3 Царств

Урок 13, глава 8.

Сегодня мы продолжим завершением истории 1-го храма. Затем мы приступим к изучению длинной и глубокой 8-й главы 3-й книги Царств, в которой идёт речь о первоначальном освящении храма Соломона, чтобы в нём могли начаться богослужения Иегове.

На данном этапе мы уделяем время тому, чтобы проследить и подвести итог истории 1-го храма, потому что он играет важную роль в определении контекста истории Израиля. История Израиля на протяжении следующих нескольких сотен лет была полностью связана с характером и действиями длинной череды израильских царей, как добрых, так и злых, которые правили расколотой землёй обетованной. И характер их руководства всегда зримо проявлялся в их отношении к храму и священству в Иерусалиме.

Вспомните из нашего предыдущего урока, что в течение нескольких лет после смерти царя Шло́мо Израиль погрузился в гражданскую войну, снова разделившись на более исторически традиционные северную и южную коалиции колен, и поэтому то, что в течение 80 лет было единым объединённым царством Божьим с одним царём над всеми племенами и племенными территориями, теперь превратилось в два отдельных царства, каждое со своим собственным монархом.

Итак, когда мы обсуждаем два царства Израиля (или, как часто называет их Библия, два дома Израиля), помните, что, во-первых, эти два царства возникли вскорости после смерти Соломона, и, во-вторых, Южное царство называлось Иудея, а Северное – Израиль. Но через 30-50 лет после основания двух царств Северное царство называлось уже не Израиль, а Ефрем (или Ефрем-Израиль), потому что Ефрем был доминирующим коленом из 10, которые занимали эту часть земли обетованной.

На прошлом уроке мы следили за сменой царей южного Иудейского царства, потому что Иерусалим, а, следовательно, и храм, находились под их юрисдикцией. Мы не обращались к царям Северного царства, за исключением незначительного упоминания о них в объяснении того, что они обычно избегали Иерусалимского храма и вместо этого основали для себя два центра поклонения: один на крайнем севере в городе Дан, а другой на южной границе их территории в Вефиле. Фактически, они также продолжали неуклонно разрушать свои отношения с Иеговой, вводя поклонение тельцу, смешивая поклонение Ваалу с поклонением Иегове и создавая альтернативное и не санкционированное Библией священство.

Ровоам был первым царём Иудеи, а Иеровоа́м – первым царём Израиля сразу после гражданской войны после смерти Соломона около 925 года до н.э. Наше путешествие по истории храма, начатое на последнем уроке, перенесло нас во времена Ахаза, царя Иудеи, который начал своё правление около 740 года до н.э. Таким образом, мы рассмотрели почти все 2 столетия с момента окончания строительства храма Соломона.

Ахаз правил 16 или 17 лет и был одним из худших и порочных царей, которых когда-либо знала Иудея. Осквернение им храма было бессовестным и, вероятно, на тот момент не имело себе равных. Вместо того, чтобы рассматривать то, что он сделал, вероятно, лучше всего подытожить это несколькими стихами, взятыми из 4-й книги Царств и 2-й книги Паралипоменон.

4 Царств 16:17-18: «И обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный пол. 18И отменил крытый субботний ход, который построили при храме, и внешний царский вход к дому Господню, ради царя Ассирийского».

Во 2-й книге Паралипоменон об Ахазе и его влиянии на Израиль рассказывается следующее:

2 Паралипоменон 28:20-25: «И пришёл к нему Феглафелласа́р, царь Ассирийский, но был в тягость ему, вместо того, чтобы помочь ему, 21потому что Ахаз взял сокровища из дома Господня и дома царского и у князей и отдал царю Ассирийскому, но не в помощь себе. 22И в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать пред Господом, он — царь Ахаз. 23И приносил он жертвы богам Дамасским, думая, что они поражали его, и говорил: боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне. Но они были на падение ему и всему Израилю. 24И собрал Ахаз сосуды дома Божия, и сокрушил сосуды дома Божия, и запер двери дома Господня, и устроил себе жертвенники по всем углам в Иерусалиме, 25и по всем городам Иудиным устроил высоты для каждения богам иным, и раздражал Господа Бога отцов своих».

Я прошу вас принять то, что здесь произошло, близко к сердцу. Обратите внимание, что всё Иудейское царство пострадало из-за одного необычайно плохого лидера, который, с одной стороны, настаивал на том, что он истинный поклонник Бога Израиля, но, с другой стороны, смешивал поклонение другим богам со своим поклонением Иегове. Он не видел никаких противоречий в том, чтобы разрушить предписанные и установленные Иеговой институты, и вместо этого внедрить то, что он считал современным и просвещённым способом исповедовать религию своих предков. И он сделал это, потому что был уверен, что он (и, предположительно, граждане Иудеи) выиграют, если будут терпимыми и инклюзивными и адаптируются к новым геополитическим реалиям региона. Для него было политически и экономически разумно пойти по этому пути, но за относительно короткое время этот путь оказался губительным для нации и народа Иудеи.

В последнем акте мятежного неповиновения Господу Ахаз закрыл двери храма и прекратил в нём жизненно важные службы. Но его сын Езекия, правивший после него, приступил к восстановлению функционирования храма.

Езекия начал править Иудеей примерно в 725 году до н.э., примерно в то же время, когда Северное царство Ефрем-Израиль находилось в процессе завоевания Ассирией. Позвольте мне внести ясность, потому что исторический контекст имеет решающее значение для нашего понимания Священного Писания (и многих пророчеств, которым ещё предстоит сбыться) с этого момента. Одной из причин, по которой отец Езекии Ахаз был так любезен с ассирийским царём Тиглатпаласаром, было то, что Ассирийская империя была огромной и растущей, её было практически невозможно остановить, и она уже подвергла осаде Северное царство Ефрем-Израиль. Ахаз, царь Иудеи, увидел, что происходит вокруг него, и решил, что лучше подчиниться, чем сражаться, поэтому он попытался установить вассальные отношения с Ассирией, которые позволили бы ему остаться у власти, а Иудее – остаться еврейской нацией.

В учебниках истории обычно говорится, что Северное царство Ефрема-Израиля было завоёвано в 722 году до н.э. (примерно на 3-м году правления Езекии). Но на самом деле это произошло лишь тогда, когда последний оплот Северного царства, которым был Шомро́н (Самария, столица Ефрема-Израиля), пал от рук армий Феглафелласара. Северное царство подвергалось нападению ассирийцев по меньшей мере за десять лет до того, как это произошло, и постепенно регион за регионом проживания 10 израильских племён, населявших Северное царство, были депортированы в далёкие земли и рассеяны по всей обширной Ассирийской империи. Именно тогда родилась легенда о 10 потерянных коленах Израиля. И единственная реальная неточность в этой так называемой легенде заключается в том, что мы добавляем слово «потерянный» к её названию. Эти люди никогда не были потеряны для самих себя, разве что в духовном плане. Их изгнание было результатом их собственного желания отказаться от своего еврейского наследия и своего еврейского Бога и перенять обычаи и богов своих соседей-язычников. Эти 10 колен в изгнании точно знали, кем они были, и многие из них упрямо сохраняли свою племенную идентичность вплоть до сегодняшнего дня. Однако, к сожалению, подавляющее большинство этих племён утратило свою самобытность и просто смешало свои гены с языческим миром.

Поэтому поймите, что именно в такой сложной ситуации действовал Ахаз, а теперь то же самое делал его сын и новый царь Израиля Езекия. По сути, они пытались выжить как племя и как нация израильтян и надеялись остаться на своей земле, и они сделали это, подчинившись Тиглатпаласа́ру, царю Ассирии. Это подчинение включало в себя принятие значительных социальных изменений и даже дальнейшее намеренное смешение поклонения ассирийским богам с поклонением Иегове.

Мы видим, что тот же процесс происходит в наше время в Европе, когда лидеры одной нации за другой пытаются дистанцироваться от того немногого, что осталось от их христианского наследия, чтобы смягчить жестокий натиск мусульманской религии как (что для них важно) прагматичного политического компромисса для выживания их наций и лидеров, которые останутся у власти. И, естественно, это влечёт за собой огромные социальные и финансовые потрясения, ослабление или отказ от традиционной морали и образа жизни, а также всеобъемлющую религиозную и культурную терпимость, которая рекламируется как современное интеллектуальное просвещение. И именно это новое просветление формирует обоснование происходящих огромных изменений, которые на самом деле являются ничем иным, как поднятием белого флага капитуляции.

И несмотря на то, что американское руководство может говорить публично, Соединенные Штаты находятся на том же пути (всего на несколько лет отстают от Европы), и признание этой опасности гражданами США является причиной того, что спонтанно возникли такие движения, как «Чаепитие». Это также причина растущего восстания евангельских христиан после долгих лет пассивности и молчания, а также растущей пропасти между христианскими конфессиями, которые, с одной стороны, хотят принять это новое просвещение и религиозную терпимость, но, с другой стороны, хотят придерживаться старых библейских обычаев.

И я рассказываю вам всё это как в контексте правления Ахаза и Езекии, так и в качестве предупреждения. Результат был не тем, на который надеялись те древние еврейские лидеры, к чему привели все их компромиссы, и это будет не то, на что надеются современные политические, церковные и синагогальные лидеры, это будет разрушение иудео-христианской этики и принципов, которые были прочной основой западного мира на протяжении более тысячелетия, хотя современные лидеры сейчас отрицают это. Кроме того, с помощью растущей толпы христианских лидеров-еретиков эта новая эра просвещения и терпимости введёт в заблуждение бесчисленное количество поклонников Мессии Йешу́а и Бога Израиля, заставив их следовать отвратительными с точки зрения Господа путями, и это неизбежно приведет к гибели и суровому ответу со стороны Господа.

История циклична, и, как мудро заметил Соломон, ничто не ново под солнцем. Мы уже были свидетелями всего этого раньше. И эти древние библейские записи были оставлены нам не только для того, чтобы мы могли интеллектуально понять, что сделал Израиль, и ужасный результат, но и для того, чтобы показать нам, что происходит, когда мы делаем то же самое (как это происходит сейчас), и каков может быть единственно возможный результат.

Первое, что сделал Езекия, как новый царь Иудеи, было открытие дверей храма. Храм был настолько сильно повреждён при предыдущем руководителе, что пришлось произвести капитальный ремонт, прежде чем можно было приступить к какой-либо косметической реставрации. Простая очистка внутренней части Хейха́л, храма, от мусора заняла у большой команды священников целую неделю. Затем они попытались вернуть как можно больше драгоценных награбленных сосудов и ритуальных принадлежностей. Некоторые пришлось переделать или купить.

После того, как реконструкция была в основном завершена, Езекия приказал провести церемонию повторного посвящения, а затем возобновил жизненно важные функции храма. Первым праздником после повторного посвящения был Пе́сах (Пасха). Езекия также приказал разрушить множество бамо́т (возвышенностей), которые были построены по всему Иерусалиму (а затем и в Иудее). Он даже отважился проникнуть на территорию Северного царства и разрушил несколько их алтарей.

Но Езекию в равной степени запомнят за то, что он увеличивал Храмовую гору до тех пор, пока она не приобрела форму квадрата со стороной около 250 метров. К храмовому комплексу были пристроены новые здания, в отвесной скале был прорыт водный туннель к бассейну Силоам под городом Давида, чтобы помочь защитить водоснабжение Иерусалима, и сегодня по этому водному туннелю можно ходить.

Однако на 14-м году правления Езекии последний в династии ассирийских царей, Сеннахирим, пришёл в Иудею, напал и получил контроль над рядом городов. Это, конечно, было посланием Езекии, и оно достигло своей цели, Езекия заплатил большую взятку Сеннахириму, чтобы остаться царём, и чтобы Иудея осталась нетронутой.

4 Царств 18:16: «В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому».

То, что мы до сих пор видели в истории храма, – это цикл разграбления храма, затем его восстановления, повреждения, затем переоборудования, а также и то, что он был сильно реконструирован и дополнен. На самом деле многие эксперты полагают, что в течение периода 1-го храма, длившегося 4 века, священный комплекс претерпел так много изменений и преобразований из-за грабежей, землетрясений, нападений внешних врагов и просто обычного ремонта, для устранения вызванных временем и атмосферными воздействиями разрушений, что храм, который в конце концов разрушили вавилоняне, нисколько не походил на тот, который построил Шло́мо. Некоторые утверждают, что именно этим объясняются различия, которые мы видим в 3-й книге Царств 6 и 7 главах и во 2-й Паралипоменон 3-4 главах, т.е., это описания из двух разных эпох, в отличие от того, что многие другие учёные считают просто ошибками переписчиков.

Когда подрос сын Езекии Манассия, они правили бок о бок (очень похоже на то, как это было какое-то время с Давидом и Соломоном). Однако после смерти своего отца в 686 году до н.э. Манассия отступил и обратил вспять все реформы, проведённые его отцом. Он зашёл так далеко, что построил в храме алтари звёздам, солнцу и луне и даже установил там аше́р. Священники, без сомнения, опасаясь, что Манассия в конечном счёте осквернит Святая Святых, извлекли ковчег завета из-под крыльев гигантских херувимов и прятали его в течение многих лет.

После того как Манассия был на некоторое время сослан в Ассирию за недостаточную лояльность к своим иностранным хозяевам, он вернулся и убрал по крайней мере некоторые из языческих алтарей, которые он приказал построить. В то же время он отремонтировал или перестроил заново большой жертвенник, что означало, что даже он был испорчен и разрушен во время его правления.

Сын Манассии Амон был быстро убит своими собственными слугами. Следующим царём был сын Амона Иосия, который начал своё правление в нежном возрасте всего 8 лет, а в возрасте 16 лет начал усердно искать Бога Израиля. В течение нескольких лет он начал серию реформ, и мы читаем об этом во 2-й книге Паралипоменон.

2-я Паралипоменон 34:1-7: «Восемь лет было Иосии, когда он воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме, 2и делал он угодное в очах Господних, и ходил путями Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево. 3В восьмой год царствования своего, будучи ещё отроком, он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвящённых дерев и от резных и литых кумиров. 4И разрушили пред лицем его жертвенники Ваалов и статуи, возвышавшиеся над ними; и посвящённые дерева он срубил, и резные и литые кумиры изломал и разбил в прах, и рассыпал на гробах тех, которые приносили им жертвы, 5и кости жрецов сжёг на жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим, 6и в городах Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в опустошённых окрестностях их 7он разрушил жертвенники и посвящённые дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим».

Именно во время обновления и реставрации храма по приказу Иосии нынешний первосвященник Хелкия сделал поразительное открытие. Среди обломков он нашел книгу закона, которая в ту эпоху считалась книгой, которую мы сегодня называем Второзаконием. Без сомнения, она находилась где-то внутри, в Святая Святых, и именно поэтому свиток обнаружил первосвященник, потому что только он мог войти в это помещение. Очевидно, несмотря на то, что ковчег был убран несколькими годами ранее, чтобы спасти его от осквернения царём Манассией, свиток Второзакония остался. Напомним, что книга закона была помещена СНАРУЖИ ковчега, а не внутри вместе с каменными скрижалями с горы Синай, чтобы она не исчезла вместе с ковчегом в тайнике.

Итак, Иосия внёс свой вклад в восстановление храма, и как только оно было завершено, он приказал вернуть ковчег на его законное место. И это тот момент, с которого на самом деле начинается тайна местонахождения ковчега завета, потому что это последнее, что мы услышим о ковчеге до заявления пророка Иеремии в книге Иеремии 3 главе, которое указывает на то, что ковчег исчез из храма и его местонахождение неизвестно. И всё же Иеремия говорит, что когда-нибудь в будущем, когда все народы мира назовут Иерусалим престолом Иеговы, тогда он будет открыт заново.

Я не собираюсь вдаваться в неразрешимые в настоящее время дебаты о современном местонахождении ковчега завета. Одни утверждают, что он находится в Ватикане, другие – что он находится в Эфиопии, третьи говорят, что он похоронен под Храмовой горой, а третьи настаивают на том, что он был разрушен. Я скажу вот что: хотя у меня нет твёрдого мнения о том, где он находится, я твёрдо верю, что он не был разрушен и существует в том виде, в каком был первоначально создан во времена Моисея. В Библии нет ни малейшего намёка на то, что он был уничтожен, и нет никаких небиблейских документов, утверждающих о его гибели. И само собой разумеется, что, если бы у какого-либо автора Библии было достаточно доказательств того, что ковчега завета больше не существует, он, несомненно, рассказал бы об этом. Я не думаю, что мы далеки от того, чтобы ковчег всплыл вновь, если пророчество Иеремии правильно истолковано.

Бедный Иосия был убит в 609 году н.э., когда он наивно пытался противостоять египетскому фараону Нехао, который просто хотел пройти через Иудею по пути дальше на север, чтобы воевать с Ассирией. Поскольку Иосия напал на армию фараона, Нехао отомстил, подчинив Иудею и назначив человека по имени Иоаким вассальным царём Иудеи. Несколько лет спустя царь Навуходоносор сразился с египетской армией и разгромил её, а затем в 604 году до н.э. вторгся в Иудею. Иоаким быстро переметнулся на сторону Вавилона, и поэтому ему было позволено остаться царём. Однако он насмехался над вавилонским правлением и в результате недолгой революции был убит в 598 году до н.э.

Иоакима сменил Иехония, но он продержался на троне всего несколько месяцев, после чего (вместе с большим количеством храмовых сокровищ) тысячи его собратьев-иудеев были уведены в Вавилон в качестве пленников. Иехонию сменил Седекия, и он был последним царём Иудеи. Он тоже насмехался над правлением и требованиями вавилонян, и поэтому армии Навуходоносора пришли и полностью разрушили Иерусалим и храм. От него ничего не осталось.

Храм ни в какой форме не перестраивался до 536 года до н.э., а затем он претерпел множество улучшений и не только, за которыми последовали расширения, новые осквернения и переделки, пока Ирод не построил самый великолепный храмовый комплекс, когда-либо созданный на горе Мориа.

На этом мы оставим историю храма, потому что заключительный момент, который я хочу подчеркнуть, заключается в следующем: существуют бесконечные споры о том, следует ли вообще считать храм, разрушенный вавилонянами, храмом Соломона после всего, что с ним произошло. И если об очень скромном храме, построенном после возвращения из вавилонского плена, следует думать, как о 2-м храме, следует ли считать храм Ирода 3-м храмом или его следует рассматривать всего лишь как вариант 2-го храма? И каким по счёту будет предсказанный храм нового времени: 4-м храмом или 3-м храмом?

Итог таков: ничто так не красиво в библейской истории, как библейские пророчества. Если мы будем интеллектуально честно изучать Библию, а затем столь же интеллектуально честно обсуждать её значение и применение, тогда мы должны осознать, что у нас нет всех ответов, данных нам Словом Божьим о том, что происходило в прошлом и что произойдёт в будущем. Но более того, мы, конечно, не можем разумно ожидать понимания библейской истории только из Нового Завета, равно как и не можем ожидать разумного понимания того, что пророчески ожидает нас впереди, только из Ветхого Завета. И некоторые из жёстких интерпретаций, которые сегодня выдаются за истину в христианстве, являются не более чем спекуляциями, поддерживающими личные цели, и это делается для того, чтобы у деноминаций было что-то, что отличало бы их от других, а у пасторов и учителей – чтобы увеличивать последователей, а иногда и генерировать прибыльные продажи книг.

Мы также видим, что творческая интерпретация Соломоном того, как должен выглядеть настоящий храм Иеговы с точки зрения еврейского общества 960 года до н.э., сильно отличается от того, что представляли себе израильтяне 800 года до н.э., затем 700 года до н.э., затем 600 года до н.э., а затем начала 500-х годов до н.э. Храм Ирода, построенный примерно за 20 лет до рождения Йешу́а, выглядел совершенно иначе, как и тысячелетний храм Иезекииля (хотя у них есть и общие черты). И тот, который вскоре вытеснит эту безбожную исламскую святыню с золотым куполом на Храмовой горе, без сомнения, будет выглядеть иначе, чем все остальные.

Если кому-то из нас посчастливится стать свидетелем следующего храма, построенного на горе Мориа́, сегодня придержите своё личное видение того, каким он будет, потому что я сомневаюсь, что это будет что-то подобное. И помните, что, кроме наличия внутреннего и внешнего помещений (Святая Святых и Святилище), мало что ещё имеет конструктивное значение. Человечество, евреи и христиане, вкладывает слишком много эмоций в идею о том, как именно должен выглядеть храм Иеговы.

Потому что, как Бог сказал Давиду 3000 лет назад, Его не впечатляют и не беспокоят причудливые здания, Его в качестве земного жилища удовлетворит и простой шатёр.

Теперь, как и было сказано вначале, давайте перейдём к 8 главе 3-й книги Царств и описанной в ней церемонии освящения храма Соломона. Это очень длинная глава, и поэтому сегодня я хочу прочитать её от начала до конца, а затем потратить несколько минут, чтобы дать вам некоторую общую информацию о ней. Затем, на следующем уроке, мы вернёмся к ней и будем изучать её по частям, перечитывая короткие тексты по ходу урока.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 8-ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Эту длинную главу можно разделить на 3 части:

1. Перемещение ковчега, остатков скинии и различных ритуальных сосудов в храм на вершине горы Мориа́.

2. Молитва Соломона об освящении храма.

3. Благословение общины Израиля и многочисленные жертвоприношения, которые положат начало храмовым службам.

Есть также краткое упоминание о другом событии – праздновании праздника Кущей (Сукко́т), которое проходит одновременно с церемонией освящения храма.

Самый интересный (и противоречивый) аспект первых двух стихов связан с тем, когда проходила церемония освящения храма. Обратите внимание, что там написано, что это произошло в 7-м месяце. Однако, если мы вернёмся к 6 главе 3-й книги Царств, мы прочитаем следующее:

3 Царств 6:37-38: «В четвёртый год, в месяц Зиф, [в месяц второй,] положил он основание храму Господа, 38а на одиннадцатом году, в месяце Буле, — это месяц восьмой, — он окончил храм со всеми принадлежностями его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет».

Итак, храм был закончен в 8-м месяце, но написано, что освящение было совершено в 7-м месяце. Сначала позвольте мне упомянуть, что 7-й месяц в 8 главе 3-й книги Царств называется Афани́м, это не еврейское слово. Афаним по-финикийски означает что-то вроде «терпеть» или «укреплять». Почему здесь для обозначения месяца использовано финикийское слово? Вероятно, потому, что Хирам был финикийским царём и его участие в строительстве храма имело важное значение. Так что, скорее всего, это было сделано с целью воздать должное финикийцам и их царю за их щедрость и участие в строительстве храма. Сегодня 7-й месяц называется Тишрей.

Теперь о проблеме сроков. Нет другого разумного объяснения, кроме 11-месячной задержки после официального дня завершения строительства храма до официального дня его освящения. Некоторые учёные пытаются сказать, что освящение не сделали в течение нескольких лет, пока Соломон не достроил свой собственный дворцовый комплекс (потому что мы читали о строительстве дворца Соломона до того, как прочитали об освящении храма). Это просто противоречит здравому смыслу, и, как мы уже обсуждали, Библия не следует строгой хронологической последовательности. Соломон не стал бы спешить строить грандиозный храм, полностью оснащать его, а затем оставлять его бездействующим и неиспользуемым ещё 13 лет. Нет никаких свидетельств того, что Соломон видел какую-либо временну́ю связь между храмом и своим личным дворцом, которая могла бы объяснить 13-летнее ожидание.

Но зачем было ждать даже 11 месяцев, чтобы освятить храм и начать им пользоваться?

На самом деле это нетрудно понять, если знать Тору. 7-й месяц – это совершенно особый праздничный месяц в еврейском религиозном календаре, поскольку именно в этом месяце, как предписано Иеговой, празднуются 3 осенних праздника: праздник Йом Труа́ (сегодня называемый Рош ха-Шана́), который приходится на 1-й день месяца, праздник Йом Кипу́р, который приходится на 10-й день месяца и, наконец, праздник Сукко́т, который начинается 15-го числа месяца и длится 8 дней. Ключ к пониманию того, почему для освящения храма было выбрано именно это время, содержится не в празднике, который является более очевидным в этой главе (Суккот), а скорее в Йом Кипур.

Проблема заключалась в том, что, чтобы храм начал функционировать, ковчег завета должен был быть помещён во вновь построенную Святая Святых. Но только одному человеку (первосвященнику) было разрешено входить в это помещение, и, что не менее важно, только в один определённый день в году: Йом Кипур. Храм не мог быть освящён и помазан, если ковчег не находился в Святая Святых, но это могло произойти только в 10-й день 7-го месяца года, в Йом Кипур. Таким образом, ожидание в течение 11 месяцев с даты завершения строительства храма до даты его освящения было необходимо для того, чтобы наступил следующий Йом Кипур и первосвященник смог войти в Святая Святых, чтобы поместить туда ковчег завета.

Мы продолжим изучать 8 главу на следующем уроке.