3 ЦАРСТВ

Урок 1. Вступление.

Проведя много времени за изучением свитка Самуила (1-я и 2-я Царств вместе взятые), нам необходимо повторить то, что мы узнали, и в то же время подготовить почву для изучения ещё двух книг Царств (3-я и 4-я книги Царств). Помните, что когда-то эти 4 книги были одним огромным трудом, который затем был разделен на 2 книги в Александрии, Египте, примерно за 2 столетия до рождения Христа. Ещё позже эти 2 книги были снова разделены пополам, и именно в таком виде мы видим их сегодня. То, что изначально все они были одной книгой, объясняет, насколько взаимосвязаны события, описанные в них.

На самом деле Иосиф Флавий (который жил примерно со времени распятия Иисуса и до тех пор, пока Иерусалим не был разрушен римлянами) говорит, что в его время еврейская Библия состояла всего из 24 книг (наши современные Библии насчитывают 39 книг Ветхого Завета). И что «Самуил» и «Царства» всё ещё были целыми книгами. Интересно, что он также говорит, что все второстепенные пророки содержались в одной большой книге, «Плач» ещё не был отделён от «Иеремии», а «Руфь» всё ещё была частью книги Судей.

С высоты птичьего полёта нам нужно видеть библейский Израиль как теократию. Теокра́тия – это форма правления, при которой нацией правит бог этой нации и законы и предписания, установленные этим конкретным божеством. Обычно именно священники управляют правительством от имени этого бога. Поэтому Библия регулярно называет теократический Израиль Царством Божьим.

Историю Израиля как теократии ради изучения можно разделить на 3 эпохи: в 1-ю Израиль находился под властью пророков (она охватывает период от Моисея до Самуила). 2-я была эпохой царей (начиная с Саула и заканчивая изгнанием Иуды в Вавилон). В 3-ю эпоху Израиль находился под властью первосвященников (время от Ездры вплоть до пришествия Мессии включительно). Итак, с широкой точки зрения мы видим отправление Божьей системы правосудия в Его царстве посредством пророка, затем царя и, наконец, первосвященника. Цель Господа, заставившего этот длительный цикл развития Израиля осуществляться с помощью трёх различных типов управления, становится очевидной только постфактум, потому что, если мы можем оглянуться назад, мы увидим, что каждое из этих управлений (по-своему уникальным образом) указывало непосредственно на Мессию. Теперь мы знаем, что Мессия Йешу́а, Бог-Спаситель–Человек, в полной мере является Пророком, Царём и Первосвященником. И мы знаем из более поздних книг Нового Завета (особенно из Откровения), что Он будет править (вершить правосудие) в каждом из этих качеств вечно.

Когда мы впервые открыли 1-ю книгу Царств, мы стали свидетелями завершения 1-й эры (эры пророков, которые в конце той эры назывались судьями, шофети́м) и вступления во 2-ю. Следовательно, Самуил был переходной фигурой. Он не только последний пророк-судья, но он также тот, кого Бог избрал для помазания первого царя Израиля Шау́ля Вениамитянина.

Во время рождения Самуила (около 1070 года до н.э.) священство в Израиле в целом находилось в упадке, и даже сыновья первосвященника Илия откровенно не повиновались Божьим законам. Скиния в пустыне обветшала, и, похоже, некоторые её части даже используются в качестве жилья для Илия. Бог объявляет, что он выберет нового священника для Израиля не из рода Илия (линия Ифама́ра, которая сама по себе является несанкционированной линией для священников), и Я́ХВЕ также начинает передавать божественные послания Самуилу, когда он был молодым человеком. Самуил становится признанным пророком по всему Израилю, доносящим Божьи послания людям.

Самуил действует в основном на юге и центральной части земли обетованной, и именно там страшные филистимляне постоянно угнетают Израиль. Во время одной из, казалось бы, бесконечных стычек с израильтянами филистимляне убивают сыновей Илия и захватывают ковчег завета. Узнав об этом бедствии, пожилой Илий (который сидит в кресле у городских ворот) падает, ломает шею и умирает. Но оказывается, что ковчег – это больше, чем думали филистимляне. Они устанавливают его в храме своего главного бога Дагона как своего рода победное подношение, но их идол падает и разбивается. Ковчег быстро выносят из храма, но повсюду, куда бы его не переносили в Филистии, люди страдали от болезней и смертей, и, наконец, от отчаяния филистимляне возвращают ковчег в Израиль в повозке, запряжённой волами (вместе с некоторыми ценными подарками в качестве своеобразного откупного приношения).

Когда ковчег прибывает в Бейт-Шеме́ш, местные жители вне себя от радости. Однако они, похоже, ничего не знают о Божьей заповеди Торы не смотреть на ковчег (который в прошлые времена был должным образом спрятан в Святая Святых), и в результате этого умирает очень много евреев. Как и филистимляне, они теперь хотят избавиться от него и призывают нескольких мужчин из Кириа́ф–Иари́ма приехать и забрать его. Ковчег перевозят туда, где он будет храниться в обычном здании в течение десятилетий. Самуил убеждает Израиль отказаться от поклонения местным языческим божествам, и Бог помогает Израилю противостоять притеснению филистимлян в течение многих лет, но отступничество неизбежно начинается снова.

Израильтяне требуют, чтобы Самуил назначил им царя прежде всего для того, чтобы Израиль мог быть более могущественным и защищать себя, как другие народы. Самуил очень обеспокоен таким развитием событий, но Бог дарует ему разрешение избрать царя. По иронии судьбы, Иегова всё это время готовил Израиль к появлению царя (особенно в эпоху судей), демонстрируя, что у человечества должен быть царь, который правил бы им. И всё же Бог отмечает, что, прося царя, люди в некотором смысле отвергли Бога. Самуил предупреждает народ, что монархия несёт в себе определённые недостатки, такие как налогообложение, призыв в вооруженные силы и потенциальная возможность тирании, но люди не обращают на это внимания: они упорны в своём решении.

Проблема с царём заключается не в должности, а в отношении её обладателя к своим обязанностям. Цари хотели личной власти, богатства и того, чтобы им прислуживали, что является типичным представлением человечества о царе. Но Божий взгляд на царя, как на пастыря, кормильца, того, кто служит и спасает. Как мы видим на протяжении всей Библии, Господь знает, что природа падших людей такова, что мы должны пройти через процесс, чтобы достичь славного конца, запланированного Богом. Этот процесс мы называем историей (или, в случае Израиля, историей искупления). Итак, первая часть этого конкретного этапа процесса состоит в том, чтобы дать народу Израиля именно то, чего он хочет: царя по их сердцу и их подобию.

Человек из колена Вениаминова по имени Саул предстаёт перед Самуилом, расспрашивая о нескольких потерянных ослах. По Божьему повелению Самуил выливает елей на голову Саула, чтобы помазать его на царство. Шау́ль, который на голову выше среднего мужчины, визуально нравится израильтянам как царь и возглавляет их в спасении израильского аванпоста в Трансиордании от вторжения. После ухода с поста лидера Израиля Самуила, эра пророков официально завершается. Самуил ободряет людей в том, что если они будут послушны Божьим заповедям Торы, Бог не накажет их за то, что они попросили царя.

В мгновение ока Саул показывает себя таким, какой он есть на самом деле, и не повинуется Богу. Он пытается ринуться в бой, совершая ритуальное военное жертвоприношение без священника. Позже Самуил посылает Саула сражаться с амаликитянами, приказывая Саулу полностью уничтожить их и не оставить никого в живых. Саул, однако, щадит правителя Амаликитян и лучшую часть их стад, пренебрегая законом хере́м (законом, касающимся трофеев священной войны), надеясь преподнести их в качестве священных жертв Богу. Самуил упрекает Саула за такую глупость, объясняя, что послушание Божьим указаниям важнее любых религиозных жертв. Он сообщает Саулу, что Бог изберёт другого человека царём Израиля. Саул умоляет Самуила о прощении. Саул хватает Самуила за плащ, но ткань рвётся, как символ разрушенного царства Саула, аннулированного царствования и оставления Богом.

Бог ведёт Самуила в город Вифлеем Иудейский, чтобы выбрать нового царя из семьи Иессея. Самуил помазывает младшего сына Иессея, Давида, молодого пастуха, следующим царём Израиля. Царь Саул полностью утратил доверие к Богу, поэтому Бог отзывает Своего Святого Духа из Саула, проклиная Саула психологическим расстройством в виде «злого духа». Надеясь успокоить то, что можно назвать только психическим заболеванием Саула, царский двор привлекает пастуха Давида (который также является опытным музыкантом) в качестве арфиста для Саула во время эмоциональных волнений царя.

Филистимляне к настоящему времени восстановили свою военную мощь и поэтому снова угрожают напасть на Израиль, на этот раз насмехаясь над Израилем через своего нового героя, Голиафа, — великана ростом около трёх метров. Саул и израильтяне дрожат от страха, но Давид, прибывший, чтобы доставить еду своим братьям, изъявляет желание сразиться с великаном, потому что никто другой этого не сделает. Отказываясь принять предложение царя Саула использовать его личные доспехи, Давид полагается на Божью силу избавления и убивает Голиафа одним камнем, искусно выпущенным из пращи. Филистимляне разбегаются при виде своего поверженного воина, а Саул возвращается домой под песни женщин, поющих дифирамбы Давиду и говорящих, что в битве победил он, а не Саул, эти песни Саулу неприятны.

Теперь совершенно неуравновешенный Саул становится параноиком, желающим стать убийцей Давида, который только подбрасывает ещё больше раскалённых углей на голову царя, став близким другом сына Саула, Ионафана. После попытки убить Давида копьём Саул отправляет Давида на самоубийственную миссию, приказав убить сотню филистимлян и принести их крайнюю плоть. Давид добивается успеха, и Саул неохотно вознаграждает Давида женитьбой на его дочери Мелхо́ле. Саул приказывает своим домочадцам схватить Давида, но с помощью Мелхолы и Ионафана Давид сбегает от Саула. Теперь Давид в бегах, и он создаёт армию из других бесправных израильтян, которые будут годами скитаться по пустыне.

Саул преследует Давида в пустыне, где у Давида дважды была возможность отнять у царя жизнь. Самый известный случай, когда Саул справлял нужду в пещере, Давид подкрался к нему сзади и отрезал край одежды Саула, отказавшись от возможности убить бывшего «помазанного» Богом правителя. В другой раз ночью Давид и его люди пробираются в царский шатёр и крадут копьё Саула, пока он спит. В обоих случаях Давид объявляет о своём поступке Саулу, и оба раза Саул выражает раскаяние, моля Давида о пощаде.

Тем не менее, Саул продолжает своё преследование, и Давид в конце концов находит убежище у филистимлян, которые проявляют милосердие к великому воину и противнику израильского царя.

Готовясь к битве с филистимлянами, Саул охвачен страхом и советуется с ведьмой в деревне Эн-Дор, приказывая медиуму вызвать дух Самуила. Видение гневно предупреждает Саула, что он и его сыновья погибнут, сражаясь с филистимлянами, что приведёт к гибели царства Саула. Давид и его люди отправляются сражаться с амаликитянами, и Давиду удаётся уничтожить воюющий народ.

Тем временем Саул ведёт Израиль в проигрышную битву с филистимлянами, в которой сыновья Саула, включая Ионафана, убиты. Раненый Саул приказывает своему оруженосцу убить его, но испуганный парень отказывается, и Саул падает на свой собственный меч. 1-й царь Израиля мёртв.

Когда мы переходим от 1-й книги Царств ко 2-й книге Царств, путь Давиду расчищен, чтобы он мог занять престол Царства Божьего. Идея монархии во главе Израиля, проявляется в её двойственных возможностях: в её наиболее негативном и в наиболее позитивном проявлениях. Саул воплощал царственную идею человеческих желаний, в то время как Давид олицетворял библейскую идею человеческого царя, подчиняющегося желаниям своего Небесного Учителя.

Давид отправляется в Хевро́н, где его последователи и южное племя Иуды (родное племя Давида) помазывают его своим царём. Тем временем главный военачальник Саула, Авенир, заручается поддержкой северных племён и назначает сына Саула, Ишбоше́та, марионеточным царём Израиля. Начинается война между конфликтующими режимами, разыгрывающаяся в серии небольших рукопашных схваток между людьми Авенира и армией Иоава, генерала Давида.

Корыстный Авенир бежит ко двору Давида, зная, что Давиду суждено править всей землёй. Но поддержка Авенира означает, что у Давида теперь есть два конкурирующих главных военачальника: его племянник Иоав и лояльный Авенир, который убеждает северные племена признать притязания Давида на трон.

Иоав, однако, использует месть за раннюю смерть своего брата от рук Авенира как предлог, чтобы избавиться от этого соперника, и убивает Авенира. Публичное осуждение Давидом Иоава и траур по Авениру завоёвывают уважение Израиля, и объединённые племена объявляют Давида царём северного и южного Израиля. Впервые с тех пор, как Иисус Навин повёл Израиль через реку Иордан, чтобы заявить о своих правах на Ханаан, весь Израиль находится под властью одного лидера (даже если это мнение вряд ли единодушно среди всех кланов).

Давиду нужно нейтральное место для столицы, и поэтому он завоёвывает город Иевусеев Иерусалим, обнесённый стеной оплот в самом сердце территории Израиля. Он называет его «Городом Давида» или «Сионом». Набирая силу, Давид подавляет вездесущую филистимскую угрозу решающей военной победой и вслед за этим переносит ковчег завета в Иерусалим из Кириаф-Иарима, где он десятилетиями покоился. Происходит это в сопровождении шумного парада с криками и музыкой, Давид танцует довольно не по-царски перед ковчегом к смущению его жены (дочери царя Саула) Мелхолы. Давид упрекает её, утверждая, что он будет унижать себя столько, сколько захочет, потому что он думает, что это угодно Богу. Через Нафана, личного пророка Давида, Иегова клянётся дать Израилю покой от иностранной интервенции и обещает, что царство Давида будет длиться вечно. С помощью Иоава Давид покоряет народы окрестностей, расширяя границы Израиля и одновременно развивая дипломатические отношения с соседними царствами. Оглядываясь назад, мы понимаем, что только что стали свидетелями вершины правления Давида и его отношений с Богом. Теперь начинается ужасный спад, который не закончится до самого его смертного одра.

Однажды скучающий и самодовольный Давид отдыхал на крыше своего дворца и увидел, как сногсшибательная молодая женщина принимает ванну. Он зовёт молодую женщину, Вирсавию, к себе и занимается с ней сексом, после чего она забеременела. Не в силах скрыть свою неосмотрительность, Давид устраивает всё так, чтобы её муж, Урия, был убит на поле боя. Давид женится на Вирсавии, но пророк Нафан обвиняет царя в его ужасных грехах прелюбодеяния и убийства. Нафан рассказывает Давиду о богатом человеке, который крадёт единственную ценную овцу бедняка. Не подозревая, что это всего лишь притча, Давид возмущён таким эгоизмом и приказывает казнить этого человека, но затем Нафан сообщает Давиду, что это притча о нём. Нафан говорит, что Бог будет из поколения в поколение обрушивать бедствия на семью Давида. Давид раскаивается в своём проступке, но, несмотря на его пост и молитвы, сын Вирсавии умирает во время родов. Позже у Давида и Вирсавии родился ещё один сын, Соломон.

Старший сын Давида Амнон (ведущий себя как его отец) влюбляется в свою сводную сестру Фамарь и насилует её. Отстранённый Давид ничего не делает. Но брат Фамари, Авессалом, приглашает Амнона в деревню, где он и другие сыновья Давида убивают Амнона в отместку за Фамарь. Авессалом находился в бегах в течение трёх лет, но Давид, оплакав Амнона, разрешает своему сыну Авессалому вернуться в Иерусалим.

Авессалом замышляет заговор, формирует армию и завоёвывает сердца израильского народа ложными проявлениями теплоты и доброты. Поддерживаемый главным советником Давида и дедом Вирсавии Ахитофе́лом, Авессалом отправляется в Хеврон, где его мятежные последователи провозглашают его царём. Потрясённый Давид бежит из Иерусалима со своими людьми, и жители сельской местности плачут, когда он проходит мимо босиком, с покрытой головой, в традиционном знаке траура. По дороге Давид встречает несколько человек, он встретится с ними же, когда будет уезжать, когда вернётся через несколько месяцев. Один из встреченных персонажей – Сива, управляющий поместьем Мемфивосфея (хромого сына Ионафана). Сива принёс Давиду в дар провизию, но Давид удивляется, почему с дарами не пришёл Мемфивосфей. Сива лжёт и говорит, что его хозяин на самом деле радуется этому дню, потому что он думает, что это означает, что колено Вениамина (колено Мемфивосфея) теперь будет восстановлено на троне.

Авессалом входит в Иерусалим со своей армией и, демонстрируя бесчестие своего отца и узурпацию его власти, занимается сексом с наложницами Давида. Помощники Авессалома советуют ему немедленно напасть на Давида, но один из всё ещё лояльных Давиду чиновников (Ху́сий), притворяющийся, что поддерживает Авессалома, убеждает Авессалома подождать, пока не будут собраны более крупные военные силы. Эта задержка даёт Давиду время подготовиться, и его войска убивают двадцать тысяч последователей Авессалома в лесах Ефрема. Убегая, Авессалом цепляется головой за ветви дерева. Иоав игнорирует указания Давида обращаться с Авессаломом мягко, и Авессалом погибает. Когда Давид слышит о смерти Авессалома, он плачет, постоянно крича: «О сын мой Авессалом, о Авессалом, сын мой, сын мой!».

К разочарованию своих чиновников, Давид проявляет милосердие ко всем сторонникам Авессалома, которые обращаются к нему за прощением, в том числе к командиру Авессалома Амесса́ю. Давид посылает гонцов к вождям Иудеи, и колено приветствует его возвращение в Иерусалим. Остальные колена — главные сторонники Авессалома — опасаются, что Давид разгневается на них.

Вспыхивает очередное восстание, возглавляемое Савеем, человеком с северных племенных территорий, но Иоав заманивает мятежников в ловушку в городе-крепости, известном своим мудрым советом, и жители города отдают отрубленную голову Савея. Разгневанный тем, что Давид проявил милосердие к Амессаю, Иоав поступает с Амессаем так же, как он поступил с Авениром, и однажды убивает его, притворяясь, что приветствует его с братской любовью.

Давид снова занимает трон с помощью постоянных актов местной дипломатии и военных побед над филистимлянами. Он сочиняет песню (псалом), восхваляющую Бога как любящего и доброго Избавителя. Сейчас Давид – пожилой, немощный, измученный и озлобленный человек, который скитается вдали от Господа.

И всё же Бог продолжает принимать его как помазанного лидера Израиля, потому что глубоко внутри Давида бьётся сердце человека, который доверяет Богу. Из-за действий Давида Иегова не позволил Давиду построить для Него храм, но Он разрешил Давиду купить землю в Иерусалиме в месте, которое Творец выбрал для Своего земного обитания, это гумно, принадлежащее О́рне Иевусею, язычнику. Это то же самое место, где Авраам связал Исаака для жертвоприношения, но в последний момент был остановлен Господом.

Когда заканчивается 2-я книга Царств и перед нами открывается 1-я глава 3-й книги Царств, Давид приближается к своей смерти и готов передать трон своему преемнику Соломону. Но, как и во всём остальном в жизни Давида, это не произойдёт без осложнений. Мы обнаруживаем, что 3–я книга Царств начинается с большой неопределённости, связанной с наследованием трона, переходит к славе царства Соломона, но заканчивается позором с чередой нечестивых царей. 4–я книга Царств начнётся с хаоса и закончится бедствием.

Вместе 3-я и 4-я книги Царств охватывают период около 450 лет (примерно с 1015 по 560 год до н.э.). Эти книги изложены с пророческой точки зрения. То есть история Израиля в эту эпоху написана с точки зрения ключевого обетования, данного Богом Давиду, которое содержится во 2–й книге Царств. Там написано следующее:

2–я Царств 7:12-16: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. 13Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 14Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. 16И будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки».

Дело в том, что, несмотря на то, что в книгах Царств содержится много исторических фактов, мы не должны рассматривать эти части Священного Писания как простые рассказы людей о прогрессе нации людей. Чтобы помочь привести этот аргумент, Джордж Винер, немецкий протестантский теолог, который писал в начале 19 века, сказал следующее:

«История Ветхого Завета рассматривалась не как совокупность фактов, которые должны быть установлены путём тщательного исследования и обработаны с литературными способностями, а как проявление Иеговы в произошедших событиях, для понимания которых влияние Духа Божьего было необходимым условием».

Ветхий Завет – это не светская история с религиозным подтекстом, перемешанным, как капля шоколада в белом тесте для получения мраморного торта. Это вовсе не светская история, вот почему слова, сказанные в Ветхом Завете, были произнесены не авторами, а пророками (теми, кто донёс богодухновенные слова до человечества). Только в современную эпоху литературной и текстологической критики, которая рассматривается как действенное средство для анализа Библии, её содержание теперь называется «литературой». До начала Просвещения в 18 веке, которое стремилось удалить всю духовность и божественную тайну из европейского общества, для обозначения библейских писаний использовалось слово «Писание» (отдельно от литературы), и Священное Писание могло быть предоставлено только пророками Бога, а не авторами.

Таким образом, хотя в книгах Царств не упоминается имя пророка, который записал эти слова, еврейский Талмуд утверждает, что именно Иеремия написал книгу Царств (но твёрдых доказательств этому нет). Книга в том виде, в каком мы имеем её сегодня, без сомнения, является компиляцией предыдущих работ, потому что даже тексты самой книги Царств говорят нам об этом. Три работы упоминаются как источник многого из того, что написано:

1) Анна́лы Соломона. Мы находим упоминание об этом в 11 главе 3-й книги Царств.

2) Летопись израильских царей. Мы находим в 3-й книге Царств 14 главе и 4-й книге Царств 15 главе в общей сложности 17 упоминаний.

3) Летопись царей Иудейских. Нам рассказывается об этой работе в 3-й книге Царств 14 главе и 4-й книге Царств 24 главе, и в других местах. В общей сложности об этом имеется 15 упоминаний.

Такого рода вещи вообще не должны нас беспокоить, если только источники для 4 Евангелий в начале Нового Завета также не вызывают у нас дискомфорта. Каждое из Евангелий (особенно первые 3) представляет собой всего лишь подборку информации, полученной из множества источников человеком, посланным расследовать жизнь и притязания Йешу́а из Назарета. Фактически, больше нет достоверных сомнений в том, что 2 Евангелия взяли некоторые фрагменты информации непосредственно из 3-го, и эти три Евангелия учёные называют синоптическими. Даже книга Откровение в значительной степени представляет собой компиляцию текста, взятого из пророческих книг Ветхого Завета, но с событиями конца времён, изложенными для нас последовательно в том порядке, в котором они должны произойти (то, что на самом деле не было известно, пока Иоанн не написал свой апокалипсис).

Точно так же, как я описал в начале, что один из способов взглянуть на историю Израиля с общей точки зрения – это 3 отправления Божьего правосудия: первое – пророками, следующее – царями и, наконец, первосвященниками во времена Иисуса, мы можем разделить книгу Царств на 3 эпохи для учебных целей.

1) 3–я книга Царств 1 – 11 главы. Царствование Соломона.

2) 3–я книга Царств с 12 главы – 4-я книга царств до 17 главы. Гражданская война в Израиле и возникший в результате раскол монархии на Иудею и Израиль.

3) 4-я книга Царств с 18 главы до конца книги. Разрушение Северного царства Израиля, но продолжение существования Южного царства Иудеи.

Таким образом, по сути, книга Царств перенесёт нас от эпохи Соломона вплоть до разрушения Иерусалима Навуходоносором и изгнания Израиля в Вавилон. И мы начнём это увлекательное путешествие на следующем уроке.