4 Царств

Урок 35, главы 22 и 23.

Мы начнём этот урок с 14-го стиха 22-й главы 4-й книги Царств. Именно здесь мы узнаём о женщине-пророчице по имени Олда́на и о том, что царь Иосия отправил к ней посольство, состоящее из членов его царского двора и первосвященника, с целью задать Богу чрезвычайно важный вопрос.

Несмотря на то, что Иеремия и Софония были главными пророками этой эпохи, и Иеремия действительно был активен в то самое время, которое мы изучаем, и считался главным пророком Иудеи и, следовательно, царя Иосии, мы видим, что Иосия настаивает на том, чтобы это посольство из его главных помощников разыскало Олдану. Древнееврейские мудрецы размышляют о том, почему это так, но, более чем вероятно, дело было в том, что Иеремия в данный момент находился где-то в другом месте, а царь Иосия хотел получить немедленный ответ на свой вопрос.

Хотя в Талмуде перечислено 7 женщин, только 3 женщины названы в Священном Писании пророчицами: Мириа́м, Дево́ра и Олда́на. Олдана – единственная женщина-пророк, о которой нам известно из Библии за весь 400-летний период правления израильских царей, начиная с царя Саула и заканчивая последним еврейским царём Седекией. И мы должны отметить, что эти 3 женщины-пророчицы (редкость в Библии) появлялись в самые мрачные дни Израиля, когда мужчины либо плохо справлялись со своими обязанностями лидеров, либо вообще отказывались выходить вперёд и выполнять возложенные на них Богом обязанности, и поэтому женщины были, по сути, вынуждены принять это служение.

Об Олдане мало что известно. Талмуд (еврейская традиция) гласит, что она была потомком Иисуса Навина и Раав, женой великого человека по имени Шаллум, который был одним из немногих ярких духовных светочей своего поколения. Некоторые выдающиеся учёные, такие как Р.Р. Уилсон, реконструировали генеалогическое древо Шаллума, и оказалось, что он был дядей пророка Иеремии, то есть Олдана была тётей Иеремии. Это отчасти объясняет, почему Олдана была признанным и почитаемым пророком, несмотря на то, что она была женщиной.

Традиция гласит, что Шаллум отвечал за гардероб (имеются в виду все священные облачения) левитского священства. Это было чем угодно, только не чёрной работой. Шаллум должен был отвечать за хранение всех священных одежд, поскольку священники надевали свои одеяния только при исполнении служебных обязанностей. То есть он выдавал одежду священникам в начале их служебного цикла, а затем они сдавали её в чистку, когда заканчивалась их очередь служить в храме. И, без сомнения, одежда священников, которую они носили, затем использовалась другими священниками. Нельзя было допустить, чтобы эти священные одежды, которые носили священники, а некоторые из них входили в святилище, могли оскверниться, это тщательно контролировалось.

Утверждение, что Шаллум был хранителем гардероба, означает, что он руководил процессом ухода за одеяниями, а не выполнял соответствующую работу. Так что это была высокая должность и величайшая честь.

Давайте перечитаем небольшую часть 22-й главы 4-й книги Царств.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 22-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 14 стиха до конца главы.

Царь Иосия и его царский двор проживали в городе Давида, а Олдана жила в Иерусалиме. К настоящему времени то, что раньше было двумя отдельными городами (разделёнными всего четырьмя сотнями метров), было полностью объединено. Город Давида рассматривался скорее, как царский и аристократический комплекс, а Иерусалим – как место, где жили не принадлежащие царскому двору менее привилегированные граждане. Олдана жила в районе Иерусалима, называемом на иврите мишнэ́. Поскольку мишнэ́ – это общее слово, которое обычно переводится как «второй», еврейские и христианские библеисты столкнулись с некоторыми трудностями, пытаясь понять, что оно обозначает в этом контексте. Это же обозначение встречается в книге Софонии 1:10, употреблённое таким же образом, так что, что бы там ни подразумевалось, для людей того времени это было очевидно. Полная еврейская Библия переводит это слово как «второй квартал», это более или менее подходящее название для узнаваемой (вероятно, более новой) части расширяющегося Иерусалима. Греческая Септуагинта (написанная около 250 года до н.э.) более или менее согласна с этим и даёт месту название Масена (обратите внимание на сходство с мишнэ́).

Однако некоторые еврейские мудрецы говорят, что на самом деле речь идёт о школе, и поэтому переводят это как «учебный дом» (это, безусловно, наименее вероятный из всех вариантов). Но в ходе недавних археологических раскопок было обнаружено обширное поселение на Западном холме Иерусалима, окружённое отдельной городской стеной, и оно восходит ко временам Езекии (это означает, что стена существовала примерно за 75 лет до правления Иосии). Почти наверняка это та часть Иерусалима, где жила Олдана, и здесь она упоминается как мишнэ́.

Итак, группа из 5 человек, посланная царём Иосией, направляется в резиденцию Олданы и сообщает ей о срочном деле. Напомню, что проблемой был свиток Торы, который обычно хранился рядом с ковчегом завета в храме, и был спрятан где-то так много лет, что о его существовании забыли. Но во время ремонта храма рабочий наткнулся на свиток и он был передан первосвященнику Хелкии, который затем отправил его царю, чтобы тот мог ознакомиться с его содержанием. И когда царю зачитали Тору, он понял, что это было, и что Божьи заповеди не соблюдались, и не соблюдались на протяжении многих поколений. Он пришёл в совершеннейший ужас, когда ему зачитали проклятия (последствия) за нарушение заповедей Божьей Торы. Тем не менее, он не был точно уверен, как это может повлиять на него или его царство в этом поколении. Поэтому он справедливо решил немедленно спросить Иегову, что всё это значит, и обратился за помощью к пророку.

Прежде чем мы перейдём к тому, как отреагировала Олдана, я хотел бы отметить, что, на мой взгляд, мы наблюдаем повторение этой модели в наши дни, и, что интересно, это происходит не в иудаизме, а скорее в Божьей экклесии. Это лежит в основе так называемых мессианских движений и движении «еврейские корни». И суть этого в том, что многие верующие в Иисуса Христа осознали, что христианство давным-давно отвергло Ветхий Завет, включая Тору, как источник божественной истины, и он был признан либо уступающим Новому Завету, либо больше не имеющим отношения к нашей вере. В то же время многие заметили неуклонный упадок церкви в моральном и духовном плане, отсутствие основательного преподавания Слова Божьего (оно было заменено аллегорическими проповедями, в которых используется один или два стиха для подтверждения какой-либо доктрины или социальной позиции) и утверждение традиционной веры, которая строгое повиновение Слову Божьему и исполнение Его приравнивает к законничеству.

Тем не менее, христиане по всему миру, испытывающие растущий голод по Богу и Его Сыну Йешу́а и страстное желание прожить осмысленную жизнь в вере и послушании, заново открыли Тору как необходимую основу и, возможно, недостающее звено для нашего хождения с Мессией. Это служит разоблачению давних доктрин, созданных человеком, как плохой (мягко говоря) замены написанным божественным вдохновением библейским заповедям Бога. Признаюсь, что моей первой реакцией, и я знаю реакцию многих, кто начинает изучать Тору, является беспокойство или даже большая тревога. Потому, что мы внезапно осознаём, как это сделал Иосия, что мы не были послушны Господу, мы нарушали границы и грешили самыми грубыми способами, полностью не осознавая и не признавая этого, и что у этого есть серьёзные последствия. Но главный вопрос для приверженцев мессианства и людей с еврейскими корнями всегда звучит так: как заново открытая Тора применима к нашей жизни и нашим обстоятельствам, в наше время и в нашем обществе, столь далёких от того времени, когда она была написана? Каким законам и заповедям мы должны следовать, а какие из них являются просто выражением древних культурных обычаев и должны восприниматься как принципы, но не обязательно соблюдаться буквально? Для Иосии это тоже был вызов, поскольку он был первым еврейским лидером за очень долгое время, который отнёсся к этому вопросу серьёзно. Традиции, обычаи и ритуалы, смешанные с язычеством, заняли место заповедей Торы, но люди этого не осознавали и не подвергали сомнению. Они думали, что ведут себя благочестиво, праведно и угождают Богу.

Тора была не новой вестью во времена Иосии, поскольку была передана Моисею свыше 7 или 8 веками ранее, до такой степени, что к настоящему времени народ и его руководство потеряли к ней интерес. Подумайте об этом: какое отношение к нашей жизни в 21 веке мы могли бы усмотреть в документе, написанном для древней культуры в 1200 или 1300 году нашей эры где-нибудь в Европе? Даже к 250-летней американской конституции многие сейчас относятся скептически, считая её (во многих случаях) слишком старой, чтобы она могла иметь отношение к современному просвещённому обществу. Примерно так, должно быть, почувствовало себя еврейское общество времён Иосии, когда свиток Торы был обнаружен в ходе ремонта храма и прочитан. Но разве это не ирония судьбы, что христиане сегодня, как правило, без проблем принимают Новый Завет 1800-летней давности, написанный евреями, но на древнегреческом языке, как достаточно современный и актуальный, чтобы ему следовать, а документ 3400-летней давности (Тора), написанный евреями на иврите, является для них слишком древним и слишком неуместным, чтобы следовать ему. Попробуй разобраться.

Пророческое откровение Олданы начинается с 15-го стиха, и оно, мягко говоря, шокирует. Нетрудно представить, как ошеломлённые мужчины стоят молча, когда она произносит слова: «скажите человеку, который послал вас…» Знатоки Библии отмечают странную формулировку фразы: она сказала «человек, который послал вас», точно зная, что послал к ней этих людей именно царь Иосия. Раввины говорят, что так она проявила вопиющее неуважение к царю. Однако не может быть никаких сомнений в том, что Олдана и её муж Шаллум были горячими сторонниками Иосии и были согласны с его решением реформировать Иудею и храмовое богослужение, так как это должно иметь более высокий смысл. К. Ф. Киль, великий комментатор Библии 19 века, говорит, что Олдана использовала слово «человек» потому что предсказание, которое она собиралась произнести, относилось не только к царю, но и ко всем, кто обратит на него внимание. Это контрастирует со стихом 18, в котором содержится 2-я часть предсказания, относящаяся только к царю. Там она использует формулировку: «А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить…».

По сути, Олдана подтвердила опасения, высказанные ме́лех Йошия́гу, и то, что действительно Божий гнев против Иуды уже был предрешён на небесах, поэтому вскоре произойдёт и на земле. Вся Иудея и Иерусалим заплатят за своё идолопоклонство и никакое покаяние не изменит решения Господа. Смерть, разрушение и изгнание теперь были запланированной неизбежностью. Черта пройдена, надежды больше нет.

Вот что нам нужно усвоить: ранее мы обсуждали, что лидеры общин (и наций) несут большую ответственность за действия и образ мыслей этой группы. Тем не менее, сама группа не может указать на лидера и сказать, что их действия и образ мыслей – это его вина, и переложить ответственность на одного человека. Мы видим то, о чём Иеремия пророчествовал много времени: прогнившее внутреннее ядро народа Иудейского. Благодаря реформам Иосии многие языческие алтари и отвратительные обряды поклонения прекратили своё существование. Храм был очищен, и священство снова функционировало должным образом. Люди под страхом наказания по закону подчинялись указам царя Иосии и внешне казались на правильном пути.

Но всё это было миражом. Сердце простого гражданина было далеко от Бога. Они разговаривали, прогуливались по дорожкам. Но внутри их сердца были испорчены безвозвратно. Идолопоклонство настолько укоренилось в них, что мысль о том, чтобы признать свою неправоту и изменить свое мнение, не могла даже зародиться в их головах. За предыдущие десятилетия многие языческие обряды были переведены на иврит и объявлены священными, а затем вознесены к Богу как поклонение Ему. Даже когда пророки говорили им об ошибочности их путей, и что многое из того, что они делали, было языческим по происхождению, они прекратили делать это публично и продолжили втайне. Или они повиновались царю, чтобы не быть наказанными, но они жаждали сохранить то, от чего им было так хорошо, даже несмотря на то, что с точки зрения Бога эти вещи были злом.

Даже светские учёные, изучающие Библию просто как образец древнееврейской литературы, хорошо понимают, что причиной многих Божьих заповедей в Торе было противодействие поведению хананеев. Если хананеи брились и у них были гладкие лица, то у еврейских мужчин должны были быть густые бороды. Если у хананеев не было бакенбард, то у еврейских мужчин они должны были быть. Если ханаанские женщины носили длинные распущенные волосы, то еврейские женщины должны были носить их аккуратно заплетёнными. Если хананеи наносили себе татуировки, то евреи не должны украшать свою кожу татуировками. Если хананеи использовали металлические и деревянные изображения своих богов, то евреи вообще не должны использовать никаких изображений. Идея заключалась в том, что внутреннее изменение евреев должно внешне отражать отличие от тех, чья земля была отнята у них из-за их нечестия (хананеев) и передана избранному Богом народу (израильтянам) после их искупления. Другими словами, внешние различия израильтян в одежде, внешнем виде, диете, религиозных ритуалах, обрезании и соблюдении праздников должны были быть видимыми символами их невидимого и обособленного духовного статуса.

Тем не менее, Бог знает сердце каждого человека, и никакое количество внешних символов или поведения не может замаскировать и скрыть от Него злое и нечистое сердце человека.

Сейчас самое подходящее время, чтобы послушать самого выдающегося пророка той эпохи, Иеремию. Ему есть что сказать о духовном состоянии народа Иудеи, даже несмотря на то, что сами иудеи думали, что они на хорошем счету у Господа. Это длинная глава, и я хотел бы попросить вас отложить свои Библии, НЕ продолжайте читать и не обращайтесь к этому тексту. Я бы предпочёл, чтобы вы внимательно прислушались к Слову Божьему, чтобы понять, что, хотя изначально это слово предназначалось для Иудеи и тех немногих из 10 северных колен, кто остался на земле обетованной, оно также обращено к тем из нас, кто относится к Божьему народу посредством веры в Господа. Это было слово божественного предостережения не язычникам, а скорее тем, кто считал себя поклонниками Бога Израиля. Пожалуйста, не отворачивайтесь от этого, как это делали люди времён Иеремии.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 2 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ.

Я мог бы посвятить пару уроков только этой главе, но ради вас я воздержусь. Поэтому я просто подведу итог. Господь говорит Своему народу, что Он помнит, что сначала они были преданы Ему, и беспрекословно следовали за Ним. Но вскоре народ начал отстраняться. Начали уделять своё внимание тому, что является «суетой». Люди больше не спрашивали о Боге. Бог дал им изобилие, и их потребность в Нём уменьшилась. Даже институциональные религиозные лидеры на самом высоком уровне (священники) перестали интересоваться Богом. Те лидеры, которые были хранителями и учителями Библии (Торы), даже не знали Его (говорится в стихе 8), хотя они, должно быть, думали, что знают. Те, кого Бог когда-то называл Своими пророками, восстали и вместо этого начали пророчествовать от имени Ваала.

Затем Отец выдвигает Своё обвинение против Своего народа. В стихе 11 Он спрашивает: «переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги?». Для Израиля сделать это означало променять настоящего и живого Бога на кучку идолов, которые вовсе не были богами! Они променяли Божью славу на вещи, которые они ценили, но на самом деле эти вещи ничего не стоили.

И затем Господь говорит (стих 17): «Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога…?». И всё же люди отрицают это (стих 23). Они говорят: «я не осквернил себя. Я не преследовал ложных богов». Далее Бог говорит: «Хорошо, теперь, когда Я сказал тебе, что не так, ПРЕКРАТИ ЭТО!» Но они отвечают: «Нет, мне нравится это, и я пойду за этим. Нет ничего плохого в том, что я делаю, за чем наблюдаю, во что верю».

Люди, называющие себя именем Бога, на самом деле доверяют материальным вещам и человеческой философии. В стихе 27 сказано: «говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (дерево и камень – это то, из чего были сделаны идолы, которым они поклонялись). А потом, когда приходит беда, они возлагают свои надежды на все эти материальные вещи, и на эти куски камня и дерева, и на все эти ложные убеждения, которые они создали для себя, и они шокированы, когда ничто из этого их не спасает.

«Для чего вам состязаться со Мною? – говорит Господь, – все вы [нечестиво поступали и] согрешали против Меня». Признайте это. Признайтесь в этом. Но (стих 30): «они не приняли вразумления». И сказали, что (стих 31): «мы сами себе господа; мы уже не придём к Тебе» (перевод: в нашем искуплении у нас есть свобода использовать имя Бога, а затем идти туда, куда ведут нас наши сердца, потому что Бог никогда не накажет нас, потому что мы Его искупленный народ).

Затем в стихе 35 звучат те слова, которые никто не хочет слышать: «Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «я не согрешила». Другими словами, снова и снова Бог предупреждает, наказывает и дисциплинирует Свой народ, но мы говорим, что всё это не относится к нам. Моё сердце лучше вашего, поэтому я могу следовать зову своего сердца и не подчиняться Божьим заповедям, и во многих отношениях это на самом деле лучше. Я искуплен, поэтому могу включать всё, что захочу, в своё богослужение, свою повседневную жизнь, свои религиозные праздники, и Бог никогда не накажет меня за это. Я свободен от правил, и ничто не может коснуться меня.

Я надеюсь, у вас были уши, чтобы услышать это, и вы не потеряли концентрацию. К сожалению, Иуда этого не сделал. Почти 700 лет спустя Йешу́а выдвинул такое же обвинение конкретно против Своей церкви в 1-4 главах книги Откровение (придя домой прочтите их за один присест, это займёт у вас не более 20 – 30 минут).

Вернёмся к 22-й главе 4-й книги Царств. В стихе 18 принимается во внимание личная преданность царя Иосии Иегове. Олдана продолжает восхвалять царя и говорит, что Господь решил, поскольку у Иосии мягкое сердце и поскольку он сделал всё возможное, чтобы избавить своё царство от всей скверны, греха и неразберихи, вызванных предыдущими режимами нечестивых царей, ему не придётся наблюдать, и он не станет жертвой грядущей национальной катастрофы (изгнания в Вавилон). Раввины указывают, что царь Иосия был очень огорчён осознанием того, что эти люди, чьему благополучию он был предан, испытают ужас, к которому они были не готовы. Но Господь, по Своей милости, отложил это событие до тех пор, пока Иосия не умрёт, и ему не придётся лично стать свидетелем этого.

Стих 20 вызывает у многих исследователей Библии и учителей проблему, потому что, по их мнению, это пророческое обещание Иосии не было выполнено. Здесь мы читаем: «Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире», однако позже мы прочтём, что он был жестоко убит в битве при Мегиддо. Как мы можем примирить это? На самом деле этот вопрос совсем не сложный, и мы рассмотрим его, когда доберёмся до этого места Писания. А пока давайте перейдём к 23-й главе 4-й книги Царств.

Это очень длинная глава, и мы прочтём несколько стихов из неё, чтобы начать разбор сегодня, а затем углубимся в неё на следующем уроке.

ПРОЧИТАЙТЕ 4-ю книгу ЦАРСТВ 23:1-19.

Это история общенационального движения возрождения, возглавляемого царём Иосией, и наряду с этим ещё одного решительного шага его правительства против отступничества и идолопоклонства. Во 2-й Паралипоменон 34 главе мы читаем, что на 12-м году своего правления он разрушил алтари Ваала, были разрушены памятники богу солнца, священные столбы и резные изображения стёрты в порошок, также он убил священников, которые заставляли людей поклоняться всему этому, и даже сжёг их скелеты и останки на тех же языческих алтарях, на которых они приносили жертвы ложным богам. То, о чём мы читаем в этой главе, произошло 6 лет спустя, на 18-м году его правления.

Несмотря на то, что в послании Олданы царю было сказано в самых определённых выражениях, что Иуда обречён, он не успокоился, пока не сделал всё, что в его силах, чтобы привести народ своего царства в нужное место перед Богом Израиля. Неужели он не поверил пророчеству, что это дело решённое, и никакие перемены на данный момент не помогут? Возможно, он вспомнил, как Исайя сказал Езекии, что тот непременно умрёт, но Езекия помолился, и Господь смилостивился и позволил ему исцелиться от болезни. Тем не менее царь Йошия́гу отказался сдаваться, даже зная о вероятном исходе. И я думаю, что это отличный пример девиза, который мой отец часто цитировал мне в подростковом возрасте: делай что должно, и будь, что будет. Другими словами, целью должно быть не вознаграждение за наше праведное поведение, а скорее цель состоит в том, чтобы прожить сколько угодно дней во славу Божью. Исход должен решать Он сам.

В отличие от того, что он сделал 6 лет назад, просто издав царские указы о прекращении идолопоклонства в своём царстве, на этот раз Иосия начал новую чистку, призвав лидеров Иудеи и Иерусалима присоединиться к нему в Храме на торжественной церемонии. Вместе со старейшинами, другими видными деятелями, а также священниками, пророками и многими простыми жителями Иудеи, которые должны были прийти, всему царству было предложено присутствовать и услышать чтение вновь открытого свитка Торы. Как ни печально об этом сообщать, это, возможно, первые настоящие слова Священного Писания, которые нация услышала за десятки лет, если не больше. Во 2-м стихе то, что было прочитано, называется сэ́фер Брит, Книга Завета. Итак, если этот термин предназначен для точности, а не является просто ещё одним общим названием 5 книг Моисея, Торы, значит то, что собирались прочитать толпе, действительно было законом: тем законом, который был дан Моисею на горе Синай в виде свода законов, по которому должен был жить Израиль. И поскольку цель собрания состояла в том, чтобы народ Иудеи узнал настоящие Божьи правила и заповеди, вместо ряда созданных человеком доктрин, которым они следовали десятилетие за десятилетием, то им обязательно нужно было услышать закон Моисея.

Далее, в сцене, напоминающей подобную у горы Синай, после того как Моисей представил народу завет, все присутствующие подтвердили своё согласие с его положениями и условиями. И мы не должны упускать из виду слова, которые произнёс царь Иосия, чтобы поклясться себе и своему народу соблюдать эти заповеди всем своим существом и от всего сердца.

Позвольте мне закончить сегодняшний урок, сказав, что раввины приложили немало усилий, чтобы разъяснить, что это не был новый завет, который был учреждён Иосией в смысле, что это не было нечто, чего никогда раньше не существовало. Это также не было пересмотренным соглашением. Скорее, это был обновлённый завет. Это был тот же самый ветхий завет, который снова стал новым после того, как так долго пролежал на полке. И я скажу вам, что именно так мы должны относиться к тому, что церковь называет Новым Заветом или Новым Заветом во Христе. Это обновлённый завет. Это ново только в том смысле, что кровь, необходимая для подтверждения этого, была предоставлена Сыном Божьим, и Он также стал посредником. А членство в завете наряду с его спасительными преимуществами стало распространяться на людей, неевреев, за пределами Израиля. Это тот же самый завет, который впервые получил Моисей и которому царь Иосия и Иуда только что согласились следовать на церемонии повторного посвящения.

Мы продолжим изучать эту главу на следующем уроке.