3 Царств

Урок 17, главы 9 и 10.

На прошлом уроке мы перешли к 9-й главе 3-й книги Царств, и события, описанные в этой главе, происходят примерно в середине 40-летнего правления Соломона. Храм построен и находится в эксплуатации, экстравагантный дворец Соломона достроен. Многочисленные строительные проекты царя Шло́мо по всему его царству повысили его личную славу и национальный статус Израиля, и монархи, правящие отдалёнными царствами, испытывают любопытство и зависть к этому удивительно мудрому царю и поразительному богатству, накопленному этой относительно небольшой страной почти за одну ночь.

Неожиданно Господь Бог является Соломону во сне, точно так же, как это было двумя десятилетиями ранее, в начале правления Шломо. Бог приносит Соломону обоюдоострое предсказание: подтверждает, что Он услышал молитвы и прошения Соломона на церемонии освящения храма (с тех пор прошло 13 или более лет) и что Он благосклонно относился к ним, и делает напоминание, которое на самом деле является не сильно завуалированной угрозой. Иегова напоминает Соломону, что, несмотря на всё преклонение и огромную славу, которые обрушиваются на него за его выдающиеся достижения, будущее династии Соломона и благополучие народа Израиля всегда будут зависеть от Господа.

Идея состоит в том, что Соломон не должен считать, что, поскольку Израиль и его царь стали предметом зависти всего мира, это свидетельствует о том, что между Израилем и Богом всё в порядке, накопление богатства и славы не является земным признаком праведности или даже гармонии с Господом. И если Соломон желает, чтобы один из его сыновей правил Израилем после него, а Израиль продолжал жить под Божьим благословением, то должны быть выполнены 4 условия. И, очевидно, что выполнение Соломоном этих условий в настоящее время вызывает сомнения, иначе Господь не сделал бы этого предупреждения.

Что особенно интересно, так это то, что мы ещё раз находим подтверждение библейского принципа о том, что судьба нации с точки зрения Бога полностью зависит от её руководства. Идеальный царь – это царь-пастырь. Это лидер, который руководит на благо народа, а не самого себя. Это лидер, который видит себя таким, каким был Иосиф по отношению к фараону, своего рода заместителем царя, исполняющим волю всемогущего царя.

В Божьем домостроительстве лидер Израиля (как идеальный пример для всех лидеров) должен был прежде всего вести свой народ по благочестивым путям, используя Божью Тору в качестве карты, подобно пастырю. Суть такого лидерства не в том, чтобы спросить овец, куда они хотят пойти, и отвести их туда. Речь также не шла о том, чтобы насильно или обманным путём увести овец туда, куда им не следует идти, потому что это опасно или порочно, но приносит пользу лидеру. Лидер несёт ответственность за народ как общину, и представляет духовное состояние народа на национальной основе перед Господом. Это непреложный божественный принцип, и никакая нация не является исключением.

Поэтому судьба Израиля полностью лежит на царственных плечах Соломона, потому что Господь возложил это на него. Судьба любой другой нации лежит на плечах её премьер-министра или президента, и каждый из них представляет духовное состояние нации, которой они управляют, перед Богом, и по всему миру во все времена и эпохи. И Господь выдвигает 4 условия, которым Соломон должен следовать, иначе последствия будут такими, какие мы находим в главе 9, стихах 6-9.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 3-ю книгу ЦАРСТВ 9:6-9.

Обратите внимание, что несоблюдение этих 4 условий влечёт за собой 2 основных последствия: Бог оставит храм и изгонит Израиль со своей земли. Некоторые древние мудрецы истолковали, что в стихе 6: «Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня…», говорится о царе Соломоне и народе Израиля. То есть, что фраза «сыновья ваши» означает граждан Израиля. Итак, идея заключается в том, что даже если царь праведен, но народ вёл себя нечестиво, тогда эти проклятия Божьи всё равно обрушатся на нацию. Эта интерпретация ошибочна и не имеет под собой никаких оснований, и она служит только целям раввинов, чтобы доказать, что Соломон (как и его отец Давид) был на 100 % праведным, несмотря на то, что мы читаем о них в Священном Писании. И поэтому, когда Израиль подвергается божественному наказанию, это не имеет ничего общего с действиями кого-либо из потомков Давида, это следствие восстания народа. Непосредственно перед этим стихом стоят слова: «не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом», и они являются частью напоминания о том, что Соломон должен повиноваться Богу, иначе это обещание о династии будет отменено. Кроме того, это же требование послушания распространяется на каждое последующее поколение династии Соломона.

Таким образом, продолжение Божьего присутствия, продемонстрированное Божьей готовностью «обитать» в храме, обусловлено достоинством руководства Израиля. И если Бог покидает храм, храм становится пустой оболочкой, которая теряет всякую ценность. И стих 8 объясняет, что то, что когда-то было великолепным памятником Иегове, олицетворявшим Его славу, творимую через Израиль, в одночасье превратится в то, что шокирует тех, кто знал храм в прежние времена, когда Бог обитал там и благословлял его. Некоторые люди будут смотреть на здание храма с ужасом и тоской, другие будут смотреть на него, ухмыляясь и наслаждаясь его кончиной. Но все спросят: «за что Господь поступил так с сею землёю и с сим храмом?» И Бог говорит, что из-за того, что нынешний царь Израиля ослушался и потому, что он решил следовать другим богам и не выполнил 4 условия, а Господь рассматривает эти действия как равносильные отказу от Него всего собрания.

Беспокоит ли вас, что о вас, как о последователях, судят по действиям и духовному состоянию лидера? Тогда подумайте, что это работает в обоих направлениях, и этот библейский принцип является таким же основополагающим как для проклятой нации, так и для благословлённого человека. Потому что именно праведность нашего лидера Йешу́а ХаМаши́аха делает нас, Его последователей, достойными Божьего благословения. Как члены Божьего Царства, где Царём является Сам Бог, мы будем судимы один за другим в соответствии с Его деяниями и Его совершенством. Давайте ещё раз перечитаем главу 9.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 3-ю ЦАРСТВ 9:10-14.

Соломон сделал плохой выбор. Он отдал предпочтение своему огромному богатству, положению, власти и интеллекту. Царь Тира, Хирам, был верным партнёром в строительстве храма и дворца Соломона, а теперь царь Шло́мо отдаёт города Израиля Хира́му в благодарность за его помощь. Какой постыдный поступок, но, по-видимому, целесообразный. То, что мы видим здесь, – это то, о чём нам нужно всегда помнить: будьте осторожны с теми, перед кем вы в долгу, потому что когда-нибудь вам придётся расплачиваться.

В следующей главе 3-й книги Царств, в эпизоде «Царица Савская», мы получим представление о сверхъестественном богатстве, которое досталось царю Шломо и Израилю. Но на случай, если вам это ещё не пришло в голову, скажу, что все это исходит не из земли Израиля, а скорее из других мест. У Израиля никогда не было никаких ценных природных ресурсов, которые можно было бы собирать: ни золота, ни серебра, ни лесов, ни диковинных животных, желанных для других народов. Золото, серебро, древесина, драгоценные камни и экзотические существа – всё это приходилось ввозить из-за границы. Они должны были быть предоставлены язычниками. Царь Соломон полностью зависел от специалистов, не являющихся поклонниками Бога, и их материалов даже при строительстве храма Иеговы, главным источником был Хирам. Теперь пришло время расплачиваться с дудочником. И, конечно, единственное, чем Соломон мог заплатить ему, из того, что мог предложить Израиль, – кусочек земли обетованной.

Однако интересно попытаться должным образом охарактеризовать природу того, что происходило после того, как Соломон предложил этим 20 израильским городам и прилегающим к ним территориям красивые и плодородные районы северных земель, называемые Галилея. В большинстве переводов говорится, что Соломон предложил эти территории, а затем Хирам пришёл посмотреть на свою новую землю, но ему не понравилось то, что он увидел, поэтому он отверг её в оскорбительных выражениях. Он дал отвергнутому региону из 20 городов отрицательный эпитет Каву́л, и в комментариях к Библии было заявлено, что Кавул означает «никчёмный».

Однако есть и другое, более вероятное толкование. У большинства еврейских учёных возникает проблема с переводом «Кавул» как «бесполезный». Скорее, это больше означает обязательство или залог. Другими словами, это термин имеет отношение к долгу и обеспечению долга. «Обязательство» подразумевается в смысле предложения залога в качестве доказательства долга и в качестве обязательного поручительства по долгу. Это имеет гораздо больше смысла в контексте данного отрывка. То есть здесь не сказано, что Соломон отдал эти города царю Хираму, но он предложил их в качестве гарантии погашения огромного государственного долга, который он возложил на Израиль за огромные суммы золота, ценный и редкий лес и квалифицированную рабочую силу, которые Соломон получил от Хирама. Хирам был другом и союзником Израиля, но он не был наивен или простодушен; он, конечно, ставил свои собственные национальные интересы выше интересов Израиля, и поэтому он одолжил царю Шломо в современном эквиваленте десятки миллионов долларов, но не без некоторых конкретных гарантий того, что долг его стране будет возвращён. Таким образом, эти 20 городов на севере Израиля были, по сути, залоговым обеспечением по кредиту, который по умолчанию перешёл бы к Хираму, если бы Израиль не смог погасить долг. И, кстати, обратите внимание, что царь Соломон, который является членом южного израильского колена Иуды, не моргнув глазом предложил Хираму несколько северных племенных территорий в качестве залога для его проектов, но, конечно, ничто в Иудее не было поставлено под угрозу.

Хирам осмотрел эти 20 городов, счёл их недостаточным залогом и отверг их как таковые. Когда мы думаем об огромном количестве золота (здесь говорится о 4 тоннах), которое Хирам одолжил Соломону, плюс об огромном количестве материалов и рабочей силы, то Хирам, должно быть, возлагал большие надежды на ценность этого региона в Галиле. Очевидно, что регион не оправдал этих ожиданий. Таким образом, регион стал известен как то, чем он был: Каву́л. Это, безусловно, было унизительным названием для его жителей. Хирам уже отдал Соломону основную часть рабочей силы и материалов, так что было слишком поздно разрывать сделку (чего он, вероятно, всё равно бы не сделал). Но и Соломона нельзя считать менее виновным в том, что он поставил под угрозу часть Царства Божьего в качестве поручительства за ссуду у язычника, чем в том, что он просто обменял землю на выплату ссуды, потому что, если бы Соломон допустил дефолт, результат был бы тем же самым.

И всё же во всём этом есть оговорка, которая может помочь объяснить отношение Соломона к этим городам и то, что он не очень беспокоился о том, что с ними стало.

2-я Паралипоменон 8:1-2: «По окончании двадцати лет, в которые Соломон строил дом Господень и свой дом, 2Соломон обстроил и города, которые дал Соломону Хирам, и поселил в них сынов Израилевых».

По-видимому, идея заключается в том, что эти 20 городов действительно находились на израильской территории, но они были оккупированы неизраильтянами, вероятно хананеями (на мирной основе, т.к. эти жители присягнули на верность Шло́мо). И мы читаем, что в ряде случаев Соломон использовал ресурсы неевреев, живущих в Израиле, для собственной выгоды, потому что еврейское большинство не протестовало бы против такого подхода. Итак, Соломон предложил в залог 20 городов, которые были населены неизраильтянами, и это вызвало недовольство Хирама, потому что, конечно, как царь, он понимал, что то, что Соломон предложил в качестве гарантии по кредиту, было не так уж ценно для Соломона (как это было бы ценно, если бы этими городами владели израильтяне).

Однако позже Шломо вложил в строительство этих городов государственные средства, и когда он это сделал, естественно, он переселил израильтян в города, ранее населённые хананеями. Несомненно, это был очень популярный ход, и, вероятно, он был направлен на то, чтобы умиротворить северные израильские колена, которые почувствовали себя оскорблёнными из-за того, что Соломон предложил часть их территории Хираму. Политики всегда знали, как тратить чужие деньги с выгодой для себя.

Давайте прочитаем ещё немного.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 3-ю ЦАРСТВ 9:15–23.

Наши современные политики ничего не знают о Соломоне. Здесь мы видим, что он был царём Израиля, взимавшим налоги и расходовавшим их. Но, к счастью, в наше время налог – это всегда деньги. Из этих стихов мы видим, что налогом, который Шломо наложил на свой народ, был в первую очередь принудительный труд. Мы получаем список крупных проектов, для которых использовалась эта мобилизованная рабочая сила, и помимо храма и личного дворца Соломона в нём перечислены Милло́, Иерусалимская стена и города Гацо́р, Мегиддо́ и Газе́р. С этого момента мы начнём регулярно встречать эти места и названия, и некоторые из них сыграют значительную роль в вопросах, связанных с концом времён, поэтому давайте уделим несколько минут ознакомлению с ними.

Милло буквально означает «земляной вал». Это укреплённое стеновое сооружение, используемое в качестве оборонительной позиции со стороны долины Кедрон в городе Давида. Его конструкция представляет собой подпорную стенку, засыпанную грунтом и щебнем. Милло, о котором мы читаем здесь, был заново открыт и подтвердилось его существование, и вы можете посетить его, когда поедете в Израиль. Первоначально он был построен иевусеями, позже укреплён Давидом, а теперь перестроен и укреплён царём Соломоном.

Стена Йерушала́има относится к оборонительным стенам, которые выходили за пределы стен города Давида. Соломон расширял город на холме по направлению к Храмовой горе. Между городом Давида и Храмовой горой существовало незастроенное пространство, называемое Офе́ль, и именно здесь Иерусалим был впервые расширен. Упомянутая здесь стена Йерушалаима, несомненно, является стеной, предназначенной для соединения города Давида с Храмовой горой и, таким образом, ограждения района Офель.

Гацор и Мегиддо находились в регионе Галилея, и оба были стратегическими военными форпостами вдоль бесценного торгового пути Виа Марис. Гацор служил крепостью, предназначенной для защиты северного фланга Израиля со стороны Сирии. Вероятно, это было одно из самых важных укреплений Соломона. Мегиддо сегодня более известен в христианских кругах как Хар Мегиддо́ или Армагеддон. Хар означает холм или гора, отсюда и название «холм Мегиддо». Это место пророческой войны конца времён, которая положит конец всем войнам. В древние времена он охранял проход в Изреельскую долину, которая на протяжении веков была главным торговым перекрёстком дорог с севера на юг и с востока на запад, а также полем битвы и удивительно плодородным сельскохозяйственным регионом. С незапамятных времён это был самый знаменитый и обширный город колесниц Соломона за пределами Иерусалима.

Газер и Беф–Орон находились в центре Израиля, на южной границе территории колена Ефрема. В стихе 16 мы находим интересный текст, объясняющий, как царь Шломо приобрёл Газер. Позвольте мне сделать паузу всего на мгновение, чтобы отметить, что из этих текстов, объясняющих, как Газер стал израильским, и как 20 городов, использовавшихся в качестве обеспечения долга царю Хираму, со временем стали еврейскими городами, мы видим, что ещё во времена Соломона в Израиле было много небольших поселений в пределах земли обетованной, которые были хананейскими или оккупированы какими-то чужеземцами. Это было похоже на то, как если бы в современных США существовали города, которые были бы полностью населены коренными американцами и не ассимилировались бы в американскую культуру, основанную на Европе. Таким образом, дело не в том, что враг оккупировал некоторые города в пределах суверенного государства, скорее это были города, в основном оккупированные другими этническими группами и, как правило, находящиеся в мирных отношениях с Израилем.

Газер был ханаанским городом, который был захвачен несколькими годами ранее тестем Соломона, египетским фараоном Сиамоном. Он уничтожил город огнём. Но затем он подарил остатки города своей дочери в качестве свадебного подарка к её свадьбе с Соломоном. Суть здесь в том, что брак дочери фараона с Соломоном плюс передача Соломону побеждённого, но разрушенного ханаанского города Газер создали прочный и дружественный политический союз между Израилем и Египтом. Газер находился в стратегически важном месте, и Соломон, как только смог, переселил евреев в этот город и использовал государственные средства для его восстановления. Это было стратегическое место, потому что оно позволяло контролировать участок торгового пути Виа Марис и находилось на высоте более 200 метров над уровнем моря, что делало его прекрасной смотровой площадкой, откуда открывался вид на многие мили во всех направлениях.

Чтобы ещё раз продемонстрировать геополитическую реальность пребывания израильтян в земле обетованной, напомню, что в 10 главе книги Иисуса Навина сказано, что столетиями ранее Иисус Навин действительно захватил Газер, убив царя, но затем контроль над городом получили филистимляне. В 21 главе книги Иисуса Навина ему даже был присвоен статус левитского города. Очевидно, филистимляне в конце концов уступили контроль некоторым хананеям, затем хананеи потеряли контроль и город отошёл к Египту, а теперь Египет передал контроль Соломону в качестве политического дара дружбы. Таким образом, это приобретение земли и территории было непостоянным, и часто один и тот же участок земли регулярно переходил из рук в руки по целому ряду причин. Интерес Египта к Газеру был экономическим и был связан с торговым маршрутом Виа Марис. Газер стал ещё одним городом колесниц Соломона. И в каждом из этих городов колесниц были также офисы израильских сборщиков налогов, которые взимали налог с многочисленных торговых караванов, проходивших через них.

Мы также находим мимолётное упоминание о том, что Соломон строил здания в Ливане, так что мы можем видеть, как далеко на север простиралось его влияние. Но, начиная со стиха 20, мы получаем список различных этнических групп, которые всё ещё жили на территориях израильских племён в мире с Израилем и под властью Соломона. И именно из этих различных групп Соломон набирал рабочую силу для своих многочисленных проектов.

В стихе 22 ясно говорится, что Соломон не использовал в качестве подневольных работников евреев (из политических соображений). Вместо этого, в качестве своего рода смены ролей по сравнению с тем, как это было по отношению Израиля в Египте, израильтяне были бригадирами и главными распорядителями иностранной рабочей силы. Из израильтян также набирали лояльных правительству администраторов, военных командиров и других чиновников, работающих на Шломо. Позвольте мне также пояснить, что, хотя это был принудительный труд, рабочие не были рабами. Это ничем не отличалось от налогов, которые мы все платим своему правительству, которое тоже «вынуждено» так говорить. То есть мы платим налоги не по собственному желанию, а по приказу своего правительства, мы вовсе не рабы, но закон заставляет нас платить, иначе мы подвергнемся судебному преследованию. Так было и в Израиле при Соломоне, за исключением того, что налогом был труд, а не деньги.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 9–ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ с 24 стиха до конца главы.

Еврейская традиция хорошо объясняет, почему был включен стих о жене Соломона-египтянке и её переезде из города Давида во дворец. Дело было в том, что, когда Соломон женился на ней, он дал ей жильё в городе Давида. Как только смог, он построил дворец за пределами города Давида, а затем перевёз в него жену. Давид использовал площадь Милло как место для встреч многих паломников, которые приезжали в Иерусалим, она была намеренно устроена как место для открытого общественного двора. Но Соломон занял это место и построил на нём личные покои для слуг своей жены, тем самым исключив его использование обычными паломниками. Поэтому мы читаем слова о том, что только после того, как дочь фараона была переселена в свои новые покои, произошла реконструкция Милло, которая полностью изменила его характер: из публичного места встреч оно превратилось в личные покои для царских слуг.

Стих 25 кажется достаточно простым, пока мы не рассмотрим, что он подразумевает. Во-первых, упоминание о том, что Соломон совершал жертвоприношения 3 раза в год, относится к трём библейским праздникам хаг, или паломничества, предписанным Торой: Маца́, Шавуо́т и Сукко́т. Беспокойство вызывает то, что жертвы на алтаре приносил Соломон, а это, по закону Торы, было обязанностью только священников. Это всего лишь одно из многих нарушений, которые Соломон взял на себя, и это было неправильно и греховно и свидетельствует о быстром падении Соломона, его завышенном самомнении и уверенности, что он уполномочен манипулировать Божьими законами или изменять их по своей прихоти.

В заключение главы хочу сказать несколько очень интересных слов о том, как Соломон строил флот. Это происходило на «пальце» Красного моря, называемом Акабским заливом. Строительство кораблей и порт их приписки находились недалеко от города Эйлат. Древний Эйлат находился на восточной стороне залива Акаба на территории современной Иордании. Современный Эйлат расположен на западной стороне залива, но это тоже портовый город. Поскольку Израиль не был нацией мореплавателей, Соломон смог уговорить Хирама прислать нескольких опытных моряков и судостроителей для надзора и обучения. Этот флот плавал по Красному морю, останавливаясь в арабских и африканских портах, и, вероятно, добрался до Индийского океана.

Упоминание Офира как места, где добывалось золото в значительных количествах, всегда интриговало исследователей Библии, и нет единого мнения относительно его местонахождения. Однако любая идея о том, что оно было в Средиземном море, как часто предполагают, нелогична и нереалистична, и, конечно же, флот Соломона не плавал вдоль восточного побережья Африки, вокруг Африканского Рога, вниз и вокруг Южной Африки, обратно вдоль западного побережья Африки, не входил в Средиземное море через пролив Гибралтар.

Давайте перейдём к главе 10.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 10 ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Эта глава начинается с истории знаменитой царицы Савской и помещена здесь для того, чтобы показать, что Бог выполнил Своё обещание Соломону одарить его великой мудростью и небывалым богатством.

Сегодня мы не продвинемся дальше 1-го стиха, потому что здесь написано больше, чем кажется на первый взгляд. Сначала давайте поговорим о том, кем могла быть царица Савская.

Город Саба (Ше́ва) был столицей древней арабской культуры сабеев. Они торговали золотом, благовониями и драгоценными камнями. Эти потомки Измаила располагались вдоль аравийского побережья Красного моря, и было известно, что традиционно у них вместо царей были царицы. Они поклонялись Богу Луны, и, как и следовало ожидать, между исламом и сабеями существует тесная связь. История о царице сабеев (царице Савской) и её визите к Соломону рассказана в мусульманском Коране в Суре 27.

Наши переводы скрывают действительно интересную игру слов в 1-м стихе. Там, где в переводах говорится, что царица Савская услышала, что говорили о Шло́мо во имя Иеговы, на иврите говорится следующее: «Царица Шева шма из шема Шломо из-за шем Яхве». У нас есть не только запоминающаяся литания еврейской буквы шин, но и игра слов с еврейским словом шма. Т.е. царица Шевы (Савская) шма (услышала и действовала) из шема (отчёта или описания) о Соломоне из-за шем (репутации, характеристик) его Бога Я́хве. Идея заключается в том, что Иегове, как Богу Соломона, воздавали должное за удивительное богатство и мудрость Соломона и его народа Израиля.

Мы также прочитали, что она пришла, чтобы испытать его загадками. На иврите она пришла ниса́ Шломо хидо́т. Ниса́ означает испытывать или доказывать, хидо́т означает загадки (ед.ч. хида́). Итак, в буквальном смысле царица Савская проделала весь этот путь, чтобы встретиться с Соломоном и проверить, так ли ошеломляюща его мудрость, как она слышала, загадав ему загадки.

Сегодня остановимся на этом.