4 Царств

Урок 21, глава 15.

Возможно, вас удивит, если вы узнаете, что 14-я и 15-я главы 4-й книги Царств являются одними из наиболее широко освещённых и детально проанализированных библеистами и историками глав 4-й книги Царств. Здесь нужно знать и понимать больше, чем может показаться при поверхностном прочтении этих глав, поэтому и 15 главе мы уделим пару уроков. Я коснулся причины этого на прошлом уроке: прямо здесь, в наших Библиях, описан поворотный момент в истории искупления, а, следовательно, и во всемирной истории, который может быть потерян за всей информацией, которая обрушивается на нас быстро и яростно. Не помогает и то, что нас также засыпают всеми этими странными именами еврейских, сирийских и ассирийских царей, именами, которые трудно произносить и которые чужды нашим ушам. В некоторых случаях конкретный царь носит 2 или 3 разных имени, а в других случаях у нас есть 2 отдельных царя с одинаковым именем, правящих соседними царствами в один и тот же момент времени. Кроме того, сын и его отец часто совместно правят царством (иногда в течение нескольких лет), но Священное Писание прямо не говорит нам об этом. И я хочу прямо сейчас заявить, что, хотя это полезно, у большинства изучающих Библию нет разумного способа запомнить все эти имена, расположить их во времени или в какой-то последовательности или даже обязательно связать их с правильным царством с первого или даже со второго раза при изучении этого раздела Ветхого Завета. К счастью, в качестве учебного пособия доступны карты этих царей, и я настоятельно рекомендую вам держать одну из них перед собой, пока мы продолжаем изучать этот период времени, иначе вы будете перегружены и зациклитесь на именах вместо того, чтобы видеть общую картину происходящего как с земной, так и с небесной точки зрения.

Скептически настроенные традиционные христиане постоянно спрашивают большинство приверженцев еврейских корней: почему мы утруждаем себя тем, чтобы совать свой нос в такой неуместный и устаревший раздел Библии, как книги Царств, не говоря уже о целом по большей части непостижимом Ветхом Завете? Образованный еврейско-христианский учёный Альфред Эдерсхайм, который понятия не имел, что когда-нибудь станет отцом изучения Библии с точки зрения еврейских корней, говорит об этом в своей замечательной работе «Библейская история Ветхого Завета»:

«История Ветхого Завета в его переходе к Новому (Завету) – это история расширения идеи слуги Господня до идеи Царства Божьего. Наконец, его реализация и завершение находятся во Христе и Церкви Божьей. Если бы Ветхий Завет действительно не обладал этим высшим смыслом и единством, он не мог бы представлять какого-либо постоянного или универсального интереса (для христиан), кроме как с исторической точки зрения. Это не будет постоянно касаться человечества, нет, и даже Израиля (по крайней мере, в его нынешнем отношении к миру). С другой стороны, без него (Ветхого Завета) Новый Завет не имел бы исторической основы, а исторический Христос предлагал бы только то, что казалось бы абсолютно непонятной проблемой…»

Этот учёный и почитаемый человек говорит о том, что единственный способ понять Новый Завет – это сначала понять Ветхий Завет. Но если христианин решит, что Ветхий Завет – это не более чем краткая история неопределённого и древнего народа, называемого израильтянами, и не предлагает ничего более важного для современного верующего, чем если бы мы изучали инков или майя, тогда истина заключается в том, что Иисус Христос, человек, Его миссия и Его божественная цель не может быть понята, не говоря уже об интерпретации. Вдобавок он заходит так далеко, что объясняет, что современные евреи мало что выиграли бы, читая еврейскую Библию о своём древнейшем происхождении, если бы единственной целью была история. Такое исследование могло бы быть интересным, даже приятным, но помимо этого оно не имело бы никакого значения.

И, я бы добавил, что именно то, от чего предостерегал Эдерсха́йм, произошло в последние 300 лет. Для среднестатистического современного христианина Ветхий Завет – это не только просто неуместная история, он почти непонятен, скучен и, возможно, даже представляет угрозу для веры. Поэтому церковь учит понимать Христа так, как если бы Он был европейцем, интерпретировать и применять Его послание и Его божественную цель, основываясь на доктрине Римской церкви, которая была адаптирована и модернизирована, чтобы соответствовать западной культуре, вместо того, чтобы видеть Его через истинную призму изначально еврейского Писания, потому что в нём единственном существуют пророчества о Его пришествии и объясняется почему Его приход был так важен для нас, человечества.

Вернёмся к 4-й книге Царств. Первое из произошедших огромных изменений заключается в том, что долгое сползание Иудеи и Израиля с горы их мятежа и неверности по отношению к Иегове превратилось в свободное падение, и это особенно верно (по крайней мере, на данный момент) в отношении Северного царства, Израиля. Отчасти эта реальность отражена в полном хаосе управления этими двумя еврейскими царствами. За 13-летний промежуток между правлениями царя Иеровоама II и царя Озии (он же царь Азария) на троне сменилось не менее 4 царей, каждый из которых был убит своим преемником.

Только в главе 15 мы рассмотрим правление 7 царей: 2 царей Иудеи и 5 царей Израиля. И хотя здесь истории рассказаны в сжатой форме, во 2-й книге Паралипоменон есть некоторая дополнительная поучительная информация, и мы будем включать её по мере продвижения. История стремительно движется к изгнанию сначала Израиля, а затем, чуть более века спустя, Иудеи.

Вторым значительным изменением является возвышение Ассирии как бесспорной сверхдержавы. Ассирия была такой же движущей силой мировых событий, на которую обращала пристальное внимание каждая нация, находившаяся даже отдаленно поблизости, как и Соединённые Штаты во второй половине 20-го века. Хотя мы до сих пор не упоминали об этом, даже Северная Африка (в частности, Египет) была включена в планы Ассирии по созданию империи, и Египет понимал это. Я не могу не подчеркнуть, что Ассирия разрушила все исторические парадигмы великих царств и империй, на которые возлагались надежды до этого момента истории. Они переосмыслили понятие империи. Конечно, они ничего не знали о континентах за пределами Азии и Африки, для них это были пределы известного мира. Но столь же несомненно, что их намерением было господство над всем известным миром. Поэтому точно так же, как страны современного мира в последние 70 лет, как правило, вступали либо в союз с Соединёнными Штатами (с одной стороны), либо с Россией (как с противоположной стороной), царства и нации Азии и Северной Африки, как правило, вступали в союз либо с Ассирией, либо с несколькими другими меньшими царствами в попытке воспрепятствовать ассирийским устремлениям. И Израиль, и Иуда были прямо под прицелом Ассирии в то время, которое мы сейчас изучаем, и Бог использовал это, чтобы вершить Свой суд над Своим народом.

Третье изменение – это то, что я предпочитаю называть трансформацией, и оно включает в себя пророков и пророчества. Большинству царей Израиля и Иудеи были назначены пророки, которые доносили до них Божьи пророчества, и среди наиболее известных были такие, как Нафан (главный пророк Давида), Илия и Елисей. Но обратите внимание, что единственная имеющаяся у нас запись об их пророчествах и взаимодействии с царями – это всего лишь несколько предложений, записанных в книгах Царств (и, конечно, параллельно в книгах Паралипоменон). Очевидно, в давно утраченных документах, на которые постоянно ссылаются в книгах Царств, документах, названия которых обычно переводят как «Анналы царей Иудеи» и «Анналы царей Израиля», было записано больше слов некоторых из этих пророков, чем доступно сегодня. Но они пока не обнаружены, книги Царств и Паралипоменон – это всё, что мы можем прочитать об этих пророках.

Но теперь всё меняется. Внезапно несколько пророков становятся гораздо более значимыми в Божьем плане, и у них даже есть свои собственные книги в наших Библиях, названные по их имени. В дополнение к предупреждению еврейского народа о грядущем суде (который вряд ли будет предотвращён) и объяснению, почему Бог убрал Свою святую руку благословения и защиты от Своего народа, а в некоторых случаях советует людям, что они должны делать теперь, когда изгнание уже близко, им предсказана надежда на новое и лучшее будущее после изгнания. Но большинству людей, живших тогда, никогда не удастся увидеть это будущее или насладиться им, хотя у их потомков будет возможность сделать это при условии, что у них будут раскаивающиеся сердца.

Поэтому моя работа по информированию вас об этом периоде времени и ваша работа по его изучению становится намного сложнее. Вплоть до «3 книги Царств» мы могли изучать по одной библейской книге, и нам не нужно было искать что-то ещё. Но в 4-й книге Царств нам пришлось вплести параллельные повествования из 2-й книги Паралипоменон. Начиная с истории царя Иеровоама II, мы добавляем ещё книги таких пророков, как Исаия, Амос, Иона и других. Так что будьте готовы к большему объёму чтения Священного Писания, и к тому, что у нас будут отступления по книгам этих различных пророков. Это гораздо важнее, чем просто правильное изложение истории: речь идёт о том, чтобы поместить то, что написали эти известные пророки в надлежащий контекст для правильного понимания. Почему это так важно? Потому что, как я упоминал пару уроков назад, все пророчества о Мессии и конце времён были написаны в эпоху царей. Итак, для так называемого верующего в Новый Завет, который надеется понять, что подразумевается в этих пророчествах о конце времён, которые сегодня в моде (помимо некоторых причудливых, драматичных и часто неверных описаний того, что ждёт нас в ближайшем будущем), эпоха царей, сопровождаемая их пророками, является ключом к сундуку с сокровищами знаний.

Давайте перечитаем всю 15-ю главу 4–й книги Царств, чтобы начать урок.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ полностью 15–ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Мы читаем, что на 27-м году правления израильского царя Иеровоама к власти пришёл сын иудейского царя Амасии в раннем возрасте 16 лет. Я не буду тратить на это много времени, но это не могло произойти в 27-м году, и, должно быть, это ошибка переписчика. Путаница возникает из-за того, что царь Амасия и его сын Азария (также называемый Озия) были соправителями в течение длительного периода времени, прежде чем Амасия умер и трон остался исключительно в руках Азарии. Считается, что Азария и его отец правили вместе около 13 лет, так что на самом деле Азария приступил к правлению в этом царстве в возрасте 16 лет на 14-м или 15-м году правления Иеровоама Израильского. Т.е. Азария начал править самостоятельно, когда ему было 29 или 30 лет.

Это значит, что из 52 лет правления, о которых говорится во 2-м стихе, в течение 13 лет он правил вместе со своим отцом и 38 или 39 лет после смерти отца. По хронологии он начал править вместе со своим отцом около 785 года до н.э. и умер около 733 года до н. э.

Азария считался в целом праведным царём в глазах Бога, за исключением того, что (как и его отец) он не сделал ничего, чтобы активно помешать народу Иудеи использовать свои собственные семейные бамо́т (возвышенности) для совершения жертвоприношений. Нужно сказать, что мы уже много глав читаем об этой проблеме иудеев, использующих свои собственные возвышенности для жертвоприношений, и это настолько укоренилось в их культуре, что, без сомнения, мысль об отказе от этого считалась чистой воды ересью. Использование бамот было неприкосновенным, и поэтому мы даже не слышим о протестах священства против этого. Снова и снова Бог даёт понять, что в Его глазах это неправильно, это грех, это прямо противоречит Его закону Торы, что для всего Израиля должно быть только одно место для жертвоприношений, и это медный жертвенник в Иерусалиме. Тем не менее, Он не предпринимает никаких очевидных прямых действий против людей из-за этого.

Это следует хорошо запомнить, как часть Божьего характера. Его народ не наказан за каждый грех (по крайней мере, моментально), однако Господь не упускает из виду и не забывает об этих грехах. Поэтому мы должны трезво осознать, что признаком того, что то, что мы делаем, правильно в глазах Бога, является не отсутствие какого-либо наказания, которое мы можем разумно к этому приравнять. Я не собираюсь перечислять множество вызывающих беспокойство обрядов, икон и доктрин, принятых современным христианством, которые явно запрещены Священным Писанием, но стали сердцем церковного богослужения и традиций в наше время, вещи, которые, по мнению любого, могут быть неправильными и, следовательно, с которыми следует покончить, вызывают у всех от раздражения и снисходительной насмешки до откровенного гнева. Но я думаю, вы знаете, что это такое, точно так же, как евреи прекрасно понимали, что то, что они делали, было неправильным в глазах Бога (согласно Его Торе), но они всё равно делали это, потому что все остальные делали то же самое. Так было приятно, так было принято, это настолько вросло в их культуру, что казалось им добропорядочным и даже каким-то странным образом стало признаком их еврейской религии, и изменить это было немыслимо.

Стих 5 даёт нам довольно краткое и загадочное замечание о том, как трагически закончилось правление Азарии и как к власти пришёл его сын Иофам. Интересно, что в 15-й главе 4-й книги Царств мы не находим никаких особых деяний или достижений, связанных с правлением Азарии. Но когда мы переходим к 26-й главе 2-й книги Паралипоменон, мы получаем некоторую дополнительную информацию. Давайте отправимся туда прямо сейчас.

ПРОЧИТАЙТЕ 2-ю ПАРАЛИПОМЕНОН 26:1-15.

Следите за этим текстом, так как мы вскоре к нему вернёмся.

Здесь мы обнаруживаем, что имя Азария заменено на Озию. Почему произошла такая подмена имён, мы не знаем. И мы видим, что этот царь советовался с Богом относительно своих решений и действий до тех пор, пока Захария был жив и давал советы царю. Захария – это в некотором роде загадка, вероятно, это не тот пророк Захария, в честь которого названа библейская книга, и это не тот Захария, который на короткое время сменил израильского царя Иеровоама. Это просто другой человек с таким же именем. И до тех пор, пока царь Озия советовался с Господом, прежде чем действовать, Господь даровал царю великие успехи, и некоторые из этих успехов перечислены ниже.

Он разгромил филистимлян, напал на города Геф и Азот, а также Иавнею и захватил их. Он победил арабов. Царь Аммона подчинился Озии как вассал и платил дань. Он расширил стены Иерусалима и построил больше ворот и оборонительных башен, которые защищали ворота. У него были колодцы, вырытые в пустынных районах, но он также нанимал работников с ферм и виноградников, чтобы расширить свои личные поля, потому что ему нравилось владеть землёй и возделывать её. Он создал постоянную армию (профессиональную армию на полный рабочий день) в дополнение к 307 000 ополченцев, которые прошли некоторую официальную полевую подготовку, без сомнения, по указанию постоянной армии. Ополчение снабжалось оружием от правительства, что было большим сдвигом по сравнению с тем временем, когда этим людям приходилось приобретать своё собственное оружие.

Проекты оборонительных сооружений города Иерусалима были весьма продвинутыми, и в результате всех этих деяний и многого другого его слава распространилась далеко и широко. Но, как ясно видно из стиха 15, эти великие достижения были осуществлены не его собственным умом или силой, а чудесной рукой Божьей, даже несмотря на то, что он был далёк от совершенного человека, не говоря уже о совершенном царе.

Однако позже, во время его правления, с Озией что-то случилось, после того как умер его доверенный советник Захария. В большинстве Библий говорится, что он заболел проказой и провёл остаток своих дней в отдельном доме, изолированный ото всех. На самом деле там говорится, что Господь поразил царя цараа́т. Цараат всегда было божественным наказанием, похожим на кожную болезнь, но это определённо не была проказа. Потому что цараат – это не какое-то специфическое кожное заболевание, а одно из нескольких. Идея заключалась в том, что Господь разоблачал внутреннее нечистое состояние человека, проявляя его видимым поражением кожи. Но что заставило Господа послать Озии цараат? И снова мы находим ответ во 2-й книге Паралипоменон.

ПРОЧИТАЙТЕ 26-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ Паралипоменон с 16 стиха до конца главы.

Итак, вот что мы имеем. Как случается со многими из нас в то или иное время, Бог благоволил нам и сделал так, чтобы с нами происходили замечательные вещи. Но в конце концов мы перестаём восхвалять Его за благословение и решаем, что в основе всего этого лежит наш ум, хитрость и трудолюбие. Мы становимся высокомерными и довольно скоро переступаем какую-то черту, которую определил Господь, и падаем! Озию можно было бы использовать как хорошую аналогию многих падших пасторов, которым успех вскружил голову. Он был хорошим и порядочным человеком, который решил следовать за Богом, слушать Его и выполнять Свою работу на земле от имени Царства Господня. Но он был необычайно успешен, и по мере того, как восхищение людей росло, а его победы и достижения громоздились одна на другую, что-то произошло в его сердце, и он решил, что у него достаточно привилегий (в отличие от всех остальных), чтобы иметь возможность отойти от строгого послушания Господу и делать всё, что ему угодно и чувствовать себя хорошо. Ему казалось, что законы и заповеди Господа каким-то образом больше не применимы непосредственно к нему, что он исключение из правил. И ему захотелось войти в храм и возжечь благовония, т.е. сделать то, что было строго предназначено для священства Иеговы. Я надеюсь, вы можете себе это представить, этот человек не думал: «Сейчас я сделаю что-то неправильное и злое». Скорее всего, это был человек, у которого глубоко внутри было какое-то ошибочное намерение совершить что-то ОЧЕНЬ благочестивое и высокодуховное, что-то особенное и уникальное. Он чувствовал себя так хорошо из-за всего этого, был взволнованным и праведным. Но всё это оказалось лишь гордостью и ложными эмоциями.

Мы читаем историю о том, как он совершал это несанкционированное действие в месте, куда ему было запрещено когда-либо входить, его храбро и справедливо остановил первосвященник Азария (интересно, что имя первосвященника было идентично имени царя), который сказал ему, что он нарушил границу, запрещённую Богом. Озия, с горящей кадильницей в руке, разозлился на первосвященника. Кто из нас не видел и не слышал о том, что тот, кто до какой-то поры был порядочным пастором, учителем или политиком, внезапно начал делать то, что было вопиюще неправильно, и когда его за это отчитывали, яростно отрицал это и спрашивал, как кто-то посмел так разговаривать с ним. Мгновенно на коже царя появился цараат, указывая на то, на ком, с точки зрения Бога, лежит вина. В этих стихах говорится, что первосвященник и другие священники, которые были там с ним, были поражены и совершенно лишились дара речи, когда это произошло, и не могли перестать смотреть на него.

Священники быстро выдворили нечистого царя из храма. Всё, что мы знаем помимо этого, это то, что он так и не избавился от цараат, и это означало, что он должен был быть отделён от своей семьи и от всех остальных до тех пор, пока цараат не пройдёт. Но этого так и не произошло. Он не мог жить в пределах городских стен и никогда больше не мог даже посещать территорию храма. Это означало, что его грехи не могли быть искуплены, и он умер нечистым грешником. Есть такая поговорка «из грязи в князи», так вот здесь произошёл обратный процесс. Тем не менее, дело было не столько в том, что он делал, сколько в том, кем он стал, хотя ему удавалось скрывать это от всех (включая самого себя) в течение довольно долгого времени. Какой вечный урок для всех нас.

Во 2-й Паралипоменон 26:21 объясняется, что именно из-за этого сын Озии Иоафам стал соправителем своего отца. Царь Озия не отказался от трона, просто Иоафам стал видимой и публичной частью тандема. Но мы также должны учитывать это при подсчёте времени пребывания Иоафама на троне.

Когда царь умер, его не разрешили похоронить в царских погребальных пещерах семьи царя Давида (хотя он был законным потомком Давида). Скорее всего, он был похоронен в земле, на кладбище, отведённом для членов царской семьи. Это произошло потому, что он умер с цараат, что означает, что он умер в нечистом состоянии.

Вернёмся к 15-й главе 4–й книги Царств. В стихе 8 сказано, что Иеровоам II, царь Израиля, умер, и его место занимает его сын Захария. Это произошло довольно поздно в правление иудейского царя Озии, примерно за 14 лет до его смерти. Но Захария продержался на троне всего 6 месяцев. Его описывают как злого царя, ведущего себя точно так же, как те, кто был до него. И, как это стало типичным для всех царей Северного царства, главным грехом Захарии было продолжение культа золотого тельца. Это привело к тому, что Господь не защитил царя, и поэтому он был убит Селлумом, сыном Иависа.

Сейчас мы сделаем одно из обещанных отступлений, о которых я говорил в начале сегодняшнего урока. Именно в это время пророчествовали Осия и Амос, и в их книгах много говорится о состоянии Израиля в то время. Мы не можем обойти их стороной, потому что они заполняют многие пробелы и дают нам много пищи для размышлений. Итак, мы остановимся и прочитаем 4-ю и 5-ю главы книги пророка Осии подряд. Ещё раз: весь контекст того, что мы собираемся прочитать, разворачивается в Северном царстве во времена Захарии, а затем Селлума, и поэтому именно к ним обращается Иегова через Осию.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 4 И 5 ГЛАВЫ КНИГИ ПРОРОКА ОСИИ.

Мы не будем тратить много времени на эти главы из книги Осии. Я лишь кратко прокомментирую их. Обратите внимание, что Израиль и Иуда упоминаются отдельно. Следовательно, когда в главе 5 говорится о когани́м (священниках), имеются в виду еврейские священники (многие из которых были левитами), которые были частью культа золотого тельца, а не священники, служившие в храме Соломона в Иерусалиме. Ефрем, по сути, является синонимом Израиля, Северного царства, поскольку Ефрем к тому времени сильно доминировал среди всех северных колен.

Бог обвиняет Израиль в том, что они предали Его, повернулись к Нему спиной, отказались от поклонения Ему и общались с чужеземцами и их ложными богами, даже заключали союзы с этими языческими народами и принимали их ложных богов для себя. И, наконец, в последних 2 стихах 5 главы книги пророка Осии Бог говорит, что Он собирается изгнать их, и они не вернутся в эту землю до тех пор, пока не признают свою вину. Он никому не позволит их спасти.

Мы продолжим на следующем уроке.