4 Царств

Урок 33, глава 22.

В прошлый раз мы завершили 21-ю главу 4-й книги Царств, которая закончилась на том, что теперь на трон Иудеи взошёл новый царь по имени Йошия́ху (Ио́сия). Иосия был сыном Аммона и внуком Манассии. Это случилось в 641 году до н.э. Йошиягу берёт власть в свои руки после своего отца Аммона, который был убит своим собственным царским двором, немногим более чем за 40 лет до того, как Иуда будет сослан в Вавилон.

Иудеей попеременно правили то нечестивые, то праведные цари. Царь Манассия был своего рода аномалией в том смысле, что его можно отнести к обеим категориям. Первые 49 лет правления Манассии описываются как худшие из всех, которые когда-либо знала Иудея. Бог обвинил Манассию в том, что он был ещё большим злом, чем народы, которые были изгнаны из Ханаана, чтобы Израиль мог унаследовать эту землю для себя. Однако в конце своего правления царь Манассия был арестован и доставлен в цепях к ассирийскому царю Ашшурбанипа́лу, который проживал в Вавилоне. Там мятежный и идолопоклонствующий Манассия осознал, что его истинным богом был Иегова, и что именно Иегова допустил это бедствие. Его сердце наполнилось раскаянием, и он обратился к Богу в смиренной молитве, прося прощения и восстановления.

Меня поражает, что об этом изменении в душе Манассии ничего не сказано в 4-й книге Царств. Если мы будет рассматривать его правление только в рамках описанного в 21-й главе 4-й книги Царств, то мы никогда не узнаем о его раскаянии. Именно во 2-й Паралипоменон 33 мы читаем о перемене в его сердце и о том, что он был освобождён и ему было позволено вернуться в Иерусалим, где он правил в целом праведно, как хороший царь, в течение следующих 6 лет, пока не умер. Я также думаю, что удивительно, что у нас нет записи о содержании этой молитвы в нашей Библии, потому что кажется, что она стала бы хорошей моделью молитвы для тех, кто прожил нечестивую жизнь, но увидел свет и задаётся вопросом, простит ли их Бог. Я хочу сделать небольшое отступление и поговорить об этом несколько минут. Я хочу вас попросить, чтобы вы уделили мне всё ваше внимание, потому что то, что я собираюсь вам сказать, известно немногим христианам, и крайне важно, чтобы это было раскрыто и в соответствии с этим принимались меры.

Реальность такова, что существует запись молитвы Манассии, но вы не найдете её в большинстве Библий. Потому что записана она в том тексте, который одно время евреи, католики и протестанты считали апокрифическим материалом и фактически он был частью стандартной христианской Библии ещё в 4 веке н.э. Этот текст был помещён в конце 2-й книги Паралипоменон как приложение. Он оставался частью христианской Библии в течение 12 столетий, вплоть до 16 века, когда мятежный немецкий монах Мартин Лютер решил, что его следует удалить. Позвольте мне прояснить этот момент. С того времени, как появился Новый Завет (чуть позже 200 года н.э.) и был добавлен к давно существующей еврейской Библии, было создано то, что мы могли бы назвать первой христианской Библией. В неё была включена не только молитва Манассии, но и другие тексты, в том числе и все апокрифические книги.

Несмотря на то, что в 16 веке Мартин Лютер потребовал удалить апокрифы, он, как ни странно, решил сохранить молитву Манассии. Однако Женевская Библия продолжала сохранять все апокрифы (это была Библия, которой пользовались паломники и пуритане), также все они сохранялись в Библии короля Иакова. Мартин Лютер также исключил Послание к Евреям из Нового Завета, и так оно и было. Однако через несколько десятилетий после его смерти оно была вновь включено в большинство христианских библий. Апокрифы остаются частью восточно-православной христианской Библии без перерыва и по сей день.

Почему Мартин Лютер сделал это? Потому что он считал апокрифы и послание к Евреям «слишком еврейскими». Его антисемитизм – это не домыслы, он был печально известен и хорошо зафиксирован его современниками и его собственной рукой. Нет никаких сомнений в том, что поначалу Лютер не был ненавистником евреев, но, по мере того, как мы следим за развитием его карьеры и литературного творчества, мы видим, что он становится ярым антисемитом. Поэтому те, кто сегодня пытается защитить Лютера от обвинений в антисемитизме, всегда будут указывать только на его самые ранние работы. Однако позже он отказался от этих слов и стал ярым антисемитом и, насколько известно, умер в таком состоянии.

В 1543 году Лютер опубликовал знаменитую работу (антииудейский и антисемитский трактат) под названием «О евреях и их лжи», в которой он говорит, что евреи – «низкий, блудливый народ, то есть не народ Божий, и их хвастовство происхождением, обрезанием и законом должно рассматриваться как грязь». Теология Лютера повлияла не только на лютеранскую деноминацию, её влияние расширилось на большую часть западного протестантского христианства. Поэтому современные Библии, которые большинство западных христиан носят с собой, принимают, охватывают, отражают и увековечивают взгляды Лютера на никчёмность евреев, апокрифы, Тору (Закон) и Ветхий Завет в целом. В результате, несмотря на то, что Лютер одобрил её, молитва Манассии также была удалена из наших Библий.

Многие из вас, вероятно, слышали, как учителя Библии и пасторы говорили о таинственном библейском «периоде молчания», который наступает непосредственно перед началом Нового Завета. То есть, Малахия обычно считается последней книгой протестантского Ветхого Завета, однако исторически на временной шкале Ездра и Неемия являются самыми поздними, и эти книги уводят нас не дальше, чем примерно за 400 лет до н.э. Таким образом, этот так называемый «период молчания» – это, как утверждает институциональная Западная церковь, таинственная дыра в наших Библиях, потому что в них нет библейской информации о периоде времени с 400 года до нашей эры примерно по 1 год нашей эры – это 4 столетия, предшествовавшие рождению Йешу́а. Но, как я только что объяснил вам, этот «период молчания» – искусственная иллюзия, впервые созданная Мартином Лютером, который удалил апокрифы, то есть книги, описывающие библейскую историю на протяжении того самого 400-летнего периода, которой предположительно не существует.

Позже, начиная с 60-х годов прошлого века, эти взгляды на то, что должно быть и чего не должно быть в Библии, продвинулись ещё дальше, когда во время возникновения движения Иисуса Ветхий Завет стал рассматриваться, как настолько неуместный для современного христианства и усилий по спасению, что он был полностью удалён, и многие евангелисты теперь носят его с собой так называемую Библию, которая состоит только из Нового Завета. Итак, то, о чём мы сейчас говорили, – это эволюция Библии, которая на протяжении веков сокращалась церковью и становилась всё меньше и меньше по объёму, Библии, которую хотели избавить от еврейского влияния и уменьшить присутствие в ней и значимость Отца (Бога Ветхого Завета), чтобы более полно заменить Его Сыном (новозаветным Богом).

Я надеюсь, что этот небольшой исторический экскурс поразит вас. На самом деле я надеюсь, что он вас разозлит. То, что я вам сказал, не является исключительно моим мнением: самые высокие уровни еврейского и христианского учёного мира, как правило, признают, что то, чем я только что поделился с вами, является зафиксированным историческим фактом, о котором любой может прочитать, если захочет. Я надеюсь, что это заставит вас после урока найти подтверждение всему тому, что я сейчас сказал вам, чтобы проверить мои слова, чтобы вы могли вернуться и сказать мне, насколько я неправ. Но я должен предостеречь вас: когда копнёте чуть глубже, то вы обнаружите, что то, что я вам только что объяснил, это лишь верхушка айсберга. Это знание о корнях нашей веры, которое начинает становиться известным среди верующих, стремящихся найти его, лежит в основе так называемого движения «Еврейские корни». Движение за реформирование эккле́ссии, церкви, и возвращение её к её первой любви – Слову. И, как объясняет Иоанн в Новом Завете, Слово – это и Христос, и данное Им Слово, Библия, ВСЯ Библия ЦЕЛИКОМ. Движение надеется попытаться устранить большую часть вреда и насилия, которые были причинены нашей вере религиозными лидерами, руководствующимися политическими целями, признать предсказанное возрождение Израиля как нации, и центральную роль Израиля и еврейского народа в прошлом, настоящем и будущем истории искупления, говорить о продолжающейся Божьей любви и заботе о них, и разоблачать все доктрины, которые расходятся со Словом Божьим, многие из которых составляют основу того, что считается современной церковной ортодоксией и теологией.

Итак, прежде чем мы рассмотрим молитву Манассии, позвольте мне ответить на вопрос, который неизбежно возникнет: должны ли верующие читать апокрифы (те книги, которые Лютер изъял из Библии)? Должны ли мы относиться к этим книгам серьёзно? Должны ли мы рассматривать их как Священное Писание? «Да» – верующие должны их прочитать, «да» – к ним необходимо отнестись серьёзно, и «нет» – их не следует рассматривать как Священное Писание. Таково было мнение евреев и христиан с древнейших времён и вплоть до Лютера. Апокрифы содержат истину, им место в наших Библиях, но по уровню божественного вдохновения они ниже других книг Библии. Т.е. их природа лежит где-то между Священным Писанием и просто точной еврейской историей. И я настоятельно призываю вас приобрести апокрифы в хорошем переводе и прочитать их. По большей части это лёгкое чтение, столь же информативное, сколь и увлекательное.

Теперь, когда я открыл этот ящик Пандоры, давайте рассмотрим молитву Манассии. Сначала позвольте мне сказать, что, хотя молитва прекрасна и вдохновляет, вероятность того, что она была произнесена Манассией именно в том виде, в каком она записана, невелика. Однако этого нельзя исключать. Апокриф, содержащий эту молитву, был написан через несколько столетий после дней Манассии, вполне возможно, что молитва передавалась из уст в уста и её суть сохранилась, поскольку во 2-й Паралипоменон 33:18 объясняется, что действительно слова молитвы Манассии были записаны в книге под названием «Летопись царей Израильских». Вот молитва, которая записана в апокрифических писаниях:

Молитва Манассии, царя иудейского, когда он содержался в плену в Вавилоне

Господи Вседержитель, Боже отцов наших: Авраама, и Исаака, и Иакова, и семени их праведного, сотворивший небо и землю со всем благолепием их, связавший море словом повеления Твоего, заключивший бездну и запечатавший её страшным и славным именем Твоим, Которого все боятся, и трепещут от лица силы Твоей, потому что никому не устоять пред великолепием славы Твоей, и нестерпим грозный гнев Твой на грешников! Но безмерна и непостижима милость обетования Твоего; ибо Ты Господь высочайший, милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеющий о злых делах человеческих. Ты, Господи, по множеству Твоей благости, обещал покаяние и прощение согрешившим Тебе и, по множеству сострадания Твоего, определил покаяние грешникам во спасение. Так вот, Ты, Господи, Боже Сил, не положил покаяния праведным Аврааму, и Исааку, и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил покаяние мне, грешнику, потому что я согрешил более числа песка морского. Умножились беззакония мои, Господи, умножились беззакония мои, и недостоин я взглянуть, и увидеть высоту небесную от множества неправд моих. Я согбен многими узами железными, так что не могу поднять головы моей, и нет мне облегчения, потому что возбудил я гнев Твой и злое пред Тобою сотворил: не исполнил воли Твоей и не сохранил повелений Твоих. И ныне преклоняю колени сердца моего, нуждаясь в Твоей благости. Согрешил я, Господи, согрешил, и беззакония мои я знаю; но прошу, молясь Тебе: отпусти мне, Господи, отпусти мне, и не погуби меня с беззакониями моими, и, навеки разгневавшись, не соблюди злых дел моих, и не осуди меня в глубочайшие места земли. Ибо Ты, Боже, — Бог кающихся, и на мне явишь всю благость Твою, ибо Ты спасёшь меня, недостойного, по великой милости Твоей, и я буду восхвалять Тебя непрестанно во все дни жизни моей, ибо Тебя воспевают все Силы небесные, и Твоя слава во веки веков. Аминь.

Эта молитва является убедительным доказательством того, что Манассия стал изменившимся человеком и исправившимся царём, находясь в заключении в Вавилоне. Для меня это образец, который сохранится и тогда, когда несколько лет спустя всю Иудею в цепях увезли в Вавилон. Проведя несколько лет в Вавилоне, тысячи евреев осознали свою ошибку, осознали, что это бедствие было вызвано Иеговой, раскаялись, изменились и были готовы вернуться и восстановить себя как лучший народ, более благочестивый народ на земле обетованной,

Неудивительно, что Лютер позволил этому единственному остатку апокрифических писаний остаться в его авторизованной Библии. Эта молитва хорошо отражает суть состояния всех людей: абсолютную вину без исключения. Основное недовольство Лютера католической церковью заключалось в том, что Библия говорит, что благодать и только благодать (через Христа) является путём к искуплению и прощению, но церковь сделала прерогативой человеческого церковного правительства даровать прощение или отказать в нём. Т.е. для них спасение приходило не от Бога, а от институциональной церкви. И, кстати, именно так католицизм видит это по сей день.

Эта молитва также выражает то, что наша единственная надежда на вечную жизнь заключается в том, чтобы Бог простил нас по Своей милости и благодати. Это настолько убедительно иллюстрирует любовь Бога к человечеству и божественный источник искупления, который Он приготовил для нас, что молитва Манассии регулярно повторяется прихожанами различных восточных православных церквей и по сей день является частью книги общих молитв Епископальной Церкви Америки.

Давайте вернёмся к нашему изучению 22-й главы 4-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 22-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Как и в случае с 21 главой, во 2-й Паралипоменон содержится гораздо больше информации (или, по крайней мере, другая точка зрения) об Иосии и его восшествии на престол. Итак, мы будем читать главы 34 и 35 из 2-й книги Паралипоменон в соответствующее время.

Иудаизм считает Йошия́гу последним великим царём Иудеи. Отчасти причина этого заключается в том, что появление и действия этого конкретного царя на самом деле были предсказаны, даже его имя.

3 Царств 13:1-2: «И вот, человек Божий пришёл из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. 2И произнёс к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесёт на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжёт на тебе».

Это событие и сопровождающее его пророчество произошли за 3 столетия до времён Иосии и событий, описанных в 22-й главе 4-й книги Царств. Это произошло, когда царь Иеровоам стоял перед 10 коленами отколовшегося Северного царства (всего через несколько лет после смерти Соломона) и готовился возжечь благовония идолу. Что ж, наконец-то это пророчество должно было исполниться в точности так, как было предначертано. Те 10 колен, которые приветствовали Иеровоама за его идолопоклонническое поведение, были изгнаны со своей земли чуть более 90 лет назад и рассеяны по всей Ассирийской империи, и лишь небольшие их остатки остались в окрестностях Самарии.

Позвольте мне воспользоваться моментом, чтобы подготовить почву, потому что исторический контекст жизненно важен, если мы хотим понять, что происходит. Геополитическая ситуация для нового царя была совершенно иной, чем для его деда Манассии. Всё время правления Манассии Иудея находилась под абсолютным контролем Ассирии и мы получили подтверждение этому в главе 21, когда Ашшурбанипал продемонстрировал свою власть, арестовав ряд царей на западе, которые вели себя слишком независимо, среди них был и Манассия, царь Иудеи. В то время влияние Египта и Вавилона в регионе было на подъёме, и золотой век Ассирии миновал. Они слишком далеко расширили свою империю и не могли защитить все свои границы. В Иудее внезапно настали времена относительного мира, когда не было страха перед какой-либо крупной державой, пытающейся властвовать над ними. Фактически, Ассирия даже потеряла свой контроль над территорией бывшего Северного царства, Израиля (ныне называемого Самарией), и поэтому мы увидим, как царь Иосия попытается провести свои реформы за пределами Иудеи – на севере, на бывшей территории 10 колен. Если попытаться датировать момент, когда Ассирия окончательно утратила контроль над всеми святыми землями, то, вероятно, это было около 630 года до нашей эры.

Итак, именно в таких условиях происходят события, описанные в 22–й главе 4-й книги Царств, в которой рассказывается, что Иосия стал царём всего в 8 лет. Но это не было совместное регентство с его отцом, как это было у его деда, который стал царём в возрасте 12 лет, то есть он не делил трон со своим отцом, чтобы освоиться, пока не станет старше. Отец Иосии, Аммон, занимал трон всего 2 года и был внезапно убит своим собственным царским двором. Кого они намеревались посадить на трон, неясно, потому что убийцы также были убиты, и трон достался сыну Аммона Иосии, которому было всего 8 лет. Почему не старший сын? У нас нет сведений о каком-либо другом сыне Амона, так что, похоже, какая бы группа ни контролировала ситуацию, она осталась с 8-летним ребёнком. Или они знали о том пророчестве 300-летней давности, в котором Иосия конкретно назван царём праведности, который очистит землю от отступничества и идолопоклонства, и поэтому они следовали этому пророчеству, веря, что они являются Божьими инструментами для исполнения Его воли. Очевидно, что заговорщиков казнили те люди, которых называли ам э́рэц (народ земли), они убили абсолютно законного, хотя и ужасно нечестивого царя Аммона, который был истинным потомком царя Давида, и эти ам э́рэц были истинной силой, стоявшей за троном Иосии, по крайней мере поначалу. В конце концов, ни один 8-летний ребёнок не обладает способностью разбираться в политике, не говоря уже о принятии решений, которые затрагивают целую нацию.

Позвольте мне напомнить вам, что люди, называвшиеся ам э́рэц, были скорее движением, чем политической партией. Это были люди, которые по-своему пытались восстановить закон, основанный на Торе, и чистоту Иудеи. В нём участвовали все слои общества – от беднейших фермеров до государственных администраторов и священнослужителей. Это значит, что, по крайней мере на каком-то уровне, маленькому Иосии давали наставления в Божьей Торе и вели его в целом праведным и благородным путём. Поэтому во 2-м стихе говорится, что Иосия поступил правильно с точки зрения Иеговы.

Нам говорят, что он правил 31 год, а затем умер (на самом деле позже мы узнаём, что он был убит в бою). Это означает, что он не дожил до своего 40-летия. Это кажется немного странным, поскольку он был праведным царём, и всё же продолжительность его жизни была сокращена. В своё время мы рассмотрим этот вопрос и другой, связанный с ним, который вызвал много научных дискуссий.

Стих 3 перескакивает через многие годы и переносит нас в 18-й год правления Иосии. Это не значит, что ему на тот момент было 18 лет, скорее это означает, что он был царём в течение 18 лет, так что ему было 26 лет. И первым зафиксированным деянием Йошия́гу было распоряжение отремонтировать храм. Можно только представить в каком ужасном состоянии был храм после правления стольких нечестивых царей, которые использовали храм и его сокровища, как свой личный банковский счёт и как место для развлечения гостей и установки идолов. Прошло много времени с тех пор, как предпринимались серьёзные попытки произвести ремонт и реставрацию храма, в последний раз это случилось во время правления Иоаса, примерно за 200 лет до этого. На самом деле условия были настолько схожи, что неудивительно, что Иосия в целом следовал тому же плану и схеме, что и Иоас, чтобы достичь своей цели. Иоасу было 7 лет, а Иосии – 8 лет, когда они стали царями. Это значит, что у них были наставники и кураторы, которые руководили каждым их движением и решением. К счастью, в обоих случаях благочестивые мужчины и женщины обеспечивали свою заботу и руководство, и результат в целом был положительным.

Глава 22 написана так, как будто всё, о чём мы читаем, произошло на 18-м году правления Иосии. И, что всё, что произошло между его 1-м и 18-м годами правления, было неважным. Но здравый смысл подсказывает нам, что этого не может быть. Должно было быть заложено много фундамента и проведены более ранние реформы, прежде чем могло осуществиться такое грандиозное начинание, как реконструкция храма. И действительно, во 2-й Паралипоменон мы находим некоторые ответы на то, что происходило в те ранние годы.

Обратимся к 34-й главе 2-й Паралипоменон.

ПРОЧИТАЙТЕ 2-ю ПАРАЛИПОМЕНОН 34:1-8.

Итак, у нас есть краткий отчёт о том, что привело к принятию решения о восстановлении храма, приказ о котором был отдан на 18-м году правления царя Йошиягу. Автор–редактор 4-й книги Царств сводит этот внезапный взрыв праведных реформ и активности к одному грандиозному событию: 18-летию правления Иосии. Но автор-редактор 2-й Паралипоменон описывает процесс эволюции с отметками на 8-м и 12-м годах правления Иосии, кульминацией которого является масштабный ремонт храма на 18-м году.

Итак, во 2-й Паралипоменон рассказывается, что, когда ему было 16 лет, он проявил самостоятельный интерес к следованию путями Господними. В течение 4 лет он начал программу по избавлению Иерусалима от всех бамо́т, аше́р, металлических и деревянных идолов, которые установил его отец. Важно понимать, что бамот (возвышенности) были не языческими алтарями, а частным алтарями Иеговы, Бога Израиля. И хотя, с одной стороны, наличие личного алтаря для возжигания благовоний или, возможно, принесения жертв Иегове не кажется таким уж плохим, Бог определил, что только священники-левиты могут выполнять эти функции (не частные лица) и только в Иерусалимском храме, а не где-либо ещё по выбору народа. Но даже лучшие из царей Иудеи позволяли бамот продолжать функционировать, без сомнения, из-за политического давления.

Некоторые традиции умирают с трудом. Я хотел бы, чтобы вы вспомнили, что до горы Синай и закона Моисея, когда израильтяне были в Египте, они приняли типичный для той эпохи обычай, согласно которому каждая семья назначала члена семьи, который действовал как священник (они не назывались священниками), и у каждой семьи был маленький алтарь, на котором они воскуряли благовония, а некоторые приносили в жертву животных у себя дома. Обычно этот указанный член семьи был первенцем в семье. Но, когда Израиль бежал из Египта, то получил на горе Синай закон, который гласил, что отныне только колено Левия будет выполнять ритуальные функции возжигания благовоний и принесения животных в жертву Богу, и в дальнейшем это должно было происходить ТОЛЬКО в скинии, которая была возведена в центре лагеря. Это не устраивало ни одно из других колен, и многие люди игнорировали эту заповедь и продолжали придерживаться своих старых обычаев, превращая сжигание благовоний и жертвоприношение животных в частный семейный ритуал. Поэтому с того времени, как Израиль впервые пересёк реку Иордан при Иисусе Навине, и до того времени, которое мы изучаем, когда Иосия стал царём, бамот, возвышенности, частные семейные алтари Иеговы, продолжали функционировать. И, по-видимому, это был настолько острый и щекотливый вопрос, что цари Иудеи чувствовали, что в этой битве они не смогут победить, поэтому они закрывали на это глаза. Народ требовал этого, и это не стоило войны. Но здесь мы обнаруживаем, что Йошия́гу считал иначе и приказал снести бамот. Это была очень непопулярная мера и обошлась она большой политической ценой.

Но Иосия был достаточно молод и достаточно ревностен к Богу, чтобы решиться на непопулярный шаг и позволить событиям идти своим чередом. Затем во 2-й Паралипоменон 33:5 мы читаем о прямом исполнении пророчества из 13-й главы 4-й книги Царств, поскольку Иосия приказал убить священников, которые поклонялись различным ложным богам и ухаживали за ними и бросить их мёртвые тела на их языческие алтари и сжечь дотла. Это было очищение огнём того, что было осквернено. Но затем, в стихе 6, мы читаем, что, несмотря на то, что Иосия был царём Иудеи, он отважился зайти далеко на север и сделал то же самое на бывших территориях Манассии, Ефрема, Нефаллима и Симеона. Кстати, эта территория Симеона не была бывшей территорией колена Симеона, потому что она на данный момент была частью Иудеи. Это был город или небольшой район на севере. Миссия Иосии на севере, должно быть, была предпринята после того, как Ассирия собрала войска и ушла, потеряв всякую способность контролировать территорию Самарии. Это оставляло территорию открытой для тех, кто решит, что хочет править ею, и поэтому царь Иосия чувствовал, что имеет на это право, поскольку когда-то это была израильская земля.

Но это также показывает нам кое-что ещё, что подтверждается в других библейских и небиблейских повествованиях. Незначительная часть остатков 10 колен, которым каким-то образом удалось остаться на этой земле после того, как Ассирия начала свою крупномасштабную депортацию израильтян в другие народы Ассирийской империи (сотней лет ранее), смешалась через браки с представителями других наций, которых Ассирия ввела взамен изгнанных евреев. Естественно, вместе с этими чужеземцами пришли их идолы и их боги. Хорошо известно, что официальная политика Ассирии заключалась в том, чтобы позволить всем завоёванным народам, а также тем, кто находился под их влиянием, продолжать поклоняться своим собственным богам, по-своему, без вмешательства.

Кроме того, поскольку предполагаемая еврейская религия 10 колен была основана на культе золотого тельца, учреждённом Иеровоамом, этим северным израильским коленам было нетрудно принять идолов других богов. И к настоящему времени в Самарии и на бывших израильских племенных территориях и вокруг них царила странная извращённая нечестивая смесь религий, поэтому царь Иосия решил, что с этим необходимо что-то делать.

Из 2-й Паралипоменон 34:7 мы также узнаём, что на севере распространилось поклонение солнцу (несомненно, завезённое чужеземцами). Поклонение солнцу и луне было стандартной религией Ближнего Востока на протяжении тысячелетий. Итак, общая картина такова, что все мыслимые виды религиозных извращений, все разновидности идолопоклонства теперь укоренились на земле, которую Бог выделил для Своего народа. Ничто из этого не было навязано народу чужеземцами: либо на этом настаивали их собственные еврейские цари, либо сам народ стремился к этому.

На следующем уроке мы продолжим изучать рассказ о восстановлении храма и обсудим обнаружение утерянного свитка, который оказал огромное влияние на Иосию и его царство.