3 Царств

Урок 9, главы 5 и 6.

В прошлый раз мы остановились на стихе 6 из 5-й главы 3-й книги Царств (26 стих 4 главы), где упоминалось о непомерном количестве лошадей, принадлежавших царю Соломону. В предыдущих отрывках мы читаем о столь же непомерном количестве продовольствия, в котором нуждалось многочисленное и растущее окружение царя и которое простой народ Израиля должен был поставлять в виде налога.

Царь Шло́мо в такой же степени бизнесмен, как и царь, и он использует эту способность, чтобы сделать Израильское царство предметом зависти всего мира. Вскоре после коронации он управлял своей страной так, как генеральный директор управляет корпорацией, для которой экономика является главным приоритетом. Но на раннем этапе его карьеры казалось, что внутри него держал бразды правления в своих руках духовный человек, поскольку он управлял своим царством таким образом, чтобы жизнь его граждан была более процветающей и мирной, чем они когда-либо знали (даже несмотря на то, что централизованное управление и высокие национальные устремления их царя ложатся всё возрастающим бременем на их плечи). На мгновение может показаться, что Шломо осторожно движется по лезвию бритвы, балансируя между земной мудростью, приносящей славу и богатство, и высшей мудростью, возвышающей нацию в глазах Бога.

В начале своего правления Соломон записал вечные слова мудрости и советы, которые, несомненно, честно отражали его праведные взгляды на вопросы, с которыми он сталкивался и с которыми всем нам приходится сталкиваться изо дня в день. В 3 главе книги Притч помазанный Богом царь, которому была обещана непревзойдённая божественная мудрость и дарована долгая жизнь в качестве условного дара за соблюдение Божьих заповедей, говорит следующее:

Притчи 3:13-18: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрёл разум, — 14потому что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше, нежели от золота: 15она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. 16Долгоденствие — в правой руке её, а в левой у неё — богатство и слава; [из уст её выходит правда; закон и милость она на языке носит;] 17пути её — пути приятные, и все стези её — мирные. 18Она — древо жизни для тех, которые приобретают её, — и блаженны, которые сохраняют её!».

Каким бы правдивым и глубоким ни было его утверждение, уже в главе 5 мы видим зловещие признаки того, что злые наклонности жили внутри Шломо, поэтому, как и его отец, он, с одной стороны, любил Бога всем сердцем, а с другой – необъяснимо не мог устоять перед теми искушениями, что предлагал ему мир. Я думаю, что никто лучше, чем апостол Павел не суммировал проблему Соломона, мою проблему и вашу, когда речь заходит о сводящей с ума дилемме: мы знаем и любим Бога и всё же неизбежно иногда делаем то, что, как мы знаем, является злым, разрушительным и постыдным.

Рим 7:14-24: «Ибо мы знаем, что Тора от Духа; но я привязан к старому естеству, продан в рабство греху. Я не понимаю своего собственного поведения – я не делаю того, что хочу делать; вместо этого я делаю именно то, что мне ненавистно! Итак, если я поступаю так, как не хочу поступать, я соглашаюсь с тем, что Тора добра. Но уже не «истинный я» поступаю так, но грех, поселившийся во мне. Ибо я знаю, что нет внутри меня ничего доброго – то есть в моём старом естестве. Я могу желать добра, но не могу исполнить! Ибо я не творю добро, как хочу того; вместо этого, не желая того, я творю зло! Но если я делаю то, чего не желает «истинный я» уже не «истинный я» делает это, но грех, поселившийся во мне. Потому я наблюдаю действие правила, своего рода искажённой Торы, в том, что, несмотря на то, что мне хочется творить добро, зло всегда рядом со мной! Ибо внутри себя я полностью соглашаюсь с Божьей Торой», но в разных своих частях я вижу другую «тору», которая противостоит Торе в моём уме и делает меня пленником «торы греха, действующей в разных моих частях. Какое же я жалкое существо! Кто спасёт меня от этого тела, приговорённого к смерти?».

Как бы много Бог ни дал Соломону, у него не было того, что сегодня есть даже у самого бедного, слабого, угнетённого верующего, чтобы помочь ему: Христа.

Давайте перечитаем часть главы 5 из 3-й Книги Царств. Позвольте мне напомнить вам, что вы читаете Библию, основанную на греческой Септуагинте, и то, что я собираюсь прочитать, находится в главе 4, начиная со стиха 29.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 1–ю ГЛАВУ ЦАРСТВ 5:9 – до конца главы.

Первые слова стиха 9 (глава 4 стих 29) гласят, что Бог дал Шломо исключительную мудрость и понимание, а также огромное сердце. Давайте посмотрим на слова на иврите, используемые здесь, чтобы лучше понять смысл этого отрывка, потому что он во многом помогает нам понять, кем именно был этот знаменитый человек. Но это также помогает нам лучше понять, что такое мудрость, как она представлена нам в Библии.

Слово «мудрость» на иврите звучит как «хохма́», «разум» – «твуна́», а «огромное сердце» (в некоторых переводах «ум») – «реха́в лев». Хохма́ действительно означает мудрость, но больше в смысле административной проницательности, правильного принятия решений, проницательности и благоразумия. Другими словами, это практический тип мудрости, на который мы все надеемся, и который особенно необходим лидерам. Мы можем черпать эту мудрость из двух источников: как дар от Господа или из наших порочных наклонностей, которые заставляют нас иметь дело с миром во всей полноте нашей плоти. На иврите нет отдельного слова для обозначения божественной мудрости в отличие от плотской мудрости, хохма́ охватывает и то и другое понятие, и именно в контексте мы должны различать низшие и высшие виды.

Твуна́ означает понимание, разум, но это также означает способность применять хохма́, мудрость, в любой конкретной ситуации. Понимание – это то, чем обладает учитель (если он хороший учитель), и понимание также означает использование того, что известно из различных дисциплин.

Реха́в лев в буквальном переводе означает «обширное сердце», но в современной западной мысли и лексике это ОЗНАЧАЕТ «обширный ум». Я ещё раз напомню вам, что в Библии сердце означает разум, потому что с древнейших до позднейших библейских времён во всех известных культурах считалось, что сердце – это место, где происходит сознательное мышление. Таким образом, идея включения этих трёх атрибутов: хохма, твуна и реха́в лев для описания Шломо заключается в том, что он исследовал и понял широкий спектр знаний. Он не был экспертом, скорее, он был блестящим специалистом широкого профиля, обладавшим большими навыками и интересом ко многим предметам и дисциплинам, его сегодня можно назвать человеком эпохи Возрождения.

То, что термин «хохма» является общим термином, используемым во всей Библии для обозначения практически любого вида мудрости (духовной или земной), немедленно подтверждается в стихе 10 (стих 30-й главы 4-й), поскольку нам сказано, что Соломон обладал большей мудростью (хохма), чем дети Востока или даже Египта. Какой мудростью обладали Египет и дети Востока? Это была мудрость двух разных видов: дети востока обладали хитростью и проницательностью. Это тот вид мудрости, который мы обычно приписываем восточным торговцам и негоциантам. С этого момента в Библии вы, как правило, можете считать любое упоминание о детях Востока как упоминание об измаильтянах, арабах.

Что касается египтян, то они были известны своими технологиями, инженерным делом и наукой. Они были первыми интеллектуалами, которые преуспели в передовом сельском хозяйстве, методах разведения животных, проектировании и строительстве огромных сооружений, медицине, развитии искусства письма и военного вооружения. Это та мудрость, которую сегодня мы приписываем западным культурам. Следовательно, Соломона восхваляют как за проницательность в бизнесе и политике, так и за уровень интеллектуального развития.

Для нас важно увидеть в этом то, что, хотя великая способность Соломона к пониманию и знаниям исходила от Иеговы, это не означает, что Соломон всегда использовал её таким образом, который отражал волю Иеговы. Таков вызов, с которым сталкиваются все, кто называет Иегову Отцом. Просто потому, что нам, искупленным людям, даны духовные дары, это не значит, что мы будем использовать их правильно. Дар духовных даров и способностей от божественного дарителя не лишает нас свободы воли и не уничтожает наши дурные наклонности. Эти духовные дары подобны завету Авраама: они являются божественными обетованиями. Использование этих даров подобно использованию завета Моисея: существуют условия и выбор, которые в значительной степени остаются в наших руках. Мы можем выбирать, поступать праведно или порочно. Мы можем выбрать, использовать ли наши данные Богом дары для Его целей или для наших собственных.

А стихи с 11 по 14 (с 31 по 34 стихи 4-й главы) рассказывают нам о ряде дисциплин, в которых Шломо преуспел: автор мудрых высказываний (пословиц), композитор вдохновляющих стихов и песен, ботаник, биолог, политик и лидер.

С этого момента, теперь, когда Израиль наслаждался процветанием, богатством и властью, которых никогда не было ни до, ни после, можно было приступить к самому важному этапу его правления. Это было строительство дома во имя Иеговы. Первые стихи (начиная со стиха 15-го 5-й главы) говорят нам, что, как это ни удивительно, языческие народы будут добровольно играть ключевую роль в строительстве храма. И самое известное имя среди этих язычников – Хирам, царь Тира. Как это часто бывает в Библии, один и тот же народ или нация носит несколько имён, и упоминание Тира – один из таких примеров. Тир, Сидон и Финикия – всё это названия одной и той же нации, и народа. Нам говорят, что Хирам любил Давида, но нам нужно быть осторожными в том, как мы воспринимаем термин «любовь» в этом контексте, и не думать о нём в значении глубокой привязанности или какой-то сильной эмоциональной привязанности. Когда речь идёт о любви между политическими лидерами, это политический термин, означающий лояльность и союзничество. Т.е., Хирам был политически лоялен Давиду и Израилю, а у Тира были необычайно хорошие и мирные отношения с Давидом, которые Хирам хотел распространить и на Соломона. И Соломон, как дипломат, безусловно, был рад принять это и ответить взаимностью. Итак, Хирам отправил своих послов к Шломо, и Шломо отправил с ними ответное письмо, в котором почтительно просил царя Тира помочь Соломону построить храм.

Мы получаем интересную информацию о том, что Давид поделился с Хирамом своим огромным желанием построить дом для Бога и даже обсудил фактические чертежи и планы, которые он разработал. Он зашёл так далеко, что даже собрал материалы.

1-я Паралипоменон 22:1-5: «И сказал Давид: вот дом Господа Бога и вот жертвенник для всесожжений Израиля. 2И приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотёсов, чтобы обтёсывать камни для построения дома Божия. 3И множество железа для гвоздей к дверям ворот и для связей заготовил Давид, и множество меди без весу, 4и кедровых дерев без счёту, потому что Сидоняне и Тиряне доставили Давиду множество кедровых дерев. 5И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями: итак буду я заготовлять для него. И заготовил Давид до смерти своей много».

Но, как сообщалось в послании Соломона к Хираму, Давид так и не построил храм из-за войн, которые окружали его со всех сторон. Но это верно лишь отчасти, потому что в 1 Паралипоменон 22:8 Бог говорит Давиду следующее: «ты пролил много крови и вёл большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим». Давид проливал справедливую кровь (сражаясь в войнах) и несправедливую кровь (убивая мужа Вирсавии и других соперников), поэтому Господь решил, что Давиду не достанется чести построить дом для Бога, достанется она его сыну. И этим сыном оказался Соломон.

Поэтому послание Соломона Хираму продолжается тем, что Соломон просит Хирама, чтобы его люди собирали древесину кедровых деревьев на его земле, и часть этой земли включает Ливан. Но из 1-й Паралипоменон мы знаем, что у Израиля уже было немного древесины, в которой они нуждались, потому что Давид запасся ею. Обратите внимание, что пиломатериалы – это не подарок и не дань уважения, Соломон ясно дал понять, что заплатит за них. На самом деле Соломон отправил рабочих в Ливан, чтобы помочь работникам Хирама, но люди Хирама были главными, потому что они были экспертами в выборе и вырубке этих больших деревьев.

Царь Хирам рад слышать о намерении Соломона построить храм и хвалит его за это. Обратите внимание, что в Библии Хирам говорит: «благословен ныне Господь». На самом деле там написано «да будет благословен Господь сегодня». То, что Хирам упомянул имя Иеговы, никоим образом не означает, что Хирам поклонялся Богу Израиля, это просто означает, что он уважает Бога Израиля и поклонение Израиля Ему. Хотя ситуация не идентична, она схожа: я думаю, что это даёт христианам пример того, как относиться к современному Израилю и еврейскому народу. Хотя мы не согласны с их позицией относительно Мессии Йешу́а, мы, безусловно, можем согласиться с тем, что и христианство, и иудаизм поклоняются Богу Израиля, Иегове, и разделяют религиозные корни и ценности. И в результате мы можем, по крайней мере, проявить к ним уважение и лояльность. Прискорбное отношение слишком многих верующих к Израилю, осуждение Израиля и, следовательно, переход на сторону врагов из-за прискорбной позиции Израиля по отношению к евреям, принимающим Йешуа, является ошибочным. Мы должны быть величайшими и самыми верными друзьями еврейского народа хотя бы по одной причине, кроме просвещённого эгоизма, поскольку Библия ясно даёт понять в Ветхом и Новом Заветах, что те, кто дружит с Израилем, будут благословлены, а с теми, кто выступает против Израиля, Бог жестоко расправится.

Кедровые леса Ливана, где произрастал этот ценный вид крупных деревьев, находились примерно в 2 днях пути к северу от Бейрута. Оттуда до Иерусалима был долгий путь. Требовалось большое мастерство не только для того, чтобы заготовить деревья, но и для того, чтобы выбрать именно те, которые нужно. Но ещё больше мастерства требовалось, чтобы транспортировать эти большие бревна на такое расстояние. И у них был изобретательный способ сделать это: они отвезли бревна на побережье Средиземного моря и сделали из них огромные плоты, на которых поплыли вниз вдоль побережья в Израиль. Более чем вероятно, что израильским портом, которым они пользовались в ту эпоху, была Яффа. По прибытии они разбирали плоты, отделяя таким образом бревна, а затем перевозили их на повозке, запряжённой волами, в Иерусалим.

Хирам согласился на всё это (без сомнения, это было в значительной степени подготовлено Давидом, и, по сути, Соломону просто нужно было сказать слово, чтобы привести план в действие), и он также сказал Соломону, что ценой за его участие будет обеспечение продовольствием всего его царского двора (имеется в виду правительство) из Тира. А в стихе 25 записано, что Соломон согласился поставлять Хираму 3600 тонн пшеницы и 8000 литров оливкового масла каждый год, когда Хирам поставлял дрова. Это большое количество еды, хотя мы на самом деле не уверены в точном количестве. В большинстве Библий в обоих случаях употребляется еврейское слово «кор». В оригинале на иврите говорится, что выплачиваемые суммы составляют эсри́м э́леф кор пшеницы и эсрим кор оливкового масла, что переводится как 20 000 ко́ров пшеницы и 20 ко́ров оливкового масла. Вопрос, конечно, в том, как перевести кор в современные единицы измерения?». И это немного туманно, потому что технически кор является единицей измерения сухого вещества, а здесь он используется как единица измерения для сухого вещества (пшеница), так и для жидкости (масло). Дело вот в чём: по сути, кор – это самая большая единица измерения сухого вещества в иврите, точно так же, как э́леф (1000) является самой большой числовой единицей в иврите. И кор – это на самом деле лишь приблизительное количество, а не точный вес или мера. Она определяется как максимальное количество любого продукта, которое может унести полностью нагруженный осёл. Итак, другой термин, который мы могли бы использовать для обозначения кора, – это ослиный груз. Таким образом, Соломон должен был платить Хираму 20 000 ослиных упряжек пшеницы и 20 ослиных упряжек оливкового масла в год.

В стихе 27 мы получаем тревожное сообщение о том, что Соломон мобилизовал 30 000 человек из Израиля для отправки в Ливан, чтобы помочь срубить и перевезти кедровые деревья, 10 000 человек поочередно в течение одного месяца пребывания. Я говорю «тревожное», потому что, подобно множеству лошадей, которых скопил Соломон, отправляя своих людей на принудительный труд, Соломон вёл себя как типичный языческий царь-деспот, а не как благочестивый пастырь, которым он должен был быть. В определённом смысле эти (и другие подобные) действия Соломона были исполнением пророческого предупреждения пророка Самуила, записанного в 8-й главе 1-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ 1–ю ЦАРСТВ 8:10-18.

Но эти повеления Соломона были только началом. Чтобы добыть камни для храма, Соломон нанял 150 000 человек для резки и переноски этих камней, 70 000 были использованы для транспортировки груза, а 80 000 были каменотёсами. Над ними Соломон поставил 3300 надзирателей. Мы узнаём немного больше подробностей об этом во 2-й Паралипоменон.

2-я Паралипоменон 2:17-18: «И исчислил Соломон всех пришельцев, бывших тогда в земле Израилевой, после исчисления их, сделанного Давидом, отцом его, — и нашлось их сто пятьдесят три тысячи шестьсот. 18И сделал он из них семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотёсов на горах и три тысячи шестьсот надзирателей, чтобы они побуждали народ к работе».

Необходимо некоторое объяснение, чтобы точно определить, кем были эти 153 600 человек, которые были учтены в ходе этой специальной переписи. Термин в Полной еврейской Библии, которой пользуюсь я, переводится как иностранец, в других Библиях оно переводится по-разному: пришельцы, незнакомцы, странствующие люди, а также несколько других терминов. Разнообразие терминов объясняется тем, что на иврите употребляется фраза ено́ш хагери́м, что буквально переводится как «человечество язычников». Если бы это был единственный фактор, мы могли бы просто сказать, что это были постоянные пришельцы-неевреи, живущие в Израиле. Однако в следующем стихе говорится, что над этим «ам» были поставлены надзиратели. И термин «ам», который обычно переводится как «люди», на самом деле относится к «родственным людям», что означает в данном случае «родственные Израилю», поэтому они считались частью Израиля.

Суть в том, что некоторые современные переводчики начали использовать слово «прозелиты», и я думаю, что они справились с этим. Эти люди были язычниками, которые приехали жить в Израиль и присягнули на верность Израилю и Израильскому Богу, но которые, как правило, жили в рамках своих собственных этнических групп, как это было распространено среди иностранных иммигрантов с незапамятных времён вплоть до наших дней. Без сомнения, они появились в Израиле сравнительно недавно, и поскольку они не были прирождёнными евреями и не стремились к полной ассимиляции в еврейскую культуру, для Соломона было гораздо меньшей политической проблемой призвать их на этот тяжёлый и неприятный труд (вместо прирождённых евреев), потому что они этнически отличались от остальных израильтян. Тем не менее, без сомнения, эти 150 000 человек, которые добывали камни для храма, были бывшими язычниками, которые теперь стали официальными израильтянами по своему собственному выбору.

Из заключительных стихов главы 5 становится ясно, что даже камни для фундамента храма были добыты в карьере, обтёсаны и им была придана форма. То есть это были не слегка модифицированные валуны, которые использовались в качестве фундамента, как это было типично в ту эпоху. Обтёсанные камни обычно использовались тогда, когда они были видны, камни для фундамента находились, конечно же, под землёй. Мы получаем интересное примечание о том, что люди из Тира работали с людьми из Израиля, а также с группой людей из места под названием Гивлит. Гивлит также известен как Библос, который находится к северу от Бейрута.

Давайте приступим к главе 6.

ПРОЧИТАЙТЕ 3-Ю ГЛАВУ книги ЦАРСТВ 6:1-5.

Строительство храма началось на 4-м году правления Шломо. Существуют большие разногласия (потому что нет никакого способа узнать наверняка) по поводу того, что послужило началом строительства. Был ли это при заказе материалов у Хирама? Была ли это закладка первых камней в фундамент? Было ли это завершение фундамента? Мы не знаем критериев, и поэтому я не собираюсь дополнять длинный список догадок. Даже значение 4-го года правления Соломона не является точным, потому что у древних были разные способы определения срока правления царя.

Поскольку многие изучающие Библию, в том числе христиане, втягиваются в споры о библейской хронологии и календаре, обвиняя не только друг друга, но даже Священное Писание в заблуждениях по некоторым из этих вопросов. Я собираюсь сделать краткий экскурс по этому вопросу, чтобы обсудить проблему определения времени года и срока правления царя. Это связано с тем, что время правления царя имело большое отношение к установлению исторических временных отметок в древние времена, и, таким образом, библейская хронология и различные хронологии, которые мы используем сегодня, зависели от дат пребывания у власти определённых царей. Если в двух словах, проблема заключается в том, что метод определения срока правления царя менялся со временем, и менялся он в рамках культуры, в которой он жил, и в рамках культуры, которая сообщала о правлении этого царя. Другими словами, Библия говорит не только о еврейских царях, но и о чужеземных царях. И мы также разработали часть нашей библейской хронологии на основе небиблейских документов, потому что Библия порой не даёт нам необходимой информации, в отличие от древних документов других народов. Но тогда возникает вопрос, какой временной метод использовался в ЭТОМ случае для определения срока правления царя?

Если вкратце: существует 5 различных протоколов, использовавшихся в древности (и, без сомнения, в Библии) для определения хронологии правления монарха. Они называются годом правления, годом присоединения, системой отсрочки, годом отказа от присоединения и совместным регентством.

Год правления.

Именно тогда, в начале

н

ового года, начался официальный

«цар

ский год

»

. Однако он был

датирова

н

предыдущим

н

овым годом. У евреев

началом

н

ов

ого

год

а

обычно считался Ниссан (то же самое было и в Месопотамии). Но вс

ё

усложняется, потому что

после

Соломона северное Израильское царство в качестве месяца начала нового года использовало месяц Тишрей (

7-

й месяц), в то время как южное Иудейское царство в качестве месяца начала нового года продолжало использовать месяц Ниссан (

1-

й месяц).

Год правления

цар

я может включать или не включать в себя часть начального года, в котором

цар

ь взош

ё

л на трон, а последующие годы отсчитываются от начала разных календарных лет, в зависимости от точки зрения пророка или летописца.

Система

преддатирования

.

О

пределяет первый год правления

цар

я

как

любой промежуток времени между фактической датой его коронации и

н

овым годом.

Ц

ар

ь мог занять трон за 1 неделю до

н

ового года, а после

н

ового года вступить во 2-й год своего правления. Его первый

«

год

»

правления мог длиться всего несколько дней.

Система

постдатирования

.

Эта система засчитывает 1-й год правления

цар

я

как 1-й полный год ПОСЛЕ

н

ового года. Следовательно,

цар

ь мог вступить на трон за много месяцев до

н

ового года, и это не засчитывается в период его правления. Только после

н

ового года

начинается

1-

й

год его правления. Таким образом, он мог находиться на троне 11 месяцев,

но

эт

от

период не засчитывается, потому что

срок отсчитывается

только после

первого

н

ового года после его коронации.

Фактический г

од.

Этот метод не обращает никакого внимания на

н

овый год, только на фактическую дату вступления

цар

я в должность. Таким образом, через год после фактической даты

его

коронации заканчивается его первый год и начинается 2-й год (и так далее).

Соправление

.

Это относится к

тем случаям, когда царский наследник

назнач

ается

при жизни действующего

цар

я.

В

случае Солом

она

и Давид

а

, Давид был ещ

ё

жив (и вс

ё

ещ

ё

оставался цар

ё

м), когда он назвал Соломона царским наследником, и через несколько часов Соломон вступил на трон.

И ничего не говорится о том

, что Давид отказался от трона

,

скорее, существовал своего рода старший царь и младший царь, действовавшие одновременно. Таким образом, конец царствования Давида не совпадает со становлением Соломона цар

ё

м, а заканчивается смертью Давида. Становление Соломона цар

ё

м совпадает с тем, что Давид оста

ё

тся цар

ё

м.

В этих различных системах нет правильной или неправильной, лучшей или худшей. Часто выбор системы датирования был прихотью самого царя, или же она менялась в зависимости от обстоятельств: для одного царя использовалась одна, а его преемника оценивали по-другому. Более того, иногда кажется, что выбор сделал автор или редактор книги. И, честно говоря, мы редко знаем, какой метод они использовали, потому что обычно это не записывается. Суть в том, что все эти красивые аккуратные библейские временные рамки, которые мы видим напечатанными в красивых цветных раскладках о различных царях Израиля и Иудеи, или о судьях, или вообще о любой другой преемственности национальных или региональных лидеров, не являются абсолютными, они скорее приблизительные, и поэтому мы увидим значительные различия между ними.

На следующем уроке мы подробно рассмотрим одно из самых важных и судьбоносных событий во всей Библии: строительство первого храма Иеговы.