3 Царств

Урок 21, главы 11 и 12.

После нашего отступления на прошлом уроке, во время которого мы внимательно рассмотрели 3 социальные платформы, которые формируют основу практически для каждой известной культуры, с откровением о том, что культура позора и чести является наиболее распространённой в Библии, давайте вернёмся к 11-й главе 3-й книги Царств и начнём со стиха 14. Позвольте мне также упомянуть, что, начиная с горы Сина́й, в Израиле посредством закона была введена общественная платформа «вина-невиновность». Однако степень её влияния на еврейское общество сильно менялась с течением времени и не была одинаковой среди колен.

Давайте перечитаем часть 11-й главы 3-й книги Царств, чтобы подготовиться к сегодняшнему уроку.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 11-ю ГЛАВУ 3–Й ЦАРСТВ с 14 стиха до конца главы.

В качестве краткого обзора нужно сказать, что Израиль находится в процессе разделения на два царства. Человек по имени Гада́д с допущения Иеговы стал противником царя Соломона, и это был один из шагов на пути наказания царя Соломона за его идолопоклонство, лишения его и его потомков права управлять 10 северными израильскими коленами. Гадад был едомитянином и происходил из царской семьи Едома. Когда Гадад был ещё ребёнком, Давид и военачальник его армии Иоав напали на Едом и убили почти всех мужчин боеспособного возраста. Это событие упомянуто в 8 главе 2-й книги Царств.

2 Царств 8:13-14: «И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч Сирийцев в долине Солёной. 14 И поставил он охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил охранные войска, и все Идумея́не были рабами Давиду. И хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил».

Отец Гадада и несколько их слуг бежали, пробыли некоторое время в Мадиа́ме и пустыне Фара́н, а затем переселились на долгий срок в Египет. В Египте Гадад пользовался большим расположением нынешнего фараона Сиаму́на, который также был верным союзником царя Соломона. Дочь Сиамуна была выдана замуж за Соломона, и из предыдущих глав ясно, что эта египетская жена занимала самое высокое место среди всех жён Соломона в некоторых отношениях.

Когда царь Давид умер и Израилем стал править Соломон, Гадад решил вернуться в Едом (после многих лет пребывания в Египте). Хотя это и не указано, из предопределённой Богом цели Гадада ясно, что он вернулся в Едом не потому, что чувствовал, что теперь он может быть в безопасности от преследований со стороны царя Давида. Он вернулся для того, чтобы собрать своего рода армию и причинить неприятности Израилю и Соломону.

О втором противнике Соломона говорится, начиная со стиха 23. Это Разо́н, сын Елиа́ды. Разон был слугой царя Адрааза́ра в то время, когда царь Давид сражался и победил Адраазара. Это событие также описано в 8-й главе 2-й книги Царств.

2 Царств 8:3: «И поразил Давид Адраазара, сына Реховова, царя Сувского, когда тот шёл, чтоб восстановить своё владычество при реке [Евфрате]».

Мы снова встретимся с этим человеком, Разоном, в главе 15, но он будет выступать под другим именем: Хезио́н. Причина в том, что Разон – это не официальное имя, а скорее титул, означающий правитель. Это значит, что Разон занимал довольно высокое положение при дворе царя Адраазара.

Во время этой битвы с царём Давидом Разон сбежал и сформировал банду воров и наёмников. Вероятно, большинство из этих людей были воинами, бежавшими от Давида вместе с Разоном. Эта банда мародёров была достаточно могущественна, чтобы захватить город Дамаск и обосноваться там. Дамаск находился под властью Соломона, поэтому, когда они захватили его, это стало серьёзным ударом по репутации царя Соломона и ударом по его царству. Не зафиксировано ни одной серьёзной попытки Соломона вернуть его обратно.

В стихе 25 объясняется, что Гадад и Разон терзали царя Соломона вплоть до его смерти. Ни у одного из них не было ресурсов, чтобы сразиться с Соломоном и Израилем лицом к лицу. Но поскольку у Разона была база власти на севере, а у Гадада – на юге, они могли координировать свои усилия и причинять постоянные мучения 12 коленам Израиля. Это, конечно, вызвало призывы вождей колен к Соломону что-то предпринять по этому поводу, но он так и не смог эффективно сразиться ни с тем, ни с другим. Почему? Потому что Бог защитил их обоих, они были поставлены там, чтобы быть занозой для Соломона и дестабилизировать его монархию. Кроме того, Соломон был полной противоположностью своему отцу Давиду. В той мере, в какой Давид был свирепым воином и встречал огонь огнём, Соломон был мирным дипломатом, который предпочитал вести переговоры и идти на компромисс, чтобы выпутаться из неприятностей. Царь Соломон унаследовал царство, завоёванное его отцом путём войны. У него не было способности справиться с такими людьми, как Гадад и Разон.

В стихе 26 мы знакомимся с третьим человеком, которого Бог использовал против Соломона, он был особенным. Он стал гораздо большим, чем просто смутьяном, – он стал царём над 10 северными коленами. Это человек, который хотел отнять у Соломона северную часть царства (точнее, у сына Соломона после смерти Соломона).

Этого человека звали Иеровоа́м. Его имя означает что-то вроде «да приумножится род (Божий народ)». В некоторых переводах говорится, что он был ефрафя́нин из Царе́ды, но это неправильно. Скорее, следовало бы сказать, что он ефремлянин из Цареды. Мы обнаружим много путаницы у переводчиков Ветхого Завета, когда они столкнутся с еврейским словом ефрафянин, потому что действительно, в определённых контекстах оно может означать человека из населённого пункта Ефра́фа. Кроме того, это слово иногда указывает на человека, который хорошо обеспечен. Однако чаще всего это просто слово, обозначающее человека из колена Ефремова, и именно так обстоит дело здесь. Поскольку единственный населённый пункт с названием Ефрафа, которая до сих пор упоминается в Библии, расположен на территории Иудеи, но мы можем быть уверены, что Иеровоам не был иудеем, он никак не был связан с Ефрафой. Скорее всего, он был родом из северных колен.

Говорят, что мать Иеровоама была вдовой. Раввины говорят, что причин, по которым здесь вообще упоминается женщина для установления его происхождения, две: 1) потому что отец Иеровоама умер очень рано, и его воспитывала овдовевшая мать. 2) потому что имя, записанное как имя его матери, вероятно, не было её настоящим именем. Церуа происходит от корня слова цараа́т и относится к кожному заболеванию. Цараат – это кожное заболевание (обычно ошибочно переводимое как проказа), которое приписывается этому человеку, как своего рода наказание от Бога. Это был божественный способ разоблачить нечистую душу, выставив её на всеобщее обозрение через поражение кожи. В обществе бесчестия и чести это также означало, что этот человек потерял свой социальный статус чести и впал в позор, от которого не было человеческого средства правовой защиты. Это одна из причин, по которой люди с цараат были удалены из общества, то есть они находились в состоянии позора из-за своего социального статуса, они не могли скрыть это и не могли исправить, и поэтому они подвергались остракизму.

Итак, поскольку Иеровоам был мятежником и пытался пойти против Божьего обещания Соломону о том, что его царство не будет отнято у него до самой его смерти, имя матери Иеровоама Церуа используется как эпитет, указывающий на то, что Иеровоам родился от позорной матери. Суть этого заявления в том, что Иеровоам унаследовал свой дурной характер и нечистые привычки от своей матери. Это было заложено в его ДНК, и ему было суждено стать злым человеком. Помните: контекст Библии – Ближний Восток, и поэтому в Библии часто встречается культурное прозвище, используемое для обозначения человека, которое выражает послание, понятное людям той эпохи.

Когда в стихе 26 говорится, что Иеровоам восстал, на иврите говорится, что он поднял яд, свою руку, против Соломона. Это означает, что его мятеж заключался в том, что он публично упрекал царя и высказывался против него в клеветнических выражениях. Дело в следующем, в ближневосточном обществе то, что один человек пытался свергнуть царя и захватить власть, не было признаком плохого характера, это, на самом деле, обычно вызывало определённое восхищение его смелостью и силой. Однако «поднять руку» на царя – это совсем другое, это говорит о том, что он предпринял свои усилия по захвату трона порочным способом, который шёл вразрез с традициями и менталитетом общества позора и чести, и поэтому это не вызывало восхищения.

В стихе 28 говорится, что Иеровоам был гибо́р хайи́л – могущественным человеком или человеком доблести. Другими словами, он обладал сильной личностью, был лидером, был довольно смелым и способным. Этот термин не имеет ничего общего с характером, только со способностями. Соломон, сам того не желая, предоставил ему влиятельное положение в своей администрации. Он увидел его амбиции и энергию и назначил Иеровоама ответственным за принудительный труд (труд в качестве налогов был отличительной чертой правления Соломона), который причитался колену Иосифа, другими словами, двум коленам – Ефрема и Манассии. Позвольте мне внести ясность: Иеровоам отвечал не за весь принудительный труд, а только за значительную его часть. В ближайшее окружение царя входил Адорам, который отвечал за все принудительные работы, и Иеровоам должен был отчитываться перед ним.

Вернёмся к стиху 27, он начинается со слов «И вот обстоятельство, по которому он поднял руку на царя», а затем продолжается объяснением того, что он работал над масштабным проектом по восстановлению той части стены, окружающей город Давида, которая известна как Милло. Некоторые толкователи говорят, что причиной восстания был характер проекта, поскольку реконструкция была связана с расширением покоев жены-египтянки Соломона за счёт ликвидации большой общественной площади, где паломники собирались по особым религиозным случаям. Это было ужасно несправедливо со стороны Соломона. Хотя исторически переводчики Библии правы относительно цели строительства, но я думаю, что они вкладывают в простой смысл текста нечто такое, чего там просто нет, предполагая, что что-то в этом проекте сильно оскорбило Иеровоама. Скорее, я вижу намерение автора просто нарисовать картину: важное событие произошло в то время, когда Иеровоам работал над обширным проектом реконструкции Милло́ с использованием принудительного труда племён Ефрема и Мана́ссии. По какой-то причине, связанной с проектом, ему было необходимо выехать за пределы Иерусалима, и именно это стечение обстоятельств (по Божьему провидению) привело к тому, что Иеровоам столкнулся с пророком по имени Ахия, который затем передал ему послание от Господа.

Ахия (что означает «Бог, мой брат») был родом из Силома, Силом находился в холмистой местности на территории колена Ефрема, что логично, поскольку Иеровоам отважился вернуться на территорию своего родного колена и, без сомнения, для того, чтобы разобраться с каким-то аспектом своего назначения на принудительный труд у колен Иосифа. Силом был главным священническим центром для 12 колен во времена Самуила, пока его не разрушили филистимляне. Однако он был восстановлен и заселён почти сразу же, он продолжал иметь большое религиозное значение, особенно для северных колен, даже несмотря на то, что скиния давно исчезла оттуда. Поэтому неудивительно, что Иеровоам прислушался к словам пророка из Силома.

Они были одни в поле. Идея состоит в том, что они должны были остаться наедине, чтобы А́хия мог поговорить с Иеровоамом, в противном случае об этом доложили бы царю, и к нему отнеслись бы как к изменнику. Пророчество гласило, что с тех пор, как Соломон стал идолопоклонником, Господь постановил, что у его сына не будет возможности царствовать над всеми двенадцатью коленами. И чтобы символизировать это, плащ был разорван на двенадцать частей, и 10 из них были вручены Иеровоаму. Идея заключалась в том, что 12 частей представляли 12 колен и что Иеровоам будет править 10-ю из них.

Велись бесчисленные споры о том, чей плащ был разорван, и никогда не было единого мнения ни среди раввинов, ни среди христианских комментаторов. Я не думаю, что это имеет значение, главное – новизна плаща. Новизна в Библии символизирует совершаемое новое дело, и во многих контекстах это новое дело направляется Богом. Мы видим, что Елисей отправился в Иерихон, где люди говорили, что там всё замечательно, за исключением того, что их вода была настолько плохой, что была почти ядовитой. Он приказал им принести ему новый сосуд и сверхъестественно улучшил воду. Мы знаем о метафоре с новыми мехами из Нового Завета, которую Йешу́а произносит в Евангелии от Матфея 9 главе. Здесь у нас есть новый плащ, символизирующий, что Бог собирается совершить новое дело после смерти Соломона, и оно заключается в разделении Израильского царства.

Пророк говорит, что Господь определил, что 10 колен будут отделены от династии Давида, однако из доброты к Давиду и потому, что Господь поместил Своё имя в Йерушала́име, 1 колено останется под властью сына Соломона. Не нужно быть математиком, чтобы сложить 10 и 1 и получить 11. Но что насчёт 12-го колена Израилева? Дело вот в чём: к настоящему времени колена подверглись экспансии и ассимиляции. Более слабые колена поглощались более крупными коленами. Колено Симеона, например, было обречено в конце концов стать частью Иудеи, поскольку их территория была буквально похожа на круглое яблочко в центре мишени. Они были дырочкой от пончика в середине пончика, который был Иудеей. Они были полностью окружены территорией Иудеи, у них практически не было ничего, кроме пустынной местности, и они ещё в Египте получили от Иакова благословение, которое, по сути, было проклятием, и гласило, что со временем они будут рассеяны среди других колен Израиля. Что, собственно, и произошло.

Но тогда возникает вопрос о Вениамине. Были ли они частью 10 северных колен (как во времена Саула) или частью 1 южного колена Иуды? Территория Вениамина была буфером между коалициями северных и южных колен, и лояльность Вениамина колебалась от одной стороны к другой. Вы можете быть уверены, что среди многих кланов Вениамина не было единого мнения о том, какую племенную коалицию поддержать. Как бы то ни было, на тот момент Вениамин, по-видимому, был союзником Иуды. Вероятно, из-за того, что царь Израиля был из колена Иудина, имело политический смысл встать на сторону людей, находившихся у власти.

Мы не собираемся вдаваться в исторические и богословские дебаты о том, изменили ли редакторы несколько итоговую цифру (на самом деле в Септуагинте говорится о 10 и 2 коленах). Смысл и намерение остаются прежними. Но для понимания того, что означало это разделение царства с точки зрения нового племенного устройства, мы могли бы сказать, что мало что изменилось с древнейших времён, начиная с того момента, когда Иисус Навин перешёл реку Иордан, ведя странствующих израильтян в их новый дом. Иуда обычно был в союзе с Вениамином, а Симеон был рассеян, часть его ушла в Иудею, а остальные – в другой союз, который включал все остальные колена. Даже когда Давид стал царём, ему приходилось постоянно напрягаться, чтобы держать 10 северных колен в узде и быть частью своей нации из 12 колен. Огромное богатство нации, которое постоянно умножалось благодаря Соломону, удерживало 10 северных колен в неохотной верности монархии Соломона, потому что это приносило им пользу.

Но поскольку Соломон заметно старел и проявлял явные признаки политической слабости, настало время для того, чтобы вся старая зависть выплеснулась наружу. Бог использовал это для достижения Своих целей.

Не раз в своём пророчестве пророк Ахия говорит Иеровоаму, что причина, по которой Господь дал ему эти 10 колен, заключается не в достоинствах Иеровоама, а в неверности Соломона, из-за которой всё это происходит. Что Иеровоаму не суждено стать царём над ВСЕМ Израилем, только над 10 северными коленами. И что это произойдёт не с Соломоном, а только после того, как Соломон умрёт, и его сын вступит во владение. Словами, напоминающими пророчество Нафана Давиду, Господь говорит Иеровоаму, что у него будет прочная династия правителей Израиля, если он будет ходить путями Божьими и повиноваться его заповедям. Есть пара важных различий в том, что было обещано Давиду, по сравнению с тем, что было обещано Иеровоаму. Во-первых, послушание Иеровоама могло привести к появлению многих поколений семейной династии после него, но это не должна была быть «вечная» династия. Это будет просто «твёрдая», то есть устойчивая, но не вечная династия. Во-вторых, в то время, как Давид правил объединённой нацией, включающей все 12 колен, называемой Израилем, Иеровоам будет править только одной частью разделённого Израиля (хотя это была и большая часть).

Позвольте мне воспользоваться моментом, чтобы отметить, что с этого момента термин «Израиль» должен быть особенно тщательно вписан в контекст, иначе это может привести к ужасной путанице. Особенно в это время, когда всё ещё существует великий Израиль, который является царством Давида и Соломона, и происходит разделение этого великого царства, из которого возникнет одно царство, называемое Иудеей, и другое, называемое Израилем. Но пройдёт всего несколько десятилетий после раскола, и Израиль из 10 колен больше не будет называться Израилем, а только Ефрем. Итак, с этого момента в Библии будьте начеку относительно того, говорится ли в тексте о коалиции из 10 колен Израиля (отдельно от Иуды) или о полном Израиле из 12 колен.

В главе 12 мы прочитаем об отделении северных колен. Это произошло всего через 2 или 3 года после смерти Соломона, и с тех пор они больше никогда не объединялись. Но прямо здесь, в 11-й главе 3-й книги Царств, Бог объявляет, что этот раскол царства и династии Давида, правящей лишь одним из 12 колен, продлится некоторое время. Но в конце концов, потомок Давида будет править всеми 12 коленами, и это будет длиться вечно. Сотни лет спустя колена всё ещё были разделены, и 10 северных колен даже были изгнаны с земли, однако Иезекииль пророчествовал, что когда-нибудь обещанное воссоединение произойдёт. Но условия, при которых это могло произойти, казались людям его времени чистой фантазией. Однако у нас есть потрясающая привилегия принадлежать к тому поколению истории и быть свидетелями того, как происходит процесс исцеления и воссоединения между Ефремом и Иудой (но это тема для другого разговора, не сегодня).

Итак, в стихе 40 мы читаем, что Соломон пытался казнить Иеровоама. В этой истории происходит то, что, по сути, возвращает нас к 27-му стиху, в котором говорится следующее:

3 Царств 11:27: «И вот обстоятельство, по которому он поднял руку на царя: Соломон строил Милло́, починивал повреждения в городе Давида, отца своего».

Со стиха 27 по стих 40 идёт история о том, ПОЧЕМУ Иеровоам решил поднять руку на Шло́мо. А начиная со стиха 40, – что произошло в результате. В результате Соломон попытался арестовать и казнить Иеровоама, но ему удалось сбежать в Египет. Фараоном уже был Шешо́нк. Он был 1-м фараоном 22-й династии. Сиамун, последний фараон 21-й династии был великим союзником Соломона, но Сиамун был уже мёртв. Шешонк не питал любви ни к Израилю, ни к Соломону и поэтому был вполне готов приютить этого мятежника.

Важно понимать, что Иеровоам уже ослушался повелений Господа, данных ему, и таким образом решил свою судьбу перед Богом. Ему были даны конкретные инструкции, согласно которым он не должен был пытаться свергнуть Соломона, что раскол царства не должен был произойти до тех пор, пока сын Соломона не придёт к власти. Это контрастирует с историей Давида, которому было дано знание о том, что царство будет принадлежать ему, но он отказался поднять руку на сумасшедшего царя Саула, независимо от того, насколько безумно и убийственно иррационально вёл себя царь. Вспомните несколько примеров, когда Давид мог бы легко избавиться от царя Саула и немедленно стать правителем, но не сделал этого, потому что знал, что Господь не хотел бы, чтобы он это делал.

Но Иеровоам принял во внимание ту часть Божьего послания, которая ему понравилась, и проигнорировал остальное. Ему действительно нравилась часть о том, что он станет царём, и он не видел преимущества в том, чтобы ждать Божьего времени и делать это по-Божьи, в послушании. На самом деле, было очевидно, что его намерением было править всем Израилем, если бы он мог, а не только 10 северными коленами. Но чем бы ему ни предстояло править, он хотел этого СЕЙЧАС!

Мне грустно говорить, что слишком большая часть христианства поступает подобным образом, когда речь заходит о нашем спасении, нашем месте в Царстве Божьем и наших отношениях с Израилем. Апостол Павел убедительно (в своей типично недипломатичной манере) говорит в послании к Римлянам 11 главе, что для язычников, которые становятся верующими, думать, что мы теперь являемся новым Израилем или заменой ему, является худшим из всех видов безумия. Мы всего лишь привитая ветвь с совершенно другого дерева. То, что мы когда-либо придём к мысли, что вопрос искупления касается только нас, или что теперь предполагается, что мы должны действовать отдельно от корня нашей веры и библейских заветов, которые формируют почву, питающую этот корень, – это скользкий путь заблуждения. Да, язычники, Иегова оказал нам великую милость, да, нам было даровано спасение, которое поначалу принадлежало только Израилю. И да, какое-то время Израиль будет отказываться принять это спасение в Мессии Йешу́а. Однако нашим долгом было (и остаётся) демонстрировать такую непоколебимую верность Нашему Господу, такую неумирающую любовь к Его еврейскому народу, чтобы в ревности к приобретению того, что есть у нас (Святого Духа), они увидели свет, который есть Христос, вернулись к Богу и приняли своего еврейского Мессию.

Но вместо этого, в течение нескольких десятилетий после смерти Йешуа, церковные епископы воздвигли стену и заявили, что евреям здесь не рады (если, конечно, они не откажутся от своих кип и тали́тов и не обменяют их на бутерброд с ветчиной). Они создали доктрины, которые сделали еврейский народ нежеланными пасынками Бога, а верующих-язычников – воплощением Божьей любви к человечеству. Они сделали то, что сделал Иеровоам, – они взяли ту часть Божьего Слова, которая им понравилась, которая принесла пользу верующим из язычников и которая дала нам чудесный статус святых перед Богом, а остальное отбросили. И после многих столетий, в течение которых эти доктрины укоренились и не подвергались сомнению в наших христианских институтах, это оказало ужасное воздействие на миллионы верующих и привело к тому, что многие неверные доктрины стали повседневной практикой.

Так что теперь среди некоторых наших крупнейших конфессий Израиль – «плохие парни», а палестинцы – «хорошие парни». Языческая церковь – это голова, а Израиль – хвост. Тора – это реликвия, а Новый Завет – это, по сути, вся наша Библия. Послушание Слову Божьему теперь осуждается как законничество, суббота – это то, чем мы хотим её видеть, а Божьи праздники были заменены искусственными праздниками, основанными на древних языческих торжествах. Многие пошли путём Иеровоама. Но хорошая новость заключается в том, что сегодня, в наше время, мы наблюдаем растущее движение верующих-неевреев, которые бросают вызов этим доктринам и заново открывают для себя Тору и наши еврейские корни веры. Подобно некоторым царям, которые последовали за Иеровоамом, мы пытаемся разрушить ложные высоты, которые он воздвиг в соответствии со своими собственными планами, и восстановить общение с нашими старшими братьями и сёстрами по вере – иудеями, еврейским народом.

Последние 3 стиха завершают сагу о Соломоне. Здесь мы узнаём, что в своё время существовал другой хорошо известный исторический документ, называемый «Анналы Соломона», где его жизнь и деяния описывались более подробно. Без сомнения, большая часть того, что мы прочитали в 3-й книге Царств о Соломоне, была взята из этой книги. То, что она была утрачена, действительно трагедия. Соломон правил 40 лет, а затем умер, что означает, что ему было чуть за 60, когда он сошёл в могилу. Его отец умер, когда ему было немногим более 70-ти лет, что считалось разумным сроком для жизни праведного человека. То, что Соломон прожил всего 60 лет, говорит о том, что не всё было правильно. Он был похоронен в городе Давида, и его сын Ровоам унаследовал трон, но ненадолго.

Давайте прочитаем вступительные слова главы 12, а всю её прочитаем на следующем уроке.

ПРОЧИТАЙТЕ 3-Ю ЦАРСТВ 12:1-5.

Во многих отношениях эта глава повествует об одной из величайших и продолжающихся трагедий в истории Израиля: распаде Израильского царства. Золотой век закончился. Он длился всего 80 лет. И большая часть вины за это падает на сына Соломона.

Ровоам немедленно унаследовал трон отца, нет и намёка на споры по поводу его коронации. Не сохранилось никаких сведений о других его братьях или сводных братьях, оспаривавших его право на трон. Судя по всему, процесс был упорядоченным, мирным и достойным.

Ровоаму, без сомнения, было гораздо меньше, когда он впервые вступил на трон Израиля, чем 41 год, который обычно указывается в библейских рукописях. Вероятно, ему был скорее 21 год, а 41 – всего лишь ошибка переписчика. Если бы ему был 41 год, это означало бы, что он был первым сыном Соломона и что он родился либо непосредственно перед коронацией Соломона, либо сразу после неё. Но мать Ровоама была иностранкой, аммонитянкой, а Соломон начал десятками брать в жёны иностранок только в более зрелом возрасте, во время крутого и стремительного падения в идолопоклонство. На самом деле ранее упоминалось, что аммонитянки были главными среди женщин, на которых он в конце концов женился, и это было особенно ужасно. Его первая жена была египетской принцессой, и это был не её сын. Это скорее опровергает, а не доказывает, что Ровоаму был 41 год, когда он стал царём. На самом деле, скоро мы прочитаем рассказ о том, как он и его «юные» друзья, с которыми он вырос, выбрали несколько резких и незрелых слов, чтобы обратиться к людям из 10 северных колен, и это стало искрой, которая подожгла царство.

Когда Соломон умер и настало время коронации Ровоама, некоторые из лидеров коалиции северных колен послали за Иеровоамом, чтобы он вернулся из своего добровольного изгнания в Египет, чтобы подготовиться к тому, что они планировали в течение долгого времени: отделиться от союза и снова стать отдельным царством из 10 колен. Но вскоре мы увидим, что эта решимость отделиться привела к тому, что они также отступили от Божьих заповедей, от Его Торы и от Его заветов, и вместо этого создали альтернативную религиозную систему, которая им понравилась.

Именно с этого момента мы продолжим в следующий раз.