3 Царств

Урок 4, глава 2.

Соломон – царь Израиля. Давид всё ещё жив, но слаб и прикован к постели. Потребовалась несколько надуманная и корыстная встреча Вирсавии с Давидом, организованная Нафаном, чтобы Соломон был официально коронован как царь, потому что, очевидно, Давид решил, что у него просто не хватит духу выбирать между сыновьями, кто из них будет первым в очереди на трон: Адония по праву рождения или Шло́мо (сын Вирсавии), которого избрал Бог.

Мы обнаруживаем, что в отношениях Бога с человечеством нет ничего необычного, что таким странным, необъяснимым образом Он способен осуществлять Свои планы, даже когда те, кто участвуют в их осуществлении, не осознают этого или даже активно противятся этому. Мы никогда не должны думать, что, будучи искупленными Богом, мы застрахованы от такого сценария. Давид по-прежнему считается вторым после Мессии Йешу́а (или, возможно, после Моисея) человеком, наиболее близким сердцу Отца. Однако Давид, который знает, что Соломон – помазанник Божий, старается не называть его царём. Это не так уж сильно отличается от того, как фараон сопротивлялся воле Иеговы, отказываясь отпустить народ Божий, пока Египет не превратился в руины. В обоих случаях Бог использовал этих людей для продвижения Своего плана искупления, в обоих случаях эти люди не были добровольными участниками, в обоих случаях они были полностью осведомлены о прямом участии Бога Израиля, и в обоих случаях Божья воля переломила их планы (даже использовала эти планы в Своих целях), чтобы можно было сделать следующий шаг в космическом плане Господа. Тем не менее, один человек полностью доверял Иегове и получил одобрение Господа, а другой доверял только своим собственным ложным богам и был вечно судим Господом. Воистину, Бог не лицеприятен к людям: спасённым или неспасённым.

Я думаю, что на данный момент важно заявить, что в нашем исследовании 3-й и 4-й книг Царств есть много важных деталей о жизни Давида, царствовании Соломона и серии царей, которые правили после них вплоть до того, как Иудея была уведена в плен в Вавилон, которые были опущены. Некоторые из подробностей записаны для нашей пользы в 2 книгах Паралипоменон. Я думаю, что ради преемственности лучше всего, чтобы в целом мы следовали повествованию 2 последних книг Царств в том виде, в каком они написаны, и не пытались объединить всю дополнительную информацию, предоставленную нам в Паралипоменон. Наша цель – изучать книги Библии по порядку, а не изучать личную историю какого-либо конкретного библейского персонажа, используя факты, которые можно почерпнуть из различных мест Библии, где может появиться эта информация. Итак, с этим предостережением давайте прочитаем 2 главу 3-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 2-ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Я думаю, нельзя отрицать, что то, о чём мы прочитали здесь, – это не что иное, как отчёт о грязной политике власти, смешанный с попыткой автора смягчить всё это, подразумевая некоторый религиозный подтекст в действиях Давида и Соломона. Вот почему я начал этот урок с утверждения, что Бог регулярно использует несовершенные и даже порочные поступки людей для достижения Своих целей. Давид и Соломон принимают серьёзные превентивные меры против граждан, которых они считают возможной угрозой своей власти или которые каким-то образом их расстроили, и эти меры вряд ли можно квалифицировать как оправданные или благочестивые. Но поскольку автор книг Царств писал, оглядываясь назад, и мог рассматривать события в широкой панораме, он мог видеть руку Господа в действии даже в сомнительных планах и решениях Давида и Соломона. Я не хочу заходить слишком далеко в аналогии, но это чем-то похоже на ужасное и злое намерение Гитлера избавить мир от евреев, в конце концов, именно это заставило еврейский народ потребовать своё собственное государство, и опозоренный и охваченный чувством вины мир дал его им. Оглядываясь назад, мы видим, что Божья воля о возрождении Израиля как нации евреев была достигнута, и всё же, безусловно, не было совершенной волей Господа, чтобы это произошло в результате массового убийства невиданных масштабов, которое когда-либо видел мир. Другими словами, Гитлер не должен получать ни похвалы, ни прощения, и, безусловно, его следует рассматривать как демоническую личность, даже несмотря на то, что именно благодаря его злым намерениям из этого вышло нечто замечательное.

Давид и Соломон, конечно, не были парой Гитлеров, но и святыми, у которых в сердце была только Божья воля, они не были. Я не хочу слишком сильно вдалбливать вам это в голову, но, если мы собираемся честно подойти к тому, что ясно изложено в 3-й и 4-й книгах Царств, нам нужно признать их падшую человечность и не пытаться приукрасить её, как это делают большинство древних и современных раввинов, а также значительная часть в прошлом и настоящем христианском руководстве. В противном случае некоторые из лучших применений Божьих принципов к нашей собственной жизни, которые демонстрируются в этих отрывках, будут проигнорированы, и мы проиграем.

Первые слова вступительного стиха красноречивы: впервые за долгое время к Давиду не прилагается титул царя. И идея заключается в том, что Давид больше не царь: теперь царь – Шломо. Эстафетная палочка передана и Давиду пришло время покинуть эту землю.

Стих 2 повествует нам о том, что Давид поручил Соломону исполнять свои новые обязанности таким образом, который подобает не только царю, но и Божьему помазаннику. Итак, здесь мы читаем предсмертные наставления Давида своему сыну и преемнику, которому было не более 20 лет (вероятно он находится в позднем подростковом возрасте). Сравните это с Давидом, который стал царём, когда ему исполнилось 30 лет, и, следовательно, он был более зрелым и лучше подготовленным. Позвольте мне напомнить, что раввины говорят, что Соломону было 12 лет, когда он стал царём, и основным критерием для такого вывода является фраза, сказанная Давидом Соломону: «будь мужествен». Другими словами, они думают, что Соломон по закону всё ещё ребёнок, поскольку он ещё не прошёл бар-мицва́ (обычно его проводят в 13 лет). Он ещё не достиг совершеннолетия, чтобы называться взрослым (мужчиной). Я думаю, что это довольно причудливый ход мысли и противоречит контексту того, что происходит. Но это раввинское заявление, переворачивая в обратном порядке Священное Писание, порождает талмудическую традицию, которая была установлена уже после 1-го века нашей эры и, вероятно, даже значительно позже. Нет никаких библейских, археологических или еврейских исторических свидетельств о бар-мицва, а также о том, что 13-й век был каким-то особенным веком.

Поэтому, когда Давид говорит Шломо «будь мужествен», речь действительно идёт о том, чтобы сказать этому подростку, что ему необходимо повзрослеть и оставить позади юношеские привычки теперь, когда судьба нации полностью легла на его плечи. Но поскольку это была не обычная нация, а скорее земное Царство Божье, и поскольку Соломон был Божьим маши́ахом (помазанником), божественно назначенным руководить Божьим Царством, то Давид напоминает юному Шломо, что духовное осознание, верность Богу и послушание Торе Иеговы должны были быть на первом месте, ядром его правления. И что пройдя именно по этому пути, Соломон добьётся успеха.

Затем Давид говорит нечто немного неожиданное: он добавляет условие к Божьему обещанию о вечной династии Давида, о котором мы до сих пор не слышали. То есть Давид говорит своему сыну, что Бог сказал ему, что если царственные потомки Давида последуют за Господом всем своим сердцем и существом, то на троне Израиля всегда будет член семьи Давида. Давайте вернёмся назад и перечитаем то, что мы находим об этом обетовании во 2-й книге Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ 2–Ю книгу ЦАРСТВ 7:12-16.

На самом деле в этом утверждении нет формулы «Если-то», это больше похоже на одностороннее обещание, данное Давиду аналогично тому, которое было дано Аврааму. Тем не менее, Давид, безусловно, рассматривает Божье обещание ему, как имеющее условия в том смысле, что все цари, происходящие из его чресл, должны быть верны Богу, если они хотят остаться на троне.

Давайте разберёмся с этим. Слова из 7 главы 2-й книги Царств «утвержу престол царства его на веки» не означают, что ни один царь из династии Давида никогда не будет свергнут со своего трона, независимо от причины. Скорее это означает, что потомству Давида никогда не будет конца. Это означает, что царственный род Давида никогда не прервётся. Это означает, что потомки Давида всегда будут иметь законное право вступить во владение троном (независимо от того, имело место это владение или нет). Йешу́а стал окончательным исполнением этого обещания на совершенно другом уровне (земном и духовном).

Было бы замечательно, если бы на этом обращение Давида к Шломо закончилось, но, к сожалению, это было не так. Библия не скрывает от нас уродливую сторону даже величайших Божьих героев. Мы являемся свидетелями другого набора наставлений, которые не столь возвышенны и благочестивы, но исходят из искренней и любящей заботы отца о своём сыне. Вокруг Соломона сгущались большие политические опасности, и Давид сомневался, что этот молодой человек, его сын, стоявший у его постели, полностью осознавал их или знал, как с ними бороться. Итак, в следующих нескольких стихах говорится о том, что большинство назвали бы актами мести и актом благословения некоторых людей, которые были очень близки к трону или представляли угрозу трону во время правления Давида.

Мы уже прочитали эти стихи, но прежде чем я рассмотрю их подробно, я хочу начать с определения термина «месть». Это слово не используется в этих стихах, но оно используется раввинами и христианскими учёными для описания природы того, что Давид велел Соломону сделать с врагами Давида. Тора, с одной стороны, запрещает месть, но с другой говорит, что Бог отомстит (месть моя, говорит Господь, это один из наиболее запоминающихся текстов, который часто используют христиане). На самом деле, в определённом смысле месть – это позитивная вещь, когда она должным образом используется в контексте установленной Господом системы правосудия, как того требует закон Моисея.

Раввины говорят, что Писание показывает нам, что у человечества есть две причины, чтобы мстить: одна из них неверна, а другая либо обязательна, либо рекомендована. Когда человек хочет удовлетворить своё желание наказать другого за оскорбление по принципу «око за око» или «подобное за подобное» (личная потребность в возмездии), тогда это неправильно. Однако мы живём в мире, где правосудие, которое предполагает пропорциональное наказание в ответ на преступление, не только оправдано, но и предписано Яхве. Ошибки должны быть исправлены, и те преступники, которые совершают неправедные поступки, должны либо быть наказаны, либо выплатить компенсацию. Первый вид мести типичен для людей, второй – для Бога.

Принцип желания наказать из гнева за проступок (который является неправильным намерением) обычно выражается в христианском мире этим знаменитым высказыванием Иисуса:

Евангелие от Матфея 5:39: «А я говорю вам, не сопротивляйтесь тому, кто обижает вас. Наоборот, если кто-либо бьёт тебя по правой щеке, позволь ему ударить тебя и по левой!».

Это заявление Мессии не относится к преступной деятельности, это о личном оскорблении и нашей рефлекторной реакции ударить в ответ. В наше время, на Западе, если кто-то в буквальном смысле даст вам пощёчину, это называется нападением, и обычно это квалифицируется как мелкое правонарушение, но 2000 лет назад на Ближнем Востоке этого, конечно, не было. Пощёчина была просто оскорблением. Следовательно, смысл заявления Йешуа – не мстить за личную обиду.

Однако Бог ясно даёт понять в законе Моисея, что определённые Богом как неправильные действия и преступная деятельность (грех) должны иметь последствия или (если хотите) законную и санкционированную небесами месть. НЕ вершить эту месть как правосудие само по себе неправильно.

Исход 21:22-25: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; 23а если будет вред, то отдай душу за душу, 24глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб».

Закон описывает, что правильно, а что неправильно, и предписывает наказание за преступную деятельность. Однако, как говорит нам этот текст из книги Исход, наказание должно соответствовать преступлению, оно должно быть пропорционально вреду, причинённому преступлением. Вы не можете убить вора за то, что он украл вашу овцу. Вы не можете требовать, чтобы мужчина вернул вам быка за то, что он покалечил вашего осла. Когда месть осуществляется в соответствии с системой Божьего правосудия, она не только правильна, но и обязательна.

Так что насчёт Давида и Соломона? Было ли то, что предлагал Давид (и что в конечном итоге сделал Соломон) правильным или неправильным? Была ли это человеческая месть или божественное правосудие? Мы разберём каждый конкретный случай.

Первый случай описан в стихе 5 и касается Иоава, военачальника армии Давида. Иоав был племянником Давида, но он совершил ряд проступков, которые причинили Давиду сильную душевную боль и проблемы. Интересно, что преступления, которые перечисляет Давид, связаны с политическими убийствами двух командиров армии Давида. Можно было бы подумать, что, когда Давид говорит Шломо о том, что Иоав «сделал мне», он, должно быть, вспоминает, как Иоав убил непокорного сына Давида, Авессалома, когда тот беспомощно висел на ветке дерева, зацепившись головой. Давид отдал недвусмысленный приказ о том, что с Авессаломом следует обращаться мягко, если он попадёт в плен, но, как Иоав часто делал (и за ним стояла сила армии, чтобы делать это), он проигнорировал приказы и делал то, что ему хотелось. В тот день ему захотелось убить Авессалома.

Но нет, Давид сказал Соломону, что с Иоавом нужно разобраться за убийство Авенира и Амессая. Это действительно было убийство (по крайней мере, в глазах Давида), поскольку он говорит, что Иоав «пролил кровь бра́нную во время мира». Другими словами, во время войны убийство одним солдатом другого солдата (врага) считается оправданным убийством по закону Торы. Убийство в бою – это не оскорбление Бога и не преступление. Однако, когда наступает мирное время и один солдат убивает солдата-соперника из ненависти, мести или по какой-либо иной личной причине, это является неоправданным убийством. И Амессай, и Авенир находились под властью Давида, это было время относительного мира, а Иоав убил их обоих (в отдельных случаях) просто потому, что не хотел, чтобы его собственное положение военачальника было скомпрометировано.

Итак, если Давид рассматривает то, что сделал Иоав, как уголовное преступление, почему он не свершил правосудие в то время? По законам Торы Иоава должны были судить и казнить. Реальность такова, что в то время, когда это произошло, Давид чувствовал, что не сможет обойтись без Иоава, и он не видел себя в достаточно сильной позиции в политическом или военном плане, чтобы выдвинуть против Иоава обвинения. Таким образом, по сути, то, что сделал Давид, состояло в том, чтобы передать осуществление правосудия над Иоавом Соломону.

Если мы прочитаем только то, что написано, мы увидим, что Давид не велел Соломону убить Иоава в отместку. Он просто сказал Соломону действовать в соответствии с тем, что, по его мнению, является наилучшим вариантом действий, однако Давид предостерёг Шломо по поводу Иоава «не отпустить седины его мирно в преисподнюю». Или, если перевести с иврита буквально, Соломон не должен был позволять Иоаву сойти в шео́л в шало́ме. Шеол – это не только могила, но и врата в подземный мир мёртвых. Он может быть приятным, а может быть местом дискомфорта. Все отправляются в шеол, но условия для грешных и праведных в нём совершенно разные.

Расплывчатое понятие «шеол» со временем стало ассоциироваться с греческой идеей Аида, места огня и вечного наказания. Однако на самом деле это была не еврейская идея. Еврейская идея эволюционировала в следующую концепцию: после схождения в шеол нечестивые попадали в подземную камеру, называемую местом мучений, в то время как праведные мертвецы попадали в другое место, называемое лоно Авраама.

Идея такова: поскольку Иоав – злой человек, он не должен наслаждаться нормальной жизнью и спокойно умереть в конце своих дней. И он, конечно же, не должен войти в шеол и получить шалом (благополучие). Таково предназначенное благословение для праведного человека. Таким образом, Давид говорит Соломону, что ему нужно очень внимательно следить за ним, держать его подальше от власти, доставлять ему беспокойство и лишить его власти, и это подразумевает, что Соломон должен быть начеку, чтобы найти способ сделать Иоава виновным в тяжком преступлении, чтобы законно казнить его.

Далее, в стихе 7, Давид наставляет Соломона, что он должен проявлять постоянную доброту (хе́сэд) к сыновьям Верзиллия. И, как царь, Шломо должен продолжать практику обеспечения этих сыновей царской провизией, держать их рядом с царской семьёй и даже позволять им обедать с царским двором. Принцип, который демонстрирует Давид, заключается в том, что, хотя наказание справедливо, необходима и награда за верность.

Верзиллий был пожилым, но богатым неевреем, жившим в Трансиордании. Он стал большим другом Давида, когда Давид бежал от своего сына Авессалома. Верзиллий обеспечивал едой и удобствами Давида и его семью в течение многих недель, пока они жили в изгнании и собирали силы для контратаки, чтобы разгромить повстанческие силы Авессалома. Когда Давид возвращался в Иерусалим, он предложил Верзиллию поехать с ним, но тот вежливо отказался. Однако он отправил с Давидом своих сыновей, и они являются объектами этого наставления Соломону.

В стихе 8 говорится, что Давид велит Соломону разобраться с Семеем, вениамитянином из Бахури́ма. По пути из Иерусалима этот человек проклял Давида и забросал его грязью и камнями (без сомнения, полагая, что царствование Давида закончилось). Но, к удивлению Семея, войска Давида разгромили войска Авессалома, и Давид начал свой обратный поход, чтобы вновь занять трон в Иерусалиме, Семей приветствовал его и попросил пощады. Вместе с ним пришли 1000 его соплеменников-вениамитян. Мудрый Давид пообещал не убивать его мечом прежде всего потому, что не хотел омрачать этот радостный день смертью. К настоящему времени этот человек, должно быть, был даже старше Давида, но всё ещё был жив, и Давид был обеспокоен тем, что он может попытаться спровоцировать восстание против Соломона. Давид сказал Шломо, что он должен убить Семея в наказание (месть).

Итак, мы видим, что Давид сказал Соломону найти способ разобраться с Иоавом, но он не обязательно предлагал ему убить его. Затем он настаивает, чтобы Соломон продолжал награждать сыновей Верзиллия за великую преданность их отца в худший час Давида. И, наконец, он прямо приказывает Соломону убить Семея. И снова Давид предваряет своё наставление словами о том, что Соломон должен использовать мудрость, чтобы решить, как добиться смерти Семея.

Как это типично для Библии, когда умирает даже великий библейский персонаж, это описывается без особой помпы. В стихе 10 просто кратко говорится, что Давид умер и был похоронен в городе Давида. И что он правил сначала Иудеей в течение 7 лет, а затем 33 года объединённым царством Израиль, в общей сложности он правил 40 лет. Всё это круглые цифры, они и не задумывались как точные цифры. На самом деле из 2 книг Царств мы знаем, что Давид правил в Хевроне не 7, а 7 с половиной лет. Точное количество времени кажется нам важным в наши дни, но тогда это было тривиальным вопросом. Тот или иной год был совершенно второстепенным по отношению к величию человека, о котором говорилось, или к важности события, которое было зафиксировано. Последовательность и содержание имели значение, время – нет.

Место, где был похоронен Давид, довольно интересное. Без сомнения, первоначально он был похоронен недалеко от города Давида, и, без сомнения, в какой-нибудь семейной усыпальнице. Как мы уже много раз обсуждали, «почил с отцами» – это фраза, оставшаяся со времён поклонения предкам, но всё ещё игравшая важную роль в еврейской религии, когда речь заходила о смерти и загробной жизни. Хотя израильтяне действительно думали, что праведник после смерти получит награду в виде вечного общения со своими предками в загробном мире, термин «почил с отцами» также стал обозначать «почить с миром». Другими словами, это был, по крайней мере, самый положительный аспект смерти (ведь и тогда, даже больше, чем сейчас, смерть была нежеланным явлением), вместо того, чтобы жить в загробной жизни, полной дискомфорта, как в случае нечестивых мертвецов, праведные мертвецы проживали относительно приятную загробную жизнь, главным атрибутом которой было воссоединение со своей ушедшей семьёй.

Из нескольких древних записей мы знаем, что гробница царской семьи Давида использовалась около 300 лет, вплоть до времен царя Манассии. Позже, в то время, когда возникла Персидская империя (которая победила Вавилон и позволила евреям вернуться домой из изгнания), в книге Неемии, сообщается, что гробница Давида была расположена в юго-восточной части города Давида. Иосиф Флавий даже говорит нам, что эти могилы были ограблены из-за их богатства, т.е. во времена Иосифа Флавия местонахождение комплекса семейных усыпальниц Давида было известно.

Но, даже имея всю эту информацию, современные археологи никогда не находили эти гробницы, вероятно, из-за построенных там арабских жилых комплексов (т.е. у археологов нет возможности исследовать под арабскими домами, поскольку последнее, чего хотят арабы-мусульмане, – это чтобы доказательства могилы Давида были найдены там, где, по их утверждению, находится гробница Давида). Им хотелось бы, чтобы евреев никогда не существовало. В настоящее время личная гробница Давида находится на горе Сион, это район в нескольких сотнях метров к северо-западу от города Давида. Это район Иерусалима, который принадлежит Греческой православной церкви. Он расположен в здании, в котором находится «верхняя комната» из Нового Завета, где встречались Павел и другие ученики Иисуса. На самом деле гробница Давида находится, по сути, непосредственно под Верхней комнатой. Можно только догадываться о том, были ли в какой-то момент останки Давида перенесены в это место и действительно ли то, что находится в этом склепе, принадлежит Давиду. Раввины непреклонны в том, что это так, и это, безусловно, осуществимо.

После 12-го стиха прошло какое-то неизвестное количество времени (я думаю, не слишком много), и Шломо прочно утвердился как бесспорный царь Израиля. Как гром среди ясного неба, когда всё кажется мирным и безмятежным и переход власти от Давида к Соломону завершился, вновь появляется Адония и наносит тайный визит матери Соломона, Вирсавии. Однако, когда удивлённая Вирсавия принимает Адонию, она немедленно спрашивает: «Ты пришёл как друг (или, лучше, ты пришёл с миром)?» Он уверяет её, что так оно и есть. Почему она задала такой вопрос? Потому что соперничество между семьёй матери Адонии и семьёй Вирсавии продолжалось, даже если оно было неочевидным.

Иногда мы упускаем из виду тот факт, что из-за большого количества жён и наложниц сыновья, рождённые ими от царя, на самом деле в основном были верны семьям своих матерей. Другими словами, хотя у всех был один и тот же отец (царь), их разделяло то, что они родились от нескольких разных матерей. Поэтому они неизменно были гораздо более тесно связаны с материнской линией семьи, чем с отцовской.

Вирсавия поступила бы мудро, отказав Адонии в аудиенции, потому что трудно придумать что-либо позитивное, чего он мог бы желать. Но, будучи женщиной и обладая материнским сердцем, а также, без сомнения, испытывая любопытство, почему он пошёл на такой риск, она позволила ему заговорить. Он начинает с провокационного заявления, за которое его следовало бы выгнать, прежде чем он смог бы произнести ещё хоть одно слово, но Вирсавия терпит его. Он фактически выдаёт свою цель прихода в дом матери царя Соломона, когда говорит, что по всем правилам он должен был стать царём. Он даже хвастается, что весь Израиль ожидал, что он станет следующим правителем. Эта часть, вероятно, правдива, но было глупо говорить это. Поскольку Давид хранил полное молчание о том, кто должен был стать его преемником, народу Израиля пришлось предположить, что это будет Адония, потому что он был законным наследником, следующим в очереди. И, как я упоминал на нашем последнем уроке, нет никаких доказательств того, что он был плохим человеком и даже мог бы стать неплохим царём. Проблема для него заключалась в том, что он не был Божьим человеком.

Мы остановимся здесь и на следующем уроке посмотрим, что вышло из этой тайной встречи между матерью царя и человеком, который решил, что царём должен был быть он.