3 Царств

Урок 28, глава 17.

Мы продолжаем изучение 3-й книги Царств. Северное царство Израиль только что достигло дна спирали духовной смерти. У 10 колен появился новый царь, первым действием которого было отречение от Бога Израиля, Иеговы, (который в то время в северном царстве был представлен двумя идолами золотого тельца, изготовленными Иеровоамом) и замена Иеговы Ваалом. Ваал был богом новой жены царя Ахава, Иезавели, которая была уроженкой Сидона и Тира. Сегодня нам нужно помнить о её родной стране, потому что она играет своего рода скрытую роль в одном из библейских повествований, которые мы рассмотрим.

17 глава 3-й книги Царств знакомит нас с одним из величайших людей во всей Библии, Элийя́ху. Он более известен в христианских кругах как пророк Илия. История Элийяху охватывает следующие 3 главы 3-й книги Царств, а затем продолжается в начале 4-й книги Царств. Он настолько важен, что Йешу́а неоднократно упоминает имя Илии, и более поздние пророки Ветхого Завета, такие как Малахия, также говорят о нём. Вполне вероятно, что сам Илия сыграет ключевую роль в будущем периоде, который церковь называет Великой скорбью (подробнее об этом мы поговорим позже).

Мы довольно подробно обсудим Илию, потому что Бог решил мощно использовать этого странного человека и доверить ему божественную силу для совершения чудес, которые в некотором смысле превосходили чудеса Моисея. Итак, давайте прочитаем 17-ю главу 3-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 17-ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Этот таинственный человек Элийяху просто врывается на сцену из ниоткуда. Не приводится его генеалогия, нет рассказа о том, как он стал пророком Иеговы, нет истории жизни (как это было, например, с Самуилом). Мы ничего не знаем о прежней жизни этого человека, и, хотя в записях есть некоторые упоминания о том, откуда он родом, это очень общий отчёт, причём двусмысленный.

Мы читаем, что он родом из места под названием Фисва и является жителем Галаада. Учёные по-разному понимают, что это значит. Наиболее общепринятой является версия, что его родиной является город Фисва (расположенный в Верхней Галилее на территории колена Неффалимова), но в какой-то момент он иммигрировал на другой берег реки Иордан в Галаад по невыясненной причине. Нигде не упоминается о том, к какому колену он принадлежит. Небольшая горстка более поздних учёных придерживалась радикального подхода, согласно которому, поскольку не названо колено, к которому он принадлежит, он даже не был евреем, а скорее был язычником. Это вообще не вписывается в контекст истории и, откровенно говоря, является выдумкой, основанной на программе теологии замещения, которую серьёзные исследователи Библии всех мастей отвергают с ходу. Некоторые еврейские исследователи Торы говорят, что он был вениамитянином, другие – что он был из колена Гада (что объясняет его проживание в Галааде), а третьи настаивают на том, что он был левитом. Многие из ранних отцов церкви соглашались с тем, что он был левитом, и то же самое относится к еврейской каббалистической литературе более поздних времен.

Я согласен с теми ранними отцами Церкви, которые считают, что он был левитом, потому что для левита было типично родиться в одном месте, а потом переехать куда-то ещё, чтобы служить Богу, кроме того, в следующей главе говорится о его войне против пророков Ваала на горе Кармил, где он совершил жертвоприношение, он сделал это без посредника (а именно, священника). Только священники-левиты могли совершать жертвоприношения, и весьма сомнительно, что Сам Господь приказал бы Илии принести жертву на алтаре, если бы Илия не был священником надлежащего происхождения.

По причине, не указанной нам в Священном Писании, мы впервые видим Элийя́ху лицом к лицу с царём Ахавом, в его дворце в Самарии. И Илия угрожает царю предупреждением, что он собирается закрыть небеса и не просто остановить необходимый дождь, но и не дать росе образовываться на земле, и до тех пор, пока Илия не прикажет, не будет обеспечиваться влага для выращивания сельскохозяйственных культур и наполнения рек и ручьёв.

Еврейская традиция гласит, что Элийяху воспользовался случаем смерти двух сыновей Ахиила, чтобы прийти в царский дворец и принести ему Божье предсказание. В предыдущей главе мы видели, что некто по имени Ахиил вызвался восстановить разрушенный город Иерихон, даже несмотря на божественно установленное проклятие для любого, кто попытается это сделать. Иерихон до сих пор лежал в руинах, с тех пор как Израиль впервые перешёл Иордан во главе с Иисусом Навиным, и Бог опустошил нечестивый ханаанский город. Ахиил всё равно сделал это, и Бог отреагировал соответствующим образом, приведя в исполнение последствия проклятия и позаботившись о смерти двух сыновей Ахиила.

Без сомнения, именно царь-отступник Ахав подтолкнул Ахиила к этому ошибочному строительному проекту, и поэтому древнееврейские мудрецы говорят, что после смерти сыновей Ахиила Ахав почувствовал себя обязанным устроить похороны в своём дворце в Шомро́не. И именно на это мрачное событие прибыл Илия, чтобы засвидетельствовать своё почтение. Так ли это на самом деле? Я не могу сказать с уверенностью, но обстоятельства легко приспосабливают эту точку зрения, и нет причин отвергать её, просто потому что это не написано в Библии. Это объяснение впервые записано задолго до времён Христа, так что в нём действительно есть доля правды. Единственная причина, по которой я вообще предлагаю это, заключается в том, что, как я учил вас на предыдущих уроках, за действиями всех наших библейских персонажей всегда стоят причины. И эти причины были логичными и рациональными и соответствовали общественным обычаям и традициям той эпохи. Авторы и редакторы библейских книг обычно не включали такие подробности, потому что для аудитории, для которой они писали, эти детали, как правило, были общеизвестны. Если бы сегодня на одном из моих уроков я сказал, что ехал из Какао-Бич, штат Флорида, в Нью-Йорк, мне также не пришлось бы объяснять своим слушателям, что я пользовался автомобилем, или что мне приходилось покупать бензин для его заправки, или что я ездил по дорогам, вымощенным асфальтом и бетоном, это общеизвестно. Но через 1000 лет эти детали могут понадобиться, чтобы помочь установить контекст.

Угроза Элийя́ху царю Ахаву интересна по двум направлениям: во-первых, потому, что это всего лишь применение божественной угрозы, высказанной во времена Моисея во Второзаконии.

Второзаконие 11:16-17: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесёт произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь даёт вам».

Во-вторых, Элийяху ясно дал понять, что он может, опираясь на свои собственные полномочия, принять решение закрыть небеса, а затем вновь открыть их. И, как мы увидим, это не праздное хвастовство, поскольку именно это произошло на самом деле. Конечно, именно Господь направил его на это, и сила, чтобы совершить такое чудо, была от Бога. Но это первое имеющееся у нас указание на то, насколько великую и не имеющую аналогов роль пророка Бог предназначил Илии.

И, наконец, о росе: роса – это нечто большее, чем просто красивое украшение, которое переливается на листьях растений и слегка увлажняет почву. Роса в засушливом климате часто имела решающее значение для поддержания полива и жизнеспособности культурных растений, особенно в те времена, когда не было дождей. Таким образом, отсутствие как дождя, так и росы указывало на то, что вот-вот произойдёт нечто катастрофического характера, что неизбежно приведёт к голоду и смерти.

Интересно, что история с пророком, обладающим божественной властью и могуществом остановить дождь, повторится в далёком будущем. Единственная разница в том, что Илия остановил дождь на относительно ограниченной территории, но будущий пророк последних дней остановит дождь по всему миру. Послушайте этот текст из Откровения.

Откровение 11:3-6: «Я также дам власть двум моим свидетелям; и они, облачённые в ветхие одежды, будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней». Это две маслины и две меноры, стоящие перед Господом земли. Если кто-либо захочет навредить им, изо рта их выходит огонь и пожирает их врагов – да, если кто-нибудь попытается навредить им, именно так он и погибнет. У них есть власть затворять небо, чтобы не было дождя в течение всего того времени, пока они будут пророчествовать; также у них есть власть превращать воды в кровь и поражать землю всевозможными бедствиями, когда они только пожелают».

Итак, здесь мы видим, что Господь даст силу остановить дожди двум пророкам, которые идентифицируются как знаменитые 2 свидетеля истории конца времён и которые появятся во время грядущего времени Великой скорби. Но что ещё более интересно, так это личности этих двух свидетелей. По крайней мере, один из них раскрывается для нас в книге пророка Малахии.

Малахия 4:5–6: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

Итак, Илия вернётся как раз перед Днём Господним (излиянием Божьего гнева и возвращением Мессии), и у нас есть два свидетеля, которые явятся, и они прикажут прекратиться дождю на весь период их пророчествования, который составляет 1260 дней (или 3 с половиной года).

И у нас есть это заявление, сделанное Йешу́а в Евангелии от Луки.

Луки 4:24-26: «Да! – сказал он. – Говорю вам, что ни одного пророка не принимают в его родном городе. Верно, говорю вам, – в те дни, когда в Израиле был Элийяху, и небо было запечатано на полтора года, так что по всей Земле Израиля был сильный голод, там было много вдов; однако ни к одной из них не был послан Элийяху, а только ко вдове в Царфат в земле Цидона».

Итак, давайте сведем всё воедино: мы узнаём не от кого иного, как от Христа, что во время правления царя Ахава, Илия не допускал дождя в течение 3 с половиной лет. Далее мы узнаём из книги пророка Малахии, что незадолго до конца времён Илия вернётся на землю, чтобы объявить о наступлении конца. Затем из книги Откровение мы узнаём, что незадолго до конца явятся 2 свидетеля, и они прекратят дождь на 3 с половиной года! Очевидно, что 1 из этих 2 свидетелей – Илия, и он сделает в последние времена, по сути, то же самое, что он делал во времена Ахава: остановит дождь ровно на 42 месяца. Образцы, люди, образцы. Если Бог – это тот Бог, который никогда не меняется, то и Его модели поведения тоже не меняются. На самом деле широко распространено мнение, и я думаю, что это, вероятно, так и есть, что другим свидетелем является сам Моисей. Обратите внимание, что ещё одна вещь, которую два свидетеля сделают в последние времена, – это превратят воду в кровь и вызовут всевозможные болезни. Ничего не напоминает? Именно это Моисей сделал с Египтом. Так что вполне вероятно, что Моисей будет тем другим пророком.

Вернёмся к нашей истории в 17-й главе 3-й книги Царств. В стихе 2 говорится, что Господь сказал Элийя́ху (что буквально означает «Эль есть ях», или «Бог есть Иегова»), что теперь, когда он сообщил Ахаву плохие новости, ему нужно бежать и прятаться. В частности, он должен отправиться на восток и спрятаться у потока (вади) Хораф недалеко от реки Иордан. В это время Илия находится в Самарии, поэтому к востоку от него находится холмистая местность и река Иордан. Но перешёл ли он границу и пошёл ли ещё дальше на восток? Или он просто отправился на восток из Самарии и остался на западном берегу Иордана? Это неясно, но большинство учёных полагают, что он отправился в Трансиорданию и спрятался там. Это отдалило бы его подальше от царя Ахава, там у царя было бы меньше влияния, и поэтому найти Элийяху было бы гораздо труднее.

Где бы он ни прятался, он должен был держаться подальше от людей, а также не находиться рядом с каким-либо источником пищи. И повелел Господь воронам накормить его. Командовать воронами – значит перепрограммировать их инстинкты. Это значит сделать так, чтобы то, что было бы неестественно для воронов, стало естественным. В данном случае это было сделано для того, чтобы доставить Элийяху пищу (пригодную для человека).

Более поздние раввины боролись с этим, потому что считали, что идея о воронах, приносящих пищу Илии, была слишком проблематичной. Во-первых, звучит слишком невероятно: вороны приносили человеку съедобную пищу. Во-вторых, вороны классифицируются как нечистые птицы. Стал бы Бог использовать нечистое существо, чтобы прокормить, возможно, самого великого и святого пророка из когда-либо известных (особенно священника-левита)? А поскольку вороны едят практически всё, раввинам и в голову не может прийти, что пища, которую доставляли вороны, была кошерной. И они решили, что, поскольку еврейское слово, обозначающее воронов, – «орэ́в» с небольшой натяжкой можно интерпретировать как арабское, это будет означать, что арабские торговцы, а не птицы-падальщики, кормили Илию. Другие раввины сказали, что это слово предназначено для обозначения близлежащего города под названием Орэв (о котором никто никогда не слышал), и значит горожане Орэва кормили его. Ничто из этого не является удовлетворительным и направлено лишь на гармонизацию раввинского иудаизма и его строгих правил кашрута с библейским текстом.

Дело в том, что эти талмудические традиции игнорируют предполагаемую чудесную природу воронов, кормящих Илию. Более того, можно только представить, насколько, должно быть, возросли уровень и интенсивность веры Илии в Иегову в результате такого невообразимого чуда! Ему понадобится абсолютная вера, на которую способен человек, чтобы сделать то, что Бог запланировал для него. Так что время, проведённое им в укрытии, было гораздо большим, чем простое ожидание – это была подготовка. На самом деле, вероятно, есть послание Илии (и нам) в том, что Бог выбрал воронов только потому, что они нечистые птицы. Сейчас мы поймём, почему.

Конечно, Элийяху также нуждался в воде, поэтому Господь велел ему поселиться у вади. Сейчас вади, как правило, представляет собой сухое русло реки, но не всегда. Иногда это в основном пересохшее русло реки, по которому протекает небольшой ручеёк большую часть, если не весь год. Именно такой подход рассматривается здесь. Но, находясь у этого ручья, когда надвигающаяся засуха вступит в полную силу, Илия одним из первых узнает, что он пересох. И, конечно же, в стихе 7 говорится, что водоток пересыхает и уходит под землю из-за отсутствия дождей.

Как только началась засуха и её последствия тяжело сказались на людях, Господь велел Элийяху отправиться в место под названием Сарепта. Это была деревня возле Сидона, главного города государства Тир. Я говорил вам в начале нашего урока, чтобы вы были внимательны к этому, потому что Сидон Тирский был родным городом Иезавели, и он находился в пределах царства её отца, Ефваала! Бог велел Илии пойти и поселиться у вдовы, которая жила в Сарепте. Бог приготовил эту вдову для этой цели. Но обратите внимание: эта вдова была женщиной-язычницей. И, согласно еврейской традиции, это делало её нечистой. Естественно, раввины не могли смириться с такой перспективой, поэтому они решили, что на самом деле она вовсе не язычница, а скорее вдова еврейского пророка Амитая. И более того! Она была матерью пророка Ионы! Конечно, всё это чистая фантазия, но, похоже, это решило для них проблему.

Итак, сначала Илию накормили нечистые птицы, а затем он отправился жить и получать пропитание в доме вдовы-язычницы! Естественно, всё это указывает на то, что столь бурно проявилось во времена Йешу́а: язычники были тесно вовлечены в Божий план искупления и совместно с евреями извлекли выгоду из него. Этого подавляющая часть еврейского руководства не могла понять, не говоря уже о том, чтобы принять.

Но Илия не знал эту вдову, а вдова не знала, что примет у себя Божьего пророка, и им предстояло каким-то образом узнать друг друга. Когда Илия подошёл к городским воротам, он увидел вдову, собирающую хворост. Он узнал, что она вдова, по её вдовьему одеянию и понял её бедственное положение по жалким хворостинам, которые она собирала, чтобы развести скромный костёр для приготовления пищи. Он попросил у неё глоток воды, и она ему не отказала. Потом он попросил её принести ему немного хлеба, но она сказала, что у неё ничего нет. Всё, что у неё было, – это небольшое количество муки (молотых зёрен) и немного оливкового масла. На самом деле, она объяснила, что она использует хворост, который собирала для разведения костра, приготовит крошечный остаток муки, она и её сын съедят хлеб, а потом они умрут с голоду, потому что это были последние их припасы.

В первую очередь она умерла бы с голоду не потому, что была бедна, а потому, что засуха, которую Илия призвал с небес, повлияла на погоду вплоть до Средиземного моря, включая страну Тир. Еды просто не было, за исключением тех, у кого было достаточно средств, чтобы непомерно платить за те ограниченные запасы, которые имелись, и поэтому бедная вдова и её семья оказались без пищи. Интересно, что, отвечая Илии, она сказала: «жив Господь Бог твой!», имея в виду, что она знала о Боге Израиля и знала, что Илия был израильтянином.

Его реакция подготавливает почву для ещё одного чуда. Он говорит ей не бояться, идти и сделать, как он просил: испечь опреснок для него, а затем испечь ещё для себя и своего сына. И, по его словам, Иегова, Бог Израиля, вознаградит её за послушание и доброту тем, что мука и масло у неё сверхъестественным образом не закончатся, независимо от того, сколько муки она возьмёт и сколько масла выльет из своего маленького кувшинчика, до тех пор, пока снова не начнутся дожди, не начнут расти посевы и снабжение страны продовольствием не придёт в норму.

Она поверила Элийяху, сделала, как он просил, и, конечно же, она и её семья ни разу не голодали в течение всего 3,5-летнего периода засухи. Но это также красноречиво говорит о том, что эта женщина-язычница имела самую простую веру в слово Израильского Бога, изречённое Его пророком, и этого было достаточно, чтобы спастись от смерти. Она отказалась от привычного, комфортного, даже рационального и логичного, а также от уверенности в том, с чем она выросла в рамках своей собственной культуры, и сделала всё это по вере, вере в Бога Израиля. Она доверила Иегове свою жизнь и жизнь своего сына. И опять же, очень важно понять, что это была женщина-язычница, а не еврейка. Теперь мы понимаем, что частью подготовки Господом этой женщины к принятию Божьего пророка и Божьего Слова была вера, которую Господь вложил в неё без её ведома. Что может быть более ясным представлением о том, как любой человек (особенно язычник) становится верующим в еврейского Мессию Йешуа? Самой простой веры в Мессию было достаточно для освобождения, и не имело значения, был ли человек евреем или язычником.

Давайте на мгновение вернёмся к 4 главе Евангелия от Луки, чтобы увидеть, насколько хорошо то, что мы только что изучили, вписывается в учение Йешуа.

Луки 4:24-26: «Да! – сказал он. – Говорю вам, что ни одного пророка не принимают в его родном городе. Верно, говорю вам, – в те дни, когда в Израиле был Элийяху, и небо было запечатано на полтора года, так что по всей Земле Израиля был сильный голод, там было много вдов; однако ни к одной из них не был послан Элийяху, а только ко вдове в Царфа́т в земле Цидона».

Смысл этого текста в том, что Бог мог послать Илию к любому количеству еврейских вдов в земле Израиля, но вместо этого предпочёл послать его к вдове-язычнице в чужой стране, которая не была Его народом. Почему? Потому что северное Израильское царство теперь было настолько извращённым и вероотступническим, что этому величайшему пророку Божьему были не рады в его собственном народе. Разве не это же самое произошло с Йешуа, а позже с его учениками и апостолами? Они были радушно приняты язычниками в чужих странах, но были изгнаны из синагог и еврейских деревень на святой земле. Воистину, Элийяху был тенью грядущих событий на многих уровнях.

Но потом происходит ужасная вещь: сын этой верной вдовы заболевает и умирает. Некоторые христианские учёные и раввины пытались утверждать, что дыхание мальчика было просто настолько поверхностным, что его нельзя было обнаружить, и поэтому он не был мёртв. Но это неправда. Сказать, что у человека перехватило дыхание или что он перестал дышать, было просто стандартным высказыванием, которое означало смерть. Это не был медицинский отчёт о состоянии его дыхательной системы. Идея о том, что древние люди не могли отличить поверхностное дыхание от полного отсутствия дыхания у мертвеца смехотворна. Они имели дело со смертью более регулярно и близко, чем любой современный человек западной культуры, за исключением, возможно, врача или медсестры. Мальчик был явно мёртв.

Затем обезумевшая женщина выдвинула поразительное обвинение в адрес Илии, она хочет знать, почему Илия пришёл к ней, принял её доброту, а затем обрушил на неё Божий гнев за её грехи. Другими словами, она хорошо осознавала свои грехи, но до сих пор Бог не был достаточно близко, чтобы Он мог знать о её грехах (помните, тогда считалось, что боги территориальны, поэтому Иегова жил в Израиле). Но теперь, когда Божий пророк Элийяху был здесь, в Сидоне, это привлекло внимание к ней и её семье. Результатом стало то, что Бог увидел её грехи и теперь наказывает её за грехи, убив её сына. Конечно, исходящие от этой женщины слова с простой верой в Бога (но небольшим знанием о Нём), – это языческие мысли и суеверия, распространённые и принятые в её дни.

Вот почему я постоянно говорю, что простой веры достаточно для спасения, но взросление верующего должно начаться немедленно, иначе те плотские и языческие мысли, которыми мы жили все наши дни до того, как узнали Мессию, смешаются с Божьей истиной. Мы ДОЛЖНЫ начать изучать Его Слово с самого начала, с книги Бытие и применять эти учения на практике в нашей жизни, иначе мы будем жить в том же состоянии, что и эта вдова из Сарепты. Сбитые с толку, но уверенные в том, что мы считаем правдой, даже если это не так.

Илия схватил мёртвого мальчика, отнёс его наверх, в свою постель, уложил в неё мальчика и в искренней молитве спросил Господа, не он ли убил этого ребёнка (так объяснила мать мальчика). Затем он помолился, чтобы Отец вернул жизнь этому ребёнку. Здесь мы должны помнить, что это гораздо больше, чем просто печальная смерть мальчика. Оставшись без сына, который мог бы заботиться о ней в дальнейшей жизни, эта вдова столкнулась с самыми ужасными перспективами. Таким образом, для Бога смерть её сына действительно не было наказанием для неё в том смысле, что она испытывала мучительную боль от потери своего ребёнка, скорее это обрекало её на жизнь, полную лишений и горечи, так как когда она станет слишком старой, чтобы заботиться о себе, у неё не будет сына, который мог бы присматривать за ней. Это также означало конец жизненной сущности её покойного мужа, которая, как считалось, передавалась через сыновей. Так что её мучения были гораздо сильнее, чем печаль от преждевременной смерти невинного ребёнка.

Как и в случае с человеком, родившимся слепым, о котором упоминается в Евангелии от Иоанна в 9 главе, смерть сына вдовы не была задумана как средство наказания за грехи женщины. Скорее, это произошло для того, чтобы Господь мог продемонстрировать Свою славу и раскрыть Свои дела через это. Итак, Иегова совершил нечто невероятное: впервые в Библии мы имеем телесное воскресение из мёртвых. И что любопытно, это был мальчик-язычник, воскрешённый молитвами еврейского пророка и силой живого Бога, дающего жизнь.

Мальчик, теперь вернувшийся к жизни, был передан своей обрадованной матери. Илия, не ища похвалы, просто говорит: «смотри, сын твой жив». Благодаря этому чуду мы видим в Илии своего рода предтечу Мессии Йешуа. Но мы также можем представить себе невероятный скачок в вере, который, должно быть, произошёл не только у женщины из Сарепты, у которой веры было не больше горчичного зёрнышка, но и у Элийяху. Ему это понадобится.

Глава заканчивается тем, что женщина превращается в полностью преображённую. Она выражает свою теперь безоговорочную веру в Иегову, Бога Израиля, как в истинного Бога, который говорит только правду. В единственного Бога, который может воскресить из мёртвых.

Мы продолжим говорить об Элийяху в следующий раз, когда перейдём к главе 18.