埃及記第十三章繼續讀下去。現在，我們把最後幾節經文再讀一遍。
重讀出埃及記第十三章:第十七節至末尾
第十八節是環繞出埃及事件的一個真正爭議點的開始。因為經文說，上帝沒有讓他們走那條較直接、且標示清楚的「非力士地之路」，前往迦南地，而是引導他們走另一條路線(根據你們的聖經)，朝向紅海，或稱為蘆葦海(the Reed Sea)。這片水域在希伯來語是Yam Suf(或者是Yam Sup)。Yam意指海，Sup就是指蘆葦，或是紙沙草(papyrus)。因此，在希伯來原文聖經文本中，這詞就是“蘆葦之海”。然而，在七十士譯本（就是翻譯希伯來聖經成希臘譯本）用的翻譯卻是紅海。因此，這裡正是爭議產生的由來。
此外，第十八節的字面意思是，百姓要以一條“繞行的路”前往迦南地，而這條路被稱為“紅海曠野之路”。現在請跟著我的思路，因為這是幫助解開出埃及記路線之謎的第一個步驟。正如沿著地中海沿岸，有一條南北走向，約一千英里長的貿易、旅行的旅行大道(正式名稱是非力士地之路)，同樣有一條，由東向西、約兩百英里的貿易路線，正式名稱是紅海曠野之路。不論是非力士地之路，以及紅海曠野之路，兩種名稱所用的希伯來語“路”是derek ，意思就是道路或路徑。那為何眾多譯者，一致正確的將那條知名貿易路線，命名為“非力士地之路”，卻又拒絕接受“紅海曠野之路”，作為那條著名由東向西橫貫西奈半島的正式貿易路線名稱？這真是一個讓人不解的謎。為什麼許多優秀學者會刻意把“紅海曠野之路”這個詞，理解成某種籠統的方向描述，而不是把它視為早已存在、歷史悠久的古代貿易路線的確切名稱呢？當然，也可能，一旦我們承認這個，明顯擺在我們眼前著的事實，就會破壞一種可能性；也就是傳統基督教所認定的，西乃山不可能是以色列人要前往的地方。因為紅海曠野之路根本沒有經過那個地點。而那個被認為是上帝之山（西乃山）的地方，其實是君士坦丁皇帝的母親在公元四世紀時，根據一個異象所指定的，而這個認定，猶太人並不認同。
(第十二課第一頁)
第12課第二頁
在第十九節，我們得知一個非常令人感慨、提醒以色列人過去的記載，經文說；以色列人帶上了約瑟的骨骸。更準確地說，他們所帶上的是約瑟經過木乃伊處理的遺體，因為創世紀告訴我們，他是按照埃及人的方式下葬的，也就是木乃伊化(mummification)。這同時也象徵了以色列人在埃及的時代，畫上了一個句號。約瑟是這段時期的開端，約瑟最初為了以色列家族能在飢荒中生存而鋪平了前往埃及的道路。接著，他們在那裡繁衍，成為一個人口龐大的民族。然而，在約瑟處理那七個農作豐年，和後來七年嚴重飢荒的過程中，也同時為日後埃及人對希伯來人的仇恨與奴役，埋下了伏筆。還記得，當約瑟掌權時，與統治埃及的閃族法老合作，為了讓百姓在那幾年大飢荒中，能夠靠儲存的糧食活下來，逐步收取了他們埃及人的牲畜和農作物，最終甚至收走了他們的土地以及自由，並以此償還儲備糧食的必要代價。然而，約瑟的家族，即雅各及其眾子和部族，卻在這場浩劫中，變得興旺昌盛和過得不錯的日子。當普通埃及人飽受苦難、失去他們的財富和自由時，以色列民族卻生養眾多和極其強盛。因那事件(加上埃及出走事件)所引發的強烈妒火與苦毒，即使到今天，從未消停過。
正如創世紀第五十章第二十五節所記載的，約瑟曾使他家族起誓，當他們離開埃及時，要帶上他(意思是他的骸骨)，因為他相信上帝對亞伯拉罕、以撒和雅各所做的應許。他相信以色列在埃及只是寄居者，而不是永久的居民。他知道那將會是漫長的寄居期；四代人，在族長時代大約四百年的時間。但他全然相信終有一天，正如耶和華應許的，他們必將離開，而他期望自己的遺骸，也能隨著他們。這段記載的正是；事情確實發生了。
經文告訴我們，他們在疏割停留，製作並吃了無酵餅之後，他們繼續遷徙到一個叫以倘(Etham)的地方，這又是一個至今未明確辨認出來的地點，也沒有提及疏割和以倘之間的距離。同時告訴我們，日間，耶和華在雲柱中，在他們面前領路。夜間，從雲中發出的火柱光照他們的道路。
要明白:這不像某些電影描繪的，以及在講道和週日的主日學課程裡暗示的那樣，主耶和華並非像一個嚮導或探路者那樣行事。祂並不是把以色列人帶往一個他們根本不知道的地方，也不知道怎麼到達那地。他們知道自己要前往迦南，而且主耶和華吩咐他們，他們不可走「非力士地之路」。他們反倒是要走「紅海曠野之路」，因此，大致上的行進路線，已經為他們確立了。相反的，耶和華是他們武裝的護衛；祂在他們前面守護、保護、防衛，並為他們排除障礙。祂會告訴他們；何時前行、何時停下、何時需要稍微繞道、何時再回到正確路上。如果我們願意跟隨祂，這不正是一幅美好景象，顯示主耶和華在我們生命中，是如何動工嗎？
不過，也留給我們一個不該忽略的線索，這對了解出埃及的路線，多少有點幫助。經文說；雲柱和火柱出現的原因是什麼？那就是為了他們白天和夜晚能夠行走。當他們剛離開埃及時，他們是晝夜不停地前進。為什麼呢？有兩點原因；首先，他們需要盡快地遠離埃及(這也說明了，在抵達紅海或蘆葦海the Yam Suf之前，他們很可能走了相當遠的距離)。這些剛離開埃及的希伯來逃亡者，活力和熱情是最高漲的時刻，因此，這正是盡可能拉開他們與法老之間距離的最佳時機。再者，他們離開時，正值晚春，沙漠曠野非常炎熱。任何曾經住在沙漠的人都知道，在沙漠中旅行，夜間行走是最好的時間，因氣溫較涼爽，而白天比較適合休息，因氣溫比較酷熱。
我們一起進入第十四章吧。 (第十二課第二頁)
中文第12課第三頁
出埃及記第十四章
請讀出埃及記第十四章全部內容
在看完關於出埃及記的跨紅海、上帝之山影片後，我希望現在已經為我們繼續進入第十四章的內容，做好了準備。我想，那段影片涵蓋足夠多的內容，因此，我們無須花太多時間，去詳細討論，那些本來就帶有某種程度的推測性細節。
第十四章開篇說道，耶和華對摩西下達指示；要轉回頭並安營在名叫比哈希錄(Pi ha-Hiroth)的地方，意思是“河道之口”，或此處所指的“峽谷之口”。這比哈希錄正位於紅海邊緣。
現在，這幾節開頭經文，用很直白的語詞告訴我們；以色列人正朝著一個方向前行，但後來上帝讓他們轉回頭，稍微往回走之後，改走一條完全不同的路。結果就是，法老聽說他們在沙漠曠野中，漫無目的地遊蕩著(也就是西奈半島)。第一個問題是；法老如何得知他們要往哪裡去，或者在任何一個時刻，他們所在的位置呢？無疑的，法老已經命令埃及在西奈半島各地，所設立的許多軍事哨所指揮官，要他們追蹤以色列人並上報情況。這應該是一件簡單的任務；因為三百萬人加成千上萬頭牲畜，沿著滿是塵土的道路行走，是不可能隱藏得住的。可以確定的是，他們並不是開闢一條新的途徑，他們走的是，眾所周知的路線，哪怕只是稍微繞行，也很容易偵查到。
因此，當以色列人沿著四十多年前，摩西曾經從埃及逃往米甸時，所走的同一條路線，穿越西奈半島時，埃及斥候要追蹤以色列人的行蹤，並回報給法老，實在是輕而易舉。而把消息回報給法老，則是透過煙霧信號、烽火信號，以及用閃亮物體折射來完成的。這些長距離通訊系統，在出埃及記以前，已沿用幾個世紀。對一名追蹤以色列人的斥候而言，只需要幾個小時，就能將訊息層層傳遞出去，最終送到法老手中。
我們需要明白兩點 1)就法老所知，以色列離開只會持續三天，是為了讓整個以色列民族聚在一起，向上帝獻祭。 2)法老從不相信，這真的會發生。在我從事企業工作的生涯中，我學到許多關於人類行為的有趣洞見，包括我自身的行為。那其中之一就是，一個人對他人的猜疑，主要來自於他自己的思維還有行為模式。那就是說，如果一個人是狡猾和擅弄權術，他便常常擔憂他人，也會如此狡猾和對待自己的。假設他們天性不守信用，他們也怕其他人不講信用。法老知道，假設他站在摩西立場的話，要求讓自己的百姓離開，他會怎麼做。因此，法老揣測摩西會為了達成目的而不擇言詞(好比說；“別擔心，我們只是這三天不在而已”)。在這種情形下，摩西說這些話的目的，為的是讓以色列完全脫離埃及的奴役。我認為法老從未真的相信，這只是短短三天的小長假，這也是為何他敢冒著國家安危的風險，去與以色列的上帝，打這場無法戰勝的戰爭。當然，最後，他的判斷是對的，可不是嘛？
(第十二課第三頁)
第12課第四頁
我們還需要知道另一件事就是；西奈半島曾是埃及人掌控的領土。就像是阿拉斯加在成為一個州之前，是美國的領土一樣。西奈並不算是埃及本土的一部分，卻是由埃及控制。阿拉斯加對美國來說之所以重要，有兩個原因； 1.它是天然資源(石油)的來源， 2.它是北美與蘇聯的戰略緩衝區。西奈的情況也是一樣的；埃及開採西奈的銅礦，作為銅的來源。同時，它還提供了一個相對充足的地緣緩衝，使埃及跟那些不斷彼此爭奪優勢、甚至與埃及競爭的中東諸國之間，保持距離。
因此，在以色列跨過西奈半島，往東進入阿拉伯半島或北方的迦南地之前，他們仍然是在埃及的領土上，這使他們很容易受攻擊的處境。當然，這也就是為什麼法老可以自由地派遣他的士兵，追趕以色列。因為假設西奈半島被其他民族控制的話，埃及軍隊的出現，就會意味著，跟聲稱擁有該地的民族彼此開戰。
在第三節，消息傳回到法老那裡，以色列似乎在他們行徑路線上迷失了方向，如今“困在曠野了”。這並非委婉的說法；無論以色列人在何處，他們所行經的地形，確實使他們 “困住了”。從軍事戰略角度來看，那是一個讓他們動彈不得的地方。那是什麼樣地形能“困住”以色列人呢？這絕對不可能是平坦和開闊的沙漠地帶。我們在影片中看到，這只能是像大型峽谷一樣的地形，一條乾涸的河道，切穿了西奈半島東部的岩石山丘。那必定是只有一條入口和出口的路線，沒有任何方向可以逃脫。這不是推測，情況確實如此，因為出埃及記清楚地這麼記載。真正存在爭議與猜測的，只是那一個地方究竟具體在哪而已。
現在，第四節經文，提醒了我們出埃及記中，一個反覆出現的主題。上帝以各種方式，打擊埃及的一個主要目的，就是要使祂自己得著榮耀，而且，使埃及人都知道，能行這些事的權能，是出於耶和華。
法老現在得知了，他一直以來就懷疑的事情；以色列人正走在永久遷徙的路上。此舉當然激怒了法老，因為他感到自己被欺瞞了。他顯然是抱著一絲絲希望，認為以色列三天後會回歸。他真的不想再冒著，與摩西和他的上帝發生摩擦的風險，然而，單單從以色列人離開的時間長度，以及他們走的路線，他們無疑是不會再回來了。他於是就派出他的軍隊，追殺以色列人。那法老真的要消滅以色列人嗎？當然，不是的。作為報復以及展現他的權勢，他很可能會殺死成千上萬的人；但他真正的目的是要讓他們返回埃及，使他們從新回到奴役和服事他的狀態。
(第十二課第四頁)
第12課第五頁
經文告訴我們，他不僅派出約六百輛戰車組成的特殊兵團，追殺希伯來人，還派出其他“各種類型”戰車兵團。考古學界和埃及學界研究證實，埃及很可能是在第十八王朝時期，採用不同種類的戰車，這類戰車的特點是；使用多種四幅輪或六幅輪戰車。這種使用兩種不同類型戰車輪子的特殊情況，在埃及歷史上，只出現極短暫的時期。而那正是普遍認為的出埃及記時期，約在公元前十四世紀。且據我們所知，法老本人也隨軍隊一起出征。
我們別忽視了，法老亟欲追趕以色列人的一個關鍵要素；是耶和華使法老的心剛硬，我們之前也遇到過這種情況。為何耶和華這麼做呢？是為了引導埃及人走向毀滅，那正是祂的計畫。在埃及軍隊被殲滅在紅海之後，還要過三百年，我們才會聽到他們，再度侵擾以色列。這種將法老引向毀滅的方式，好比飛蛾撲火一樣，是一個會在哈米吉多頓（末日戰場）重演的模式。法老採取這種自殺式的行動，完全是毫無道理的。他的術士、巫師以及謀臣懇求他，放過以色列人，因為他們的上帝不斷地證明，祂實在太強大了。但法老被憤怒、驕傲和仇恨所蒙蔽，已至於違背了一切的智慧；其中一部分仇恨，根源於法老自身的邪惡傾向。但是，也有一部分源於主耶和華，為要成就祂的旨意。
讓我們快轉進到一個時間點，我合理地確信，那幾乎就在眼前。我不知道這個時間是從現在起一個月、一年或十年。但我毫不懷疑，我們在座的大多數人，能活著親眼見證以西結書第三十八章和三十九章所描述的事件，因為我們此刻正在目睹以西結書第三十六、三十七章的預言應驗。
請讀以西結書第三十八章:第一節至第三十九章:第八節全部內容
主耶和華刻意引誘那些註定要滅亡的人，來攻擊祂子民的模式，這裡再度出現。在這場戰爭中，主耶和華將以祂超自然大能擊敗仇敵。正如法老對以色列的執迷，導致徹底失去一切理智。同樣的，以西結書這幾節經文提到的那些國家，也將無法控制自己。由於他們自身的邪惡思想與計劃，加上上帝將這些謀畫，如混凝土般牢牢澆灌在他們心中，毀滅便成了他們的命運。
請注意這裡苦中帶甜的真理；主耶和華必會把一些人標誌為得生命，也把一部分人標記為死亡。有些人會成為他人的代贖，主耶和華必定會做出區分。祂會為了那些屬於祂的人，犧牲那些不屬於祂的人。一方面，祂的旨意是願意所有人得着拯救，但另外一方面，祂也知道誰會得拯救，以及誰不會被拯救。而那些不願得拯救的人，心將變得剛硬到一個地步，以致他們在末世中（哈米吉多頓）與我主上帝對抗時，等於是在進行一場無法想像規模的集體自殺行動。
(第十二課第五頁)
第12課第六頁
現在，請想一下，在這世界上，誰會那麼熱愛死亡，以致於他們樂於赴死，甚至甘心樂意看到他們的孩子，在他們幼小的身體上，綁上炸彈，讓整個民族遭到滅頂之災，只要這一切能摧毀上帝的子民；以色列！沒錯，那就是穆斯林。如果我們睜開眼睛看清楚，那些將帶領不信的世界走向自我毀滅的核心族群，已經顯露出來了；那就是伊斯蘭教。喔，當然啦，俄國還有其他無神論的社會，可能還有中國；一個本身建立在拒絕任何屬靈現境基礎上的社會，也會為了他們各自的理由，參與這場大戰中。然而，真正擁有幾乎無限的石油美元資金來源的，是伊斯蘭世界。同時，也有大量的人，願意把自己和家人作為殉道者，在自殺式炸彈攻擊或戰鬥裡犧牲，只是為了毀滅以色列和猶太–基督教世界文明所剩下的最後一點痕跡。
法老完全清楚去哪裡找以色列人；就在耶和華帶領他們到達、在海邊安營的那個地方。大概是在日落前不久，希伯來的守望者，遠遠偵查到埃及軍隊，於是他們頓時變得歇斯底里的恐慌之中。人性就是這樣，他們第一個自然反應就是找人來責怪；那就是摩西。接著，他們滿懷譏諷的口吻質問他，想要知道，他帶他們來到曠野，是不是因為埃及的墳地不夠用。假設摩西在離開埃及之前，還不知道的話，他現在已經明白，即使在僥倖躲過法老軍隊的追殺下，這一群百姓，也幾乎不會給他帶來什麼喜樂，他們只會發牢騷、不知感恩、一點勇氣都沒有。
你們能想像這樣一幅畫面嗎？摩西站在百姓的長老面前，他們用瘦骨、蒼老的手指著他、提醒他，他們起初就根本不想離開埃及的，畢竟，當奴隸沒那麼糟糕，好嗎？寧可侍奉法老並且苟活下來，總比痛苦死去要好。這句的潛台詞就是；與其憑著信心追隨上帝、面對我們眼中不確定的未來，不如事奉我們所熟悉的邪惡，過著令自己感到舒服的日子。
摩西毫不動搖，他回擊說：“不要懼怕。只管站住、看耶和華今天向你們所要施行的救恩。” 摩西來到上帝那裏，祂曉諭摩西說，你為甚麼向我哀求呢？難道是耶和華厭煩摩西來向祂求助嗎？當然不是！這就好像上帝原本就期待摩西已經知道，解決這“難題”的第一步，就是繼續前進，別停下腳步。勇往直前，上帝必開道路。阿爾弗雷德·伊德賽(Alfred Edersheim)在他驚世巨作“舊約聖經歷史”說道：“有時候，既使禱告的本身，看似顯出不信，唯有堅定不移地繼續向前行，才是我們應盡的職責 ”。這話，千真萬確！巴蘭不停地向上帝禱告，希望得到一個不同的答案；一個更符合他自己心意的答案。我們常常發現自己身處在一個困難的境遇時，而這困境，似乎正源於我們幾小時前，還篤信上帝所命定的行動。忽然間，一個突如其來的選擇，擺在我們眼前；此刻，我們要向前進呢，或是停下腳步呢？當然，向上帝禱告，從來不是一個錯誤的選擇。但顯然，當我們在上帝面前的職責，已經非常清楚時，我們應當一邊禱告，也同時向前行。而非停下腳步再重新思考是否應該踏上這個旅程，是大不相同的。
注意上帝一個有趣的回應：在十六節，祂曉諭摩西說；“你要舉手向海伸杖。正如在埃及一樣，當摩西說話時，他是憑著上帝的權柄發話。還記得上帝之前對摩西所吩咐的，當摩西說話時，就如同上帝發話嗎？摩西早已被賦予上帝的大能，能施行一切必要之事，以成就上帝的旨意。這與第十七節上帝說：“我卻要使法老的心剛硬”形成鮮明差異。上帝賜予我們能力，去完成祂託付的使命；不多、也不會少、剛剛好。當然，在我們裡面，永遠不可能擁有耶和華那無限大能當中，最為微小的部分。有些事情，祂嚴格保留，只給自己親自完成。上帝從未要求摩西去做那件，唯有上帝自己才能決定的事情；改變人心，無論是向善或向惡。而且，教會的弟兄姊妹們阿，當我們在傳揚福音的工作上努力時，我們需要謹記一點：上帝從來不會、也永遠不會賦予我們改變人心的能力。我們既不能使人心軟化、也無法使人心剛硬。我們的工作不是去使任何人得救，我們的工作是說出福音的真理，以我們的生命去彰顯它。
(第十二課第六頁)
第12課第七頁
接著第十九節告訴我們，“神的使者”不再引領以色列，而是駐紮在以色列與埃及軍隊之間。現在，在出埃及記第十四章中，幾乎所有我們的中文聖經譯本翻譯為主、上帝或亞多乃的地方，事實上，希伯來原文是用上帝本名，“耶和華Yehoveh”。在整個章節裡，只有少數幾次提到，上帝被稱為非耶和華的稱呼，我們在這裡就遇到其中一個。中文翻成神的使者，或上帝的信使的希伯來語，通常是“伊羅興的使者malach elohim”和“耶和華的信使malachYehoveh”。真希望我能完全明白“伊羅興的使者malach elohim”與“耶和華的信使malach Yehoveh”之間的區別。就是“伊羅興的使者”與“耶和華的信使”的區別。然而，確實有差異。在這句經文裡，“伊羅興的使者malach elohim”明確認定為引導以色列的雲柱。過一段時間，上帝這可見的臨在，便停留在曠野會幕的至聖所之上(the Holy of Holies)，在那裡被稱做夏凱納(the Shekinah)，如我們通常所說的上帝的榮光。
所有宗派都以此作為神學體系的建造基礎；到底什麼是神的使者（Angel of God）？又到底跟耶和華的信使（malachYehoveh）、夏凱納(the Shekinah)有什麼不同呢？可以確定的是，上帝的話語，為這些可見的臨在形式，賦予了不同的稱謂。他們是否只是同一個實體的不同名稱？我不很確定，但我心存疑問。我總覺得，上帝不會完全符合我們人類所定義的，整齊畫一的分類和刻板特徵。
那麼，對於這雲柱，這引領以色列的上帝的同在，究竟了解多少？如今卻突然移動，把以色列和埃及的兩個陣營分隔開。更準確地說，上帝正在成為環繞以色列周圍的一道保護屏障。在第二十節中，我們又知道一件到現在應該很熟悉的事情；那雲柱使埃及人那邊黑暗，卻給以色列人光明。
還記得我們在創世紀第一章的希伯來語課程嗎？那時上帝創造了黑暗與光，而那時所選用的詞彙，其實並非指夜晚跟白晝，也跟肉眼可見的光線或黑暗無關。這裡黑暗所使用的希伯來語，是“chosek”，一個非常負面的字；它強調的是一種失明、盲目，或是一種邪惡、阻礙性的力量，也就是靈性上的黑暗。用來表示光的希伯來語，是“owr”，它指的是啟示、光照，是一股正面的屬靈之力；某種散發出真理和良善的存在。這些詞語所針對的層次，遠不只是單純的「可見光線」的有或沒有，好比來自電燈泡、一盞油燈，甚至是我們太陽行系中心的恆星，也就是太陽所發出的光。我們在出埃及記再次看到這兩個詞，它們出現在，降臨在埃及的第九次災禍攻擊之中，那時埃及陷入了恐怖的三天屬靈黑暗之中，同一時間，在歌珊地的以色列人卻正經歷著“owr”，亦即光明、啟示、上帝的光、祂的良善臨到他們身上。恩，現在，我們這裡又看到這兩個同樣的字。上帝再度將“chosek”降臨到埃及，也就是法老的軍隊身上，同時把啟發之光“owr”降在以色列身上。
(第十二課第七頁)
第12課第八頁
但如果我們仔細想一下，會發現一件令人震驚之處，就是屬靈黑暗和靈性之光，竟然都源自於同一個地方。從這雲柱、這位神的使者，這幾乎難以言喻的上帝的臨在，一方面將黑暗壟罩某些人，而另一方面將光照著祂的子民。對於那些與祂為敵的人，是黑暗和死亡；而對於那些屬祂的人，則是光明與生命。這並不是我們認知、習慣的上帝形象，坦白說，我們當中的大多數人對這樣的形象並不特別感到自在。某些人會說：喔，是嘛？那是舊約的上帝，但新約的上帝是不一樣的。很抱歉，情況並非如此。我們在舊約和新約中，我們被提醒了無數次，上帝永不改變。但我們必須要記住，耶和華已經決定了，什麼才是屬於祂的，以及什麼不是屬於祂的。況且，無論是過去、現在或是未來，凡是不屬於祂的，必將永遠毀滅。凡是屬於祂的，必將永遠存在並與祂同在。沒有中間的地帶、沒有安撫、沒有妥協、祂的心意也永不改變。
順帶一提，我們來探索一下，當談到上帝時，“改變”到底意味著什麼。祂的“永不改變”，指的是祂的屬性以及性情，也就是祂的原則以及祂的權能治理法則。如果祂醫治你的疾病，卻沒有醫治我，這並不代表祂改變了。上帝吩咐約書亞，殺盡或驅趕所有佔據祂為祂子民所預備之地的人，卻沒有吩咐耶穌，去驅趕或殺戮佔領聖地的羅馬人，這並非上帝改變了。只是時機的問題。實際上，在歷史中，一個被特定的時刻，耶穌不僅會驅趕和消滅所有在上帝之地沒有位置的人，祂還會在一場我們稱為「哈米吉多頓Armageddon」的末日大戰中，毀滅所有在這世上與上帝為敵的人（即便他們只是心裡反對祂）。
到了第二十一節，出現整本聖經，最具戲劇性（假如不是唯一的話）的時刻之一；分隔紅海。以色列被困在一大片海灘上，一邊是蘆葦海(the Yam Suf)，而另一邊是埃及人追兵。他們看見避難的目的地，就在不可踰越的海域對岸，卻苦於無法到達對岸。以色列做好了面對最糟情況的準備，開始哀慟！因為他們知道，有些人會因此喪命，剩下的人則重新淪為奴隸的下場。但是主耶和華必在絕路之處，開闢一條道路。摩西伸出手，開始分隔那阻擋以色列人道路的深海。一股東風開始吹起，請回想幾個月前我們一起開始學習的第一天，我跟你們說過，要注意“東方”這個詞。每當你看到它，就把它劃為重點。因為你們會發現“東方”，具有深遠的屬靈暗示，通常會涉及上帝的臨在或神蹟等有關。
整晚東風呼嘯，海水劈分。海底變得乾燥而堅實，並讓困在海灘上的三百萬逃亡者，得以通過。我相信這一大群人即將穿越亞喀巴灣。讓我們現在並永遠地拋開自由派和世俗的觀點；即便出埃及記確有其事，希伯來人只是穿過歌珊地邊緣的一片狹窄泥灘，如果這是屬實的話，那麼聖經至少是誇大其辭，往最糟的說就是，徹頭徹尾地撒謊。妥拉的記載告訴我們，海水在他們左右二邊形成牆垣。當以色列人走完乾涸的海底之後，埃及人隨後追趕，而海水回流並淹沒了每一名埃及士兵。以色列人必定是在拂曉之前的凌晨時分穿過的，否則埃及人即使在遠處，也能看見這一切正在發生。而且，這對那麼多人來說，是一段持續幾個小時的路程，跨越的距離，大約有八英里。但是，當祂的百姓一旦安全著陸對岸，上帝就忽然讓祂的光照亮那籠罩並使得埃及人幾個小時之久，陷入混亂、動彈不得的黑暗中，以防他們進攻以色列人。正當埃及人意識到發生了什麼事之後，他們火速地追擊以色列人時，然後，某件情況讓他們陷入了恐慌。他們極其懼怕，以致士兵們決定逃命，如第二十五節所述：“因為耶和華為他們(以色列)，攻擊我們了”。喔！埃及現在終於見識到上帝的榮光了！但沒人能活下來述說這一切。
(第十二課第八頁)
第12課第九頁
這一幕景象是一個影子、預表跟模式，是當今世界的末後時刻，即將要發生的事，那籠罩並統治世界的黑暗；這層不斷地加深蔓延的黑暗，將變得越來越濃重，然後，當只有少數人預料到時，所有人都將被投入天國的光中。撒旦以及屬牠的魔鬼，還有所有屬牠的人，都無法站立在上帝臨在的光中。我們都曾聽過那句話，撒旦和魔鬼都無法站立在聖潔的光中；但或許是我們還沒有完全理解這句話的真正含意。那就是；與黑暗聯合的，將會被同一道光燒毀，而那些走出黑暗、與基督合一的人，將因同一道光而得著拯救。
要順便一提，經文中說到，法老的手下無一人生還。法老是否也和他的軍隊一起，死在這裡？我們沒有被告知。許多人認為他確實死了，而且在埃及的歷史文獻中，也有一些證據顯示，在推測的出埃及記時期，法老死了，埃及也進入持續幾十年的嚴重衰退期。然而，為何法老之死，與埃及突如其來的崩潰，息息相關，卻沒有得到解釋。但是，如果這確實指的是，出埃及記時期的法老，那就能解釋很多事了。當時的埃及，失去了它的領袖，王位的合法繼承人在逾越節之夜期間去世，再加上四分之一的人口同時出走，國家勢必會垮掉。
這章節以這幾句話來收尾，以色列看見了上帝所行的大事，便對祂心生敬畏。但經文也說，他們內心有所轉變，除了信靠上帝以外，他們也信服摩西。是的，只是暫時的。因為沒過幾天，他們就又喪失信心，抱怨和質疑再次浮現。三千五百年來，上帝的子民，其實沒有改變多少，不是嗎？
(第十二課第九頁)
Support Torah Class