4 Царств

Урок 6, главы 4 и 5.

На прошлом уроке мы остановились на середине 4-й главы 4-й книги Царств –на истории о богатой женщине из Сона́ма, которая поспешила на гору Карми́л, чтобы уговорить Елисея вернуться с ней и попытаться оживить её умершего сына.

Именно через Елисея Бог впервые сотворил Своё чудо благодати, которое подарило этой пожилой бесплодной женщине сына. И подобно Саре, жене Авраама, эта безымянная женщина неохотно приняла обещание Елисея о том, что она родит. Как и многие из нас, она предпочла отвергнуть такую возможность, потому что мысль о возможном разочаровании после такого обещания была невыносимой. Но она действительно забеременела, родила сына, отдала своё сердце своему высоко ценимому первенцу.

Поскольку это ребёнок примерно 11 или 12 лет, что на иврите звучит как э́лэм. Это еврейский термин, обозначающий, что ребёнок теперь находится под присмотром своего отца, он может (фактически от него требуется) быть полезным при работе в поле. Но однажды мальчик начинает жаловаться на сильную головную боль. Отец велел отвести его к матери, чтобы та утешила (без сомнения, не подозревая ничего серьёзного), и через несколько часов мальчик умер. Мать не впадает в слёзы и отчаяние, как можно было бы ожидать, она начинает действовать. Она немедленно поднимает безжизненное тело своего ребёнка по лестнице в комнату Эли́ши на крыше и кладёт его на кровать Элиши. Затем она говорит своему мужу, что ей срочно нужен осёл и слуга, и что она собирается найти человека Божьего, Елисея.

Это паника? Я так не думаю. Даже несмотря на то, что, с одной стороны, её действия не кажутся рациональными, потому что по обычаю она должна была быть в трауре и планировать похороны ребёнка до захода солнца, с другой стороны, её разум подсказывает ей, что то, что кажется окончательным и неизменным, таковым не является. Её муж, зная, что у него разумная и здравая жена, приходит в замешательство, когда она хочет пойти найти Элишу, потому что он говорит, что сегодня не Шабба́т и не Рош Ходе́ш, так почему (именно) она хочет пойти к этому пророку?

Эта женщина уже лично испытала власть Бога над жизнью и смертью, произведя на свет новую жизнь из своего мёртвого чрева. Почему же тогда немыслимо, чтобы Бог, действуя через того же самого человека Божьего, которого Он использовал немногим более десяти лет назад, чтобы принести этой женщине счастливое предсказание о сыне, теперь воскресил этого же самого сына из мёртвых? Когда она мчится к горе Кармил, Елисей видит её приближение и посылает своего слугу Гиезия перехватить её и выяснить, не случилось ли чего. Она не заинтересована иметь дело ни с кем, кроме Елисея, и поэтому отталкивает слугу в сторону, падает к ногам великого пророка и просит его пойти с ней.

Ответ Елисея состоит в том, чтобы отдать Гиезию его деревянный посох и отправить его в путешествие, чтобы посмотреть, на что он способен. Женщина ничего этого не принимает, и Елисей смягчается и идёт с ней. Но, тем не менее, более молодой и более проворный Гиезий опережает своего хозяина и подходит к постели покойного, после чего кладёт посох у изголовья мальчика. Какой смысл это имеет, неясно, но, по-видимому, существовало некоторое убеждение, что сам посох мог быть носителем божественной силы, поскольку он принадлежал Елисею. Неудивительно, что, когда прибыли мать мальчика и Элиша, единственное, что смог сообщить Гиезий, – это то, что не было никакого эффекта и не появилось никаких признаков жизни.

Давайте перечитаем часть 4 главы.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 4–ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 32 стиха до конца главы.

Часто современные исследователи Библии, которые верят в эту историю и не сбрасывают её со счетов как чистую легенду, говорят, что на самом деле ребенок не умер, а просто находился в глубокой коме. Но стих 32 прямо противоречит такому представлению, делается недвусмысленное заявление о том, что ребёнок был мёртв!

Но из дальнейшего становится очевидным, что и убитая горем мать, и великий пророк верили, что эту ситуацию можно исправить. Такова мера веры, которую мы все должны стремиться приобрести как последователи Бога Израилева, чтобы, всякий раз, когда перед нами встаёт совершенно невозможное, мы не теряли всякую надежду, а принимали это перед Богом. Это напоминает молитву Анны во 2-й главе 1-й книги Царств, когда она воскликнула:

1 Царств 2:5-6: «сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многоча́дная изнемогает. 6Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит».

Елисей входит в комнату и запирается там с ребёнком. Это чудо не для посторонних глаз и не предназначено для публичного зрелища. Зная, что жизнь и смерть находятся исключительно в руках Иеговы, Елисей начинает с молитвы. И затем он следует образцу, которым надеется воскресить мёртвых, что, как мы видели, делал его учитель Элийя́ху в очень похожих обстоятельствах.

3 Царств 17:17-22: «После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. 18И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришёл ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. 19И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук её, и понёс его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, 20и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына её? 21И простёршись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! 22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил».

Поэтому Елисей ложится поверх трупа мальчика, в стихе 34 говорится, что, отчасти это было нужно, чтобы согреть плоть мальчика. По-видимому, сразу ничего не произошло, так как через некоторое время он встал, немного прошёлся по комнате, возможно, даже спустился в главный дом под своей комнатой на крыше, но затем вернулся, чтобы сделать это снова.

На прошлом уроке я задал вопрос о том, что мы должны делать, когда необходимо действие или решение, которое нельзя отложить, но у нас нет чётких прямых указаний от Бога. Как часто мы все молились Богу, чтобы Он указал нам направление. И, честно говоря, большую часть времени в ответ слышна тишина. Это может быть потому, что ЯХВЕ хочет, чтобы мы осознали, что ответы почти на все наши вопросы были даны ранее в образцах и принципах, установленных в Его письменном Слове к нам.

На занятиях по Торе мы бесконечно говорили о божественных образцах, о том, как Господь устанавливает шаблоны для функционирования Своей вселенной и даже о том, как ОН действует в рамках поддающихся идентификации шаблонов. И поскольку Библия – это Его Слово для нас, Его последователей, мы можем видеть, как эти закономерности раскрываются и оживают, когда мы читаем Его Слово, тогда вполне логично, что мы должны изучать их и полагаться на них с верой. Нет необходимости получать личные указания от Бога всякий раз, когда возникает новый вызов или выбор, скорее, мы должны молиться, а затем действовать в соответствии с повторяющимися Божьими образцами и принципами, которым мы научились. Я уверен, что именно это и сделал Елисей. В этих текстах нет ни намёка на то, что помимо его молитвы, как подходящей и необходимой формы однонаправленной мольбы, прошения и поклонения Богу, Бог, в свою очередь, ответил Елисею божественным предсказанием с наставлениями.

Но мы также должны признать, что Божьи образцы должны использоваться не только в вере, но и в контексте. И контекст чуда воскрешения мальчика из мёртвых заключается в том, что оно было совершено благодаря служению чрезвычайно редкого и великого пророка. Элийя́ху сделал это, и его ученик, который получил лично через Элийяху пример и силу, теперь способен совершить воскрешение, и, естественно, он делает это по той же схеме, что и Элийяху. Мог ли Гиезий добиться того же результата? А благочестивая и полностью преданная Богу мать ребёнка? В обоих случаях ответ «нет», потому что, несмотря на их другие достоинства, они не являются исключительными и великими пророками.

В наших переводах говорится, что тело мальчика начало согреваться, а затем он чихнул 7 раз. Чихание, конечно же, указывает на то, что дыхание жизни снова вошло в лёгкие мальчика. Но почему 7 раз? Во-первых, число 7 – это идеальное и божественное число, которое даёт нам знать, что происходящее – дело Божье и предопределено свыше. Во-вторых, раввинам ясно, что дело было не в том, что мальчик чихнул 7 раз, а в том, что Елисей проделал эту процедуру – лёг лицом к мальчику, а затем встал и немного прошёлся – 7 раз. Это то, что учёные называют путаницей в глаголах, идея состоит в том, что 7 раз неправильно грамматически связаны с чиханием, а не с тем, что делал Елисей. И так в этом гораздо больше смысла.

История внезапно заканчивается тем, что Елисей велит своему слуге позвать мать забрать её ожившего сына. Скорее всего, она упала на пол перед Елисеем, распростёршись ниц в благоговейном страхе перед таким чудом благодати и милосердия, схватила своего сына и вышла из комнаты.

Со стиха 38 начинается ещё одна история о чудесах, совершённых через Елисея. На этот раз он накормил группу голодных учеников. Это происходит в Галгале, но это не тот Галгал, который находился недалеко от Вефиля. Этот Галгал находится севернее и ближе к горе Гевал. Ситуация такова, что в этом районе был голод, и пророки гильдии, которые считали Елисея своим лидером, оказались в особенно тяжёлом положении. Эти люди обычно жили в самых скромных условиях и вели жизнь скромную или граничащую с бедностью. Им нужно было поесть, и они поставили большой котёл для супа, из которого эта группа пророков ела сообща, однако в основном это была просто вода, потому что из-за голода не было овощей, которые можно было бы добавить к ней. Поэтому некоторые из пророков отправились на поиски диких растений, которые, несмотря на неприятный вкус, по крайней мере давали некоторое насыщение, чтобы хоть как-то справиться с голодом. Они нашли что-то похожее на тыкву или дыню, принесли это с собой, разрезали и бросили в кастрюлю с супом.

После того, как плод немного поварился, суп разлили по мискам, и когда они начали есть, один из молодых пророков воскликнул, что в горшке смерть. Это просто означает, что отвар оказался ядовитым, потому что плод был ядовитым. Решение Элиши состояло в том, чтобы добавить в смесь муку, которая каким-то образом подействовала как противоядие и делала суп съедобным. Что должно удивлять нас больше, чем чудо, когда Бог сделал ядовитый суп безвредным, так это то, что многие присутствовавшие пророки имели такую веру в Господа, действующего через Елисея, что поверили ему и съели суп!

Затем мы сразу же читаем вторую историю о еде. Вряд ли нужно говорить, что в Библии пища является важным вопросом (а в наше время ещё и спорным). В наше время вошло в поговорку, что мы – это то, что мы едим, и, хотя нам не следует заходить так далеко в этом высказывании, как могли бы некоторые, на самом деле мы обнаруживаем, что, несмотря на наши высокоразвитые фармацевтические препараты, простой выбор правильных продуктов для употребления и в то же время отказ от других продуктов оказывает огромное положительное влияние не только на наше повседневное самочувствие, но и на исцеление нашего тела и даже на наше мировоззрение. Таким образом, я призываю всех нас выйти за рамки простого вопроса о необходимых калориях, витаминах, белках, антиоксидантах и т.д. и осознать, что мы можем рассматривать пищу не иначе, чем язычники (просто как источник для утоления голода), или мы можем рассматривать её с точки зрения Библии. Библейская точка зрения гласит, что пища обладает невидимым духовным качеством. То есть тот же самый Господь, который создал эти тела, которые сжигают пищу в качестве топлива, чтобы мы могли физически выжить, также предопределил, что для тех, кто осознаёт, кто Он такой, и кто любит Его, мы должны принять определение Господа о том, что является пищей для людей, а что нет. По сути, именно этого добиваются библейские диетические законы книги Левит. Они придают пище духовное качество, рассказывая нам о том, что Отец отложил для нас в качестве пищи, и о том, что Он отделил от нас, как не являющееся пищей, даже несмотря на то, что с чисто медицинской и физической точки зрения запрещённые продукты обычно съедобны, усваиваются организмом и обеспечивают его энергией.

Я верю, что точно так же, как в случае с Елисеем и ядовитым супом, который чудом стал съедобным, проблема в еде заключается в вере и доверии, продемонстрированных последователями Бога, дело не всегда в физических свойствах продуктов, которые мы отправляем в рот. То есть, не обязательно мясо кролика (запрещённый продукт) по своей сути опасно для здоровья, а мясо коровы (разрешённый продукт) по своей сути является хорошим и полезным. Дело в том, что истинная духовная ценность пищи достигается благодаря достаточному доверию и вере в Господа, чтобы быть послушными Его заповедям относительно пищи, которые были даны как для физического, так и для духовного блага евреев. Таким образом, в то время как христиан всю нашу жизнь учили, что выбор пищи – это строго вопрос наших предпочтений, на самом деле Библия рассматривает вопрос о еде как связанный с моральным выбором. Почему именно моральный выбор? Потому что для верующего определение морального выбора состоит в том, чтобы выбрать, повиноваться ли повелениям Господа или нет.

Стих 42 начинается с определения важнейшего контекста для следующей истории. Мужчина из города в северном царстве принёс Елисею 20 буханок хлеба, приготовленных из ячменя (не пшеницы). Ячмень был первым урожаем зерна в году, и поэтому ячменные хлебцы были стандартным угощением в честь 3-го библейского праздника, называемого Биккури́м, или Первые плоды. Некоторые раввины говорят, что, хотя это и кажется так, это не мог быть праздник Биккурим, потому что первые плоды должны быть отнесены священникам, а здесь этого не произошло. Что ж, это заявление просто игнорирует реалии тех времен, когда правящая монархия на севере не поощряла, если не прямо запрещала, даже посещение Иерусалимского храма. Существовала также отчётливая неприязнь между северянами (Израилем) и южанами (Иудеей), которая сохранялась со времён Иисуса Навина. На самом деле вся причина существования и миссии Элийяху, а затем и Елисея заключалась, по сути, в том, что они были своего рода замещающим священством и источником Божьего Слова для народа северного царства Ефрема–Израиля.

Но, несмотря на правительственные предписания и политкорректные общественные установки, в северном царстве были те, кто стремился найти способы быть настолько верными Торе, насколько это было возможно. И поэтому они хотели продолжать соблюдать библейские праздники, хотя с практической точки зрения это было невозможно. Это то, чему мы, современные верующие, должны подражать. Нам нужно повиноваться Богу, продолжая чтить Его законы и повеления настолько, насколько это в наших силах, учитывая запреты, установленные нашим правительством, и барьеры давления со стороны окружения, которые возводит наше общество. И мы также должны выполнять те части законов, заповедей, праздников и суббот, которые мы можем выполнять ввиду того факта, что у нас нет храма, который можно посещать, и нет священства, которое могло бы там служить. На самом деле, я рассматриваю такие усилия, как нашу обязанность.

Поэтому этот благочестивый человек с севера принёс свои заповеданные Торой первые плоды в жертву единственному истинному представителю Бога, который был ему доступен: Елисею. И члены гильдии пророков, которой тогда руководил Елисей, могли получать немного пищи таким же образом, как это делали священники-левиты, в виде приношений и жертвоприношений. Однако 20 маленьких ячменных хлебцев едва ли хватило бы на 100 человек. Но «100 человек» это главы семей. Следовательно, кормить нужно не 100 человек, а 100 семей гильдии пророков.

Откройте свои Библии на 6 главе Евангелия от Иоанна, мы будем читать историю, которую хорошо знает большинство христиан.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ от ИОАННА 6:1-14.

Обратите внимание на все параллели между повествованием о Христе, накормившем множество людей, и Елисеем, накормившим 100 семей.

Во-первых, в обеих историях это происходило на севере Израиля.

Во-вторых, это произошло на Пасху. Пасха – это общее название в Новом Завете для группы из трёх весенних праздников, состоящей из Пасхи, Мацы и Биккурим, которые отмечаются последовательно. Итак, наш благочестивый человек с севера, отправляясь к Елисею, праздновал те же праздники, что и Христос, когда Он стремился накормить голодные толпы.

В-третьих, обратите внимание, что ячменный хлеб (не пшеничный) является основным продуктом питания.

В-четвёртых, несмотря на то, что в центре событий находятся ученики (как в случае с членами гильдии пророка Елисея), их семьи также должны быть накормлены.

В-пятых, как и в истории об Елисее, ячменный хлеб не только чудесным образом умножился, чтобы им можно было накормить всех присутствующих (мужчин, женщин и детей), но и осталось достаточно, чтобы накормить других или чтобы осталось немного на потом.

Итак, не хочу быть еретиком, но какая история явилась образцом для какой? Является ли история Елисея образцом для истории Иисуса или наоборот? Конечно, история Йешу́а написана по образцу истории Елисея. И помимо всех очевидных параллелей, знаете ли вы почему я в этом уверен? Из-за этого прямого утверждения, которое, по сути, завершает историю Иисуса:

Иоанна 6:14: «Когда люди увидели совершённое им чудо, они сказали: «Должно быть, это «пророк», который должен прийти в мир».

Почему люди предположили, что Йешуа должен быть «пророком»? Потому что Он совершил точно такое же чудо во время тех же библейских праздников, что и великий пророк Елисей, более 800 лет назад, – умножение ячменных хлебов, что записано в 4-й главе, 4-й книге Царств.

Давайте перейдём к 5-й главе 4-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 5–ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Благодаря этой истории, слава Елисея распространилась далеко за пределы Израиля и Иудеи, потому что в этом чуде участвовал не еврей, а, по сути, иностранец, который на самом деле был врагом.

Нееман был почитаемым военачальником сирийской армии. Нельзя упускать из виду, что в 1 стихе даже говорится, что именно Я́хве обеспечил победу Арама (т.е. Сирии) над Израилем, используя Неемана. Важный Божий принцип, который установлен для нас, заключается в том, что Господь действует не только в жизни верующих. Он влияет на историю человечества во всём мире, потому что Он – Бог всего человечества. Позвольте мне подготовить почву для этой истории, чтобы мы могли извлечь из неё максимум пользы. Израильский царь Ахав несколькими годами ранее заключил непростой союз с Бен-Хада́дом, царём Ара́ма. Но с течением времени сын Бен-Хадада захотел освободиться от вассальной зависимости от Израиля и восстал. Он захватил город Рамоф-Галаад в Трансиордании, и поэтому царь Ахав повёл свою армию, чтобы вернуть его обратно. В ходе этого процесса Израиль потерпел сокрушительное поражение, а царь Ахав был убит.

Два царства – Сирийское и Израильское – то и дело нападали друг на друга, сначала верх одерживало одно, а затем другое. На момент нашего рассказа Сирия была более доминирующей страной, чем Израиль, и, хотя не было ни открытой войны, ни тихого мира, происходили враждебные стычки и набеги на территории друг друга, что давало возможность почти постоянно торговать захваченным имуществом. И, похоже, что во время одного из таких набегов на Израиль со стороны Сирии они захватили несколько евреев в рабство (одна из наиболее распространённых целей древних войн). Среди захваченных рабов была молодая еврейская девушка, которая стала домашней прислугой в доме Неемана.

Однажды эта маленькая девочка выразила беспокойство за своего хозяина его жене. Израильский ребёнок, казалось, искренне переживал за Неемана, и по мере развития нашей истории мы увидим, что Нееман действительно был порядочным человеком, который хорошо обращался со своими рабами и таким образом завоевал их расположение. Она говорит, что хотела бы, чтобы Нееман смог увидеть великого пророка, потому что только этот израильский пророк мог вылечить его от цараа́т. Во многих переводах это слово переводится как «проказа», но это не только крайне маловероятно (поскольку проказа, которая сейчас называется болезнью Га́нсена, была неизвестна в ту эпоху и в том месте), но и уводит нас в сторону, затрудняя определение точного медицинского термина для этого заболевания кожи, от которого он, возможно, страдал. Однако проблема цараат заключается не в виде кожного заболевания, а скорее в его причине. И всякий раз, когда мы видим слово «цараат», оно говорит о видимом кожном заболевании, которое вызвано внутренним духовным состоянием ритуальной нечистоты, греха или того и другого вместе. Другими словами, Господь сделал так, что духовное состояние жертвы, скрытое от людей, но открытое Богу, становилось буквально и символически открыто для обозрения всему миру. Нееман не подхватил какого-нибудь заразного кожного заболевания. Поскольку именно Бог Израиля вызвал его появление, излечить его мог только пророк Бога Израиля, и маленькая еврейская девочка – домашняя рабыня – знала это.

Кожная болезнь Неемана вызывала такое беспокойство и дискомфорт, что он готов был на всё, чтобы избавиться от неё, поэтому он пошёл к своему царю и попросил разрешения отправиться в Израиль в поисках исцеления. Концепция бога другой нации, обладающего силой исцелять, не представляла проблемы для восточного ума той эпохи. Другой вопрос как получить доступ к этому богу. Царь Сирии полагал, что такой доступ может быть предоставлен только царём страны, которая претендует на этого конкретного бога.

У царей были свои боги, а у богов были свои пророки, вот как это работало в соответствии с древним мышлением. Царь Арама был готов ходатайствовать за своего великого военачальника Неемана и поэтому приготовил щедрый подарок для Иорама, царя Израиля. Вместе с подарком было письмо, в котором объяснялось, что цель подарка заключалась в том, чтобы царь Израиля исцелил сирийского военачальника. Иорам прекрасно понимал, что это сообщение было не просьбой, а требованием. И учитывая, насколько слабым царём был Иорам, и что в тот момент царь Арама одержал верх, Иорам впал в приступ беспокойства и задался вопросом, как именно он должен вылечить этого язычника (и к тому же врага) от болезни, которой, как считалось, болеют только евреи, поскольку она была вызвана Богом Израиля.

Мы продолжим изучать эту историю на нашем следующем уроке.