4 Царств

Урок 27, глава 18.

Сейчас мы перечитаем значительную часть 18-й главы 4-й книги Царств, которая богата не только историей Израиля, но и великими и вечными духовными уроками, которые регулярно забываются не только христианами, но и евреями современного Израиля. И пусть не будет никаких сомнений в том, что ослабленное состояние современной церкви, по крайней мере частично, вызвано отказом от Слова Божьего в пользу созданных человеком традиций и бойких христианских изречений, по большей части потому, что Ветхий Завет, где развиты эти важные божественные принципы и записаны уроки, которым они нас учат, был объявлен недействительным многими влиятельными, но введёнными в заблуждение христианскими лидерами.

5-й стих этой главы подводит итог взглядам Бога на Своего нового царя Иудеи, Хизкия́гу (Езекию):

4 Царств 18:5-7: «На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. 6И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. 7И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему».

Едва ли в Библии существует более резкий контраст между двумя личностями (не говоря уже об отце и его сыне), чем между Езекией и его отцом, бывшим царём Иудеи Ахазом. Потому что при Ахазе Иудея начала сильно походить на Северное царство, которое теперь находилось в изгнании из-за Ассирийской империи. Но Бог, обладающий неизменным характером, проявил великую милость и терпение, воздвигнув для Иудеи гораздо лучшего царя, которого Он благосклонно сравнил с величайшим царём Израиля и предком Мессии, царём Давидом. Езекия был больше, чем реформатор, он был трансформатором. В первых 4 стихах главы 18 говорится о том, как он реформировал религию Иудеи, уничтожив языческих идолов, срубив деревья аше́р и, по сути, отменив поклонение идолам в своём царстве. В нескольких следующих стихах говорится о том, как он преобразовал армию, правительство и гражданское общество Иудеи в такие, которые могли бы лучше соответствовать геополитическим реалиям той эпохи. И эти реалии заключались в том, что Ассирия была величайшей империей, которую когда-либо знал мир до того времени, и Иудея была у них прямо под прицелом. Очевидно, Езекия чувствовал, что, хотя молитва, послушание Богу и забота о духовных вопросах были его первейшими обязанностями, впереди также было трудное время, и требовались конкретные действия, а не просто благочестивая пассивность или принятие желаемого за действительное. Поэтому первые несколько лет своего правления он провёл, укрепляя оборону своей страны и готовясь к неизбежной войне с Ассирией.

Мы уделим этой главе значительное время, потому что будем много читать из 2-й книги Паралипоменон, которая добавляет столь необходимую информацию и перспективу правления Езекии. Мы рассмотрим практическую сторону и небесную сторону этой истории. Позвольте мне напомнить вам, что мы находимся примерно в 700 году до нашей эры и, следовательно, всего в одном столетии от того момента, когда Иудею постигнет та же участь, что и её давно потерянных братьев из 10 колен. Поэтому, каким бы удивительно успешным и праведным ни было правление Езекии, это была всего лишь отчаянная попытка временно сдержать потоки божественного суда.

Давайте перечитаем часть 18-й главы 4-й книги Царств.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 4-ю ЦАРСТВ 18:5-16.

Стих 7 объясняет, что Езекия изначально знал, что Царство Божье не может существовать под властью иностранного оккупанта, который по определению присягнул на верность другому богу или богам. Отец Езекии Ахаз согласился передать Иудею Ассирии в обмен на то, что Ассирия позволит ему сохранить свой титул царя Иудеи (это было довольно стандартное вассальное соглашение для той эпохи). Поэтому мы читаем о том, как Езекия сообщил царю Ассирии, что дань больше выплачиваться не будет. Это был мятеж. В дополнение к этому прямому акту неповиновения Езекия также взял под свой контроль Филистию. Почему он заинтересовался Филистией? Потому что в это время Филистия находилась под властью Ассирии. Ассирия нуждалась в филистимской территории из-за важного торгового пути, связывавшего Месопотамию с Египтом, – Виа Марис (в переводе с латыни «приморская дорога»), на иврите звучит как дэ́рэх ха-ям. И хотя я только что сказал вам, что Иудея была прямо в поле зрения Ассирии, это было в основном из-за стремления Ассирии завоевать Египет. А плодородные земли, расположенные между Средиземным морем и рекой Иордан (то, что по сути было Иудеей), были жизненно важны для Ассирии для ведения войны против Египта. Филистия дала Ассирии необходимый морской порт и дорогу, но им также требовались ресурсы Иудеи, чтобы обеспечить крупные экспедиционные силы, которые обязательно находились в походе в течение нескольких лет (войны такого рода требовали много времени). Восстав, а затем завладев Филистией, царь Хизкиягу лишил Ассирию и того, и другого. Он знал, что Ассирия не будет долго стоять на месте из-за этого, поэтому он также искал стратегических союзников. Лишив Ассирию сухопутного пути, необходимого для нападения на Египет, Египет и Иудея внезапно оказались непростыми партнёрами в борьбе с ассирийской военной машиной.

Затем, в стихе 9, повествование делает шаг назад, чтобы объяснить, что осада Ассирией Самарии, столицы Северного царства (которая в конечном итоге привела к изгнанию 10 северных колен) на самом деле началась на 4-м году правления царя Хизкиягу. Это значит, что этот последний царь Иудеи был свидетелем разрушения и изгнания Северного царства. Поскольку такие пророки, как Илия и Исайя, предупреждали Северное царство о том, что произойдёт, если они не покаются и не изменят свой неверный и идолопоклоннический образ жизни, Езекия был осведомлён об этих пророчествах и их катастрофическом исходе. Обратите внимание на стих 12, который частично объясняет действия Хизкиягу.

4 Царств 18:12: «за то, что они не слушали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его, всё, что заповедал Моисей раб Господень, они и не слушали и не исполняли».

В этом стихе дважды использовалось еврейское слово «шма» для описания того, чего Северное царство из 10 колен не делало в отношении Божьих заповедей, данных через Моисея. То есть они не делали того, что слышали. Мы неоднократно обсуждали этот важный принцип, который содержится в слове «шма». Меня поражает, что и евреи, и христиане заявляют, что принцип «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» лежит в основе 10 заповедей и, следовательно, является общим знаменателем наших вероисповеданий. На самом деле этот божественный принцип настолько признан в иудаизме, что они дали официальное название тексту из Священного Писания, где представлен этот принцип (Второзаконие 6:4-5). Напомню, что этот текст начинается словами: «Слушай, Израиль», или «шма Исраэ́ль». Поэтому они называют его «Шма».

Я не перестану упрекать церковь в том, что в целом до недавнего времени мы прислушивались к Божьим словам, но твёрдо решили НЕ ИСПОЛНЯТЬ их. И это привело к тому, что происходит сейчас в церкви эпохи постмодерна. Церковь (опять же, в целом, не повсеместно) перестала прислушиваться к Слову Божьему. Прекрасные речи с кафедры, которые вырывают один-два стиха или даже часть стиха из контекста, а затем используют их для подтверждения какой-либо социальной или религиозной точки зрения говорящего, – это не то же самое, что слушать слово Божье. Чтение книг о конце времён, или о небесах, или о том, как развивать церковь, или о природе человеческой души, или о социальной справедливости – это не то же самое, что чтение Слова Божьего. Итак, принцип таков: в отличие от того, что может показаться, дело не в том, что глухота к слову Божьему приводит к неисполнению Слова Божьего. Всё обстоит как раз наоборот. На самом деле ЕДИНСТВЕННЫЕ люди на этой планете, которые должны исполнять Слово Божье, – это избранный и искупленный народ Божий. Когда поклонники Бога слышат Божье Слово, но не исполняют его, это в конечном счёте приводит к тому, что они больше не слушают его. Почему? Потому что, как сказал Иаков, даже бесы знают, кто такой Бог и каковы Его принципы. Но те, кто слышит слово Божье и не исполняет его, обладают мёртвой верой. А мёртвая вера в конце концов теряет интерес даже к тому, чтобы слышать обращённое к нам слово Господа. И это именно то, что произошло.

Езекия не хотел, чтобы с Иудеей случилось то же самое, что случилось с Израилем. Как предполагает великий древнееврейский ученый Абарбанель, Ассирия смогла одержать победу не потому, что была всемогуща, а потому, что 10 колен и их царь окончательно грешили, поэтому Бог передал их Ассирии для суда, а не защищал их от завоевания, как Он делал до сих пор. Первым шагом Езекии было вести Иудею к покаянию в отступничестве, а вторым шагом было укрепление обороны царства против грозной ассирийской армии, которая была создана для мирового господства.

Стих 13 доказывает, что Езекия обладал мудростью, потому что в итоге всё случилось как он и предполагал и к чему готовился: Ассирия в конце концов напала на Иудею в отместку и в надежде вернуть Иудею обратно, что также вернуло бы под их контроль Филистию и ценный путь с севера на юг.

Несмотря на то, что Езекия реформировал и превратил Иудейское царство в сильную и богобоязненную нацию, когда наконец настал момент истины, он повёл себя так, что это нас удивляет. Эти стихи указывают на то, что он запаниковал и в минуту слабости вернулся к своим (и нашим) естественным человеческим плотским инстинктам. Хизкиягу праведно правил в течение 14 лет, когда царь Сеннахирим начал нападать на укреплённые города Иудеи. Когда большой еврейский город-крепость Лахис был окружён и близок к разрушению, это сильно встревожило Езекию, потому что оттуда до Иерусалима было всего пару дней пути. Его реакцией была попытка откупиться от неприятностей, вместо того чтобы умолять Бога. Повествование подразумевает, что Езекия считал, что силы Ассирии были слишком велики и опытны, чтобы их можно было победить естественными средствами, поэтому он потребовал мира типичным для того времени ближневосточным способом. Сеннахирим назвал свою цену: 300 талантов серебра и 30 талантов золота – огромная сумма, которую Езекии было сложно найти. Однако, опустошив царскую казну, храмовую сокровищницу и даже сняв золотые пластины с дверей храма, царь Иудеи смог удовлетворить спрос. Но, как мы сейчас увидим, царь Ассирии был неискренен в своих требованиях, и уступка только придала ему смелости настаивать на большем.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 18-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 17 стиха до конца главы.

Царь Ассирии, по-видимому, присутствовал со своими войсками при осаде Лахиса. Когда до него дошло известие, что царь Езекия готов признать свою вину в восстании и согласиться на возмутительную цену Сеннахирима, он отправил делегацию подчинённых на встречу с еврейским царём с ещё одним набором требований. И давайте не будем неправильно понимать использование слова «вина» по отношению к царю Хизкиягу, заявляющему в стихе 14, что он «виновен» (или, в некоторых переводах, «согрешил») перед царём Ассирии, восстав против него. Это было просто общепринятое выражение, более того, Езекия никоим образом никогда не соглашался быть вассалом Ассирии. Его отец сделал это, и обычно, когда царь вассального государства покидал трон и его место занимал новый царь, требовалось заключение нового соглашения. В ассирийских или библейских записях нет свидетельств того, что подобное имело место, это значит, что Езекия не клялся именем Бога быть вассалом Ассирии, а затем отказался от сделки. Следовательно, не было никакого проступка против Ассирии, и, конечно же, не было никакого посягательства на Иегову.

Чтобы получить более полное представление о том, что произошло дальше, откройте в своих Библиях 32-ю главу 2-й книги Паралипоменон. Мы прочитаем её всю.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 32-ю ГЛАВУ 2-й КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН.

Из этих стихов понятно, что, Езекия действительно предложил взятку Сеннахириму, чтобы тот прекратил нападать на Иудею. Но если 18 глава 4-й книги Царств заставляет нас думать, что он поступил трусливо, если не сказать плохо, откупившись от ассирийского царя гигантским количеством золота и серебра, часть которого была взята из храма, то из 32-й главы 2-й Паралипоменон ясно, что по крайней мере отчасти его реакции была стратегией, чтобы выиграть больше времени на подготовку. И, возможно, самое важное, что Езекия хотел сделать в то время, – это лишить ассирийскую армию источника воды, когда они окружали Иерусалим, и в то же время защитить этот источник воды и сохранить его доступным для жителей осаждённого города и военных защитников. Поэтому он начал реализовывать проект, направленный не только на укрепление и расширение оборонительных стен Иерусалима, но и призванный осуществить отвод воды, и это нужно было сделать за невероятно короткий промежуток времени.

Главной особенностью этого водного проекта является чудо древней инженерии под названием туннель Езекии, расположенный в том месте, которое мы знаем, как город Давида. Он был заново открыт в середине 19 века библеистом и археологом по имени Эдвард Робинсон. Однако потребовалось ещё несколько десятилетий, прежде чем академический мир, наконец, признал, что этот водный туннель был проектом, который является предметом обсуждения 32-й главы 2-й Паралипоменон. Одной из причин нежелания соглашаться с Робинсоном было то, что казалось невозможным, что подобный проект мог быть построен в 700 году до нашей эры с такой точностью и так быстро. На самом деле, превосходные и надёжные комментарии к Библии, написанные такими известными людьми, как Кейл и Делич, а также Альфред Эдерсхайм, всё ещё предполагали, что существовал другой водный канал, который на самом деле проходил немного выше в святом городе, рядом с тем местом, где сейчас находится Церковь Гроба Господня, или, возможно, ещё один канал, который был обнаружен под Тиропейской долиной, как раз к западной стороне Офеля и Храмовой горы, был тем самым, который приказал построить Езекия. Однако на самом деле это настоящее чудо инженерной мысли, поскольку оно было вырублено под землёй в скальной породе, имеет длину около 550 метров (около 6 футбольных полей), и оно было вырыто с обоих концов, и рабочие каким-то образом смогли соединить его посередине. Это не домыслы: внутри туннеля действительно была найдена надпись, объясняющая, как они этого добились. Но метод, который они разработали, чтобы позволить двум раскопкам точно сойтись посередине, всё ещё обсуждается. Я несколько раз проходил по этому узкому змеевидному туннелю, и на дне его находится знаменитый Силоамский бассейн, который был обнаружен совсем недавно, в 2004 году.

Суть в том, что этот туннель и Силоамский бассейн, который был своего рода резервуаром для хранения воды, протекавшей по туннелю, находились полностью внутри оборонительных стен города Давида. После того, как источник был вырыт, воды из него были перекрыты плотиной и отведены в туннель, вместо того чтобы стекать по долине Гихон на дно, в основном за пределы городских стен. Хотя это не решило проблему голода, с которой столкнулись осаждённые жители, это решило проблему номер один, которая заключалась в почти неограниченном источнике воды. И это лишало ассирийскую армию доступа к нему для себя. Поскольку на осаду могли уйти месяцы или даже годы, хорошо защищённый и снабжённый продовольствием город-крепость часто мог пережить вражескую осаду, особенно там, где проблемой были ненастная погода и нехватка воды, как в случае с Иерусалимом.

В 32-й главе 2-й Паралипоменон также объясняется, что царь Езекия был кем угодно, только не испуганным и робким, оказывается, не страх заставил его заплатить огромные суммы драгоценными металлами царю Ассирии. На самом деле говорится, что он собрал своих военных и гражданских лидеров вместе и сказал им набраться мужества и не бояться ассирийцев, потому что исход будет определять Бог Израиля, а не численность вражеских сил. О, если бы только у современного Израиля был Езекия, который бы руководил им! Они всё ещё верят, что их собственная военная мощь, современное оружие и хитроумные стратегии являются решением их проблем. Если бы только они обратились к Богу и к Его Сыну Йешу́а, упали на колени и воскликнули как один: «Бару́х ха ба б'Шем Адона́й» (благословен Грядущий во имя Господне), тогда они увидели бы чудеса, подобные тому, свидетелем которого стал Езекия.

Вернёмся к 18-й главе 4–й книги Царств. В стихе 17 мы читаем о делегации, которую Сеннахирим отправил для обсуждения финансовых вопросов с Езекией. То, что некоторые более мелкие правительственные чиновники потребовали аудиенции у царя Иудеи, было оскорбительным проявлением высокомерия, но Езекия мудро воспротивился этому: раз Сеннахирим посылал послов говорить от его имени, то и Езекия послал своих собственных послов, чтобы выслушать тех. Итак, мы читаем о 3 ассирийских послах, названных Тартан, Рабсарис и Рабсак. Это не имена, это их титулы. Тартан означает «вице-царь», это был второй по старшинству человек после Сеннахирима. Рабсарис означает «начальник евнухов», что в основном связано с царским двором. Рабсак означает что-то вроде главного пекаря, но, вероятно, указывает на то, что он был главным управляющим Сеннахирима. Эти люди составляли высший эшелон царского двора царя Ассирии. Пророк Исайя говорит об этом инциденте, но выделяет Рабсака, поскольку он был лидером или, по крайней мере, тем, кто вёл переговоры.

Откройте свои Библии на 36 главе книги пророка Исайи.

ПРОЧИТАЙТЕ ИЗ КНИГИ ПРОРОКА ИСАЙИ 36:1-10.

Послание Сеннахирима отличалось большой дерзостью и было направлено на то, чтобы пристыдить царя Езекию и народ Иудеи. И всё же в этом послании была доля правды. Как справедливо заметил Альфред Эдерсхайм: «Пожалуй, редко встречались случаи, когда вера в невидимое подвергалась более суровому испытанию, чем на встрече между командирами ассирийской армии и представителями царя Езекии». Другими словами, здесь наступил момент истины. Вера в Бога прекрасна, о ней вдохновляюще петь, и её довольно легко поддерживать, пока человек не подвергнется суровому испытанию. Это конкретное испытание было вопросом жизни и смерти, не только жизни Езекии, но и существования целого царства как суверенной еврейской нации. Согласно земным взглядам и логике, ситуация была столь же безнадёжной, как точно обрисовали её представители царя Сеннахирима трём посланникам Иудеи и всему простому народу, сидящему и стоящему поблизости. Ассирийская армия просто не знала поражений, они были хорошо экипированы, хорошо обучены, многочисленны и искусны в завоеваниях. Они уже сражались с более грозными врагами, чем Иудея, и одержали уверенную победу.

Но здесь, прямо под поверхностью, скрывается ещё один великий духовный урок. Езекия правил в течение 14 лет как праведный царь, который вернул своё царство от отступничества к надлежащему поклонению Богу. Так почему же Бог допустил вторжение Ассирии и унижение Езекии? Этот вопрос озадачивал раввинов и мудрецов древности, и они предлагали различные решения. Радак и Абарбанель говорят, что это была вина не Езекии, а народа, против которого отреагировал Бог. Другие мудрецы сходятся во мнении, что вторжение было частью плана искупления Иеговы и что, по сути, это была война Гога и Магога против Иерусалима. Царь Сеннахирим должен был представлять царя Гога и царя Езекию Мессией.

Я думаю, что Абарбанель ближе всех подошёл к раскрытию принципа, которому здесь нас учит Библия, но зашёл недостаточно далеко. Езекия действительно не обязательно был виноват, но Иудейское царство в целом в течение очень долгого времени заблуждалось вплоть до неверности Богу. Храм функционировал от случая к случаю, по всем холмам Иудеи были построены бамо́т, и народ терпимо относился к поклонению идолам. Даже несмотря на то, что под руководством Езекии граждане Иудеи покаялись и встали на прямой путь праведности, и, таким образом, имели все основания ожидать некоторой помощи и избавления от Господа в знак признания их искреннего изменения сердца и поведения, неизбежно сохранялись те же самые чувства, остаток последствий их прошлых грехов, от которых им пришлось страдать.

Если человек прожил достаточно долго и был достаточно близок с Богом, истинность этого принципа достаточно очевидна. Несмотря на то, что мы, возможно, долгое время были верны и послушны нашему Господу, если наша прошлая жизнь была полна греха, бунта и глупости, мы не сможем полностью избежать их последствий в этой жизни или на этой земле. Наши искупленные жизни действительно будут достойны Божьей милости и Его благоволения, но мы также можем ожидать неприятностей, которые являются результатом наших прошлых неудач, некоторые из них мы могли бы назвать естественными последствиями, а некоторые могут быть ничем иным, как Божьей справедливостью, отмеренной нам.

Христос пришёл не для того, чтобы спасти наши плотские жизни, будучи прибитым на кресте казни. Его жертва не была предназначена для того, чтобы дать нам отсрочку от справедливых земных последствий нашего прошлого или настоящего дурного поведения (хотя, кажется, иногда такое случается). Его жертва была связана с прощением наложенного на нас проклятия закона, также называемого в Новом Завете возмездием за грех. Проклятие (возмездие за грех) – это вечная смерть. Но такое прощение дано только тем, кто искренне верит в Него и делает его Господом своей жизни. Закон и его праведность не были отменены, как ясно заявил Йешу́а в Нагорной проповеди, были устранены только вечные последствия нарушения закона.

Тремя представителями, которых царь Езекия послал принять ассирийских послов, были Елиаким, Севна и Иоах. Вот что они услышали: ассирийцы хотели знать, почему Езекия думал, что все эти приготовления к войне принесут ему и Иудее какую-то пользу? Что именно было источником уверенности Иудеи в том, что она сможет отразить неудержимые ассирийские силы? Были ли это блестящие слова мотивации для войск или поразительная боевая стратегия? Могло ли быть так, что Езекия рассчитывал на то, что Египет придёт ему на помощь?

Не могло же быть так, что Езекия доверял Богу Израиля? Потому что это было бы самой глупой вещью из всех возможных. В конце концов, разве царь Езекия на самом деле не оскорбил своего собственного бога, разрушив высоты, на которых его народ поклонялся Богу Израиля, и вместо этого заставив их поклоняться только в одном месте, месте, которое лично Езекия предпочитал, – храме в Иерусалиме? Другими словами, Рабсак, будучи в первую очередь знаком с культом золотого тельца бывшего Северного царства, считал, что это хорошо и правильно, что у граждан Иудеи будут свои личные возвышенности и жертвенники. Следовательно, приказ Езекии снести их был продиктован каким-то эгоистичным мотивом, который позволял ему более полно контролировать свой народ. И хотя это могло бы доставить ему удовольствие, какому богу было бы приятно, если бы все его многочисленные высокие места были снесены?

Придя к очевидному выводу, что у Иудеи нет шансов против Ассирии, Рабсак представляет Езекии предложение от своего царя: осады Иерусалима не будет, если Езекия согласится предоставить какое-то особое поручительство, которое будет аннулировано, если он снова восстанет против Сеннахирима. В некоторых Библиях это предложение, описанное в стихе 23, переводят немного по-другому и представляют его как пари. Другими словами, это предложение не было реальным, скорее всего, это была всего лишь дипломатическая игра, высмеивающая Езекию. Якобы царь Ассирии даст ему 2000 лошадей, если Езекия сможет предоставить 2000 человек, которые были компетентными наездниками (предполагается, что у Иудеи не было 2000 компетентных наездников). Но мне это не кажется правильным. Здесь используется еврейское слово – арву́т, и его следует перевести как поручительство или гарантию. Нигде в Библии это слово не используется для обозначения пари или азартной игры.

В предложении Сеннахирима дать царю Езекии 2000 лошадей, если он предоставит требуемое поручительство, наверняка был сарказм, потому что он не думал, что у Иуды было 2000 человек, способных ездить верхом. На самом деле, говорит Рабсак в следующем стихе, чтобы подчеркнуть, насколько слабой и малочисленной была армия Иудеи по сравнению с ней, самый младший офицер в ассирийской армии командовал 2000 всадников.

На данный момент в разглагольствованиях Рабсака и обвинениях в адрес Езекии и Иуды есть много правды, даже если в них они были значительно преувеличены. Но теперь он переходит черту, теперь он говорит, что он представитель Иеговы и что Я́хве приведёт Ассирию к победе над Иудеей.

Елиаким, Севна и Иоах начинали беспокоиться о том, что простые жители Иудеи, которые собрались вокруг и слушали Рабсака, испугаются и падут духом. Поэтому они умоляли Рабсака говорить по-арамейски вместо иврита, потому что они понимали арамейский, а люди – нет. Рабсак дал понять, что его намерением было, чтобы люди услышали, что их ждёт, если их царь бросит вызов воле царя Ассирии. Именно они будут страдать сильнее всего и дольше всех, а также подвергнутся наибольшему унижению во время осады.

На следующем уроке мы закончим изучение главы 18 и перейдём к главе 19.