3 Царств

Урок 2, глава 1.

Мы все проводили время в школе несколько дней в неделю, заставляя себя бодрствовать на уроках, где то, чему нас учили, было утомительным и казалось не относящейся к делу информацией о прошлом. Наши курсы истории обычно представляли собой сухой список имён умерших людей, дат неясных событий, с которыми мы не могли идентифицировать себя, и списка названий мест, которые мы забывали через несколько минут после того, как нам их рассказывали. Такая же рефлекторная реакция у нас и на изучение древней истории Израиля, содержащейся в Библии.

Как я говорил вам в прошлый раз, книга Царств знакомит нас с огромным объёмом истории Израиля: 450-летний период с того времени, как Давид передал трон Соломону, до тех пор, пока Навуходоносор не разрушил Иерусалим и не увёл Иуду в плен в Вавилон. И как бы ни было заманчиво для нас увидеть и услышать в этой книге просто светскую историю, рассказанную с суеверным религиозным подтекстом, как часто это делали исследователи Библии, жившие после эпохи Просвещения, мы должны избегать этого.

Скорее мы изучаем путь нашей собственной истории искупления, рассказанной в книге Царств как, по сути, исполнение пророческого предсказания Нафа́на Давиду. В этом предсказании утверждалось, что династия Давида будет вечной и что, хотя многие из царей, которых она произведёт, будут нечестивыми и, следовательно, сурово наказаны за своё непослушание Богу, тем не менее, Бог не оставит царственных потомков Давида, как Он поступил с царём Саулом. Церковь, которая проделала такую замечательную работу по распространению истины о Божьей благодати через Мессию на весь наш земной шар, также склонна игнорировать эту основополагающую часть нашей истории искупления с двойственным отношением. Я надеюсь, что мы сможем это исправить.

Первые 11 глав 3-й книги Царств посвящены царю Соломону и его 40-летнему правлению объединённым, процветающим и влиятельным Царством Израиль. Давайте прочитаем 1-ю главу, которая рассказывает нам историю коронации царя Соломона.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 1-ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Есть две вещи, которые необходимо сказать в качестве критического фона для понимания этой главы: 1-я заключается в том, что Адо́ния, считающий себя царём, не поднялся до уровня откровенного бунта, скорее, это было результатом ошибочного предположения с его стороны. И, во-вторых, без этого инцидента с Адонией, неожиданно устроившим пир в честь своего восшествия на трон Израиля, Давида не подтолкнули бы к тому, чтобы с опозданием (и после долгих проволочек) он наконец объявил о преемнике – Соломоне.

Другим полезным ориентиром является то, что в отличие от большинства других ситуаций в Библии, когда мы переходим от 1 главы к следующей, или, когда мы имеем дело с библейской книгой, которая изначально была частью одного большого произведения, разделённого теперь на несколько книг, мы не можем перевернуть страницу с 24-й главы 2-й книги Царств на 1-ю главу 3-й книги Царств и видеть их связанными во времени. То, что мы читаем в первом стихе 1-й главы 3-й книги Царств, не является логическим продолжением заключительных слов 24 главы 2-й книги Царств. Потому что последние 4 главы 2-й книги Царств являются более поздним дополнением книги, которое служит своего рода приложением, дающим нам информацию о царствовании Давида, которая считалась важной для контекста.

Следовательно, события, описанные в 1-й главе 3–й книги Царств, происходят сразу после окончания 20-й главы 2-й книги Царств. В ней описана история о 2-м восстании против Давида, произошедшем уже после того восстания, которое возглавил его собственный сын Авессалом, на этот раз восстание возглавил человек по имени Савей родом из северных колен Израиля. История заканчивалась кратким перечислением членов ближайшего окружения Давида на момент подавления этого восстания:

2 Царств 20:23-26: «И был Иоа́в поставлен над всем войском Израильским, а Ване́я, сын Иодаев, — над Хелефе́ями и над Фелефе́ями; 24Адорам — над сбором податей; Иосафа́т, сын Ахилу́да — дееписателем; 25Су́са — писцом; Садок и Авиафар — священниками; 26также и Ира́ Иаритянин был священником у Давида».

И теперь первые слова 1-й главы 3-й книги Царств продолжают этот текст словами: «Когда царь Давид состарился, вошёл в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться».

Дальше мы обнаруживаем, что царь Давид преждевременно состарился. В то время как незадолго до смерти Моисея его описывали как обладателя относительно хорошего здоровья и всё ещё отличного зрения в возрасте 120 лет, Давида незадолго до его смерти описывают как старого, немощного и нездорового человека в возрасте всего 70 лет. Давайте вспомним, что между Моисеем и Давидом прошло 450 лет, так что со времени исхода из Египта до дней Давида не было какого-то быстрого снижения продолжительности жизни, которое объясняло бы его состояние. Скорее раввины говорят, что такое состояние явилось следствием жизни, полной стрессов, сражений, жизни в экстремальных условиях в пустыне, переохлаждения и усталости. Я бы добавил к этому списку последствия последних нескольких лет жизни Давида, когда он шёл своим путём, жил как человек, который не был искуплен и из-за этого испытывал ужасную вину, такой образ жизни отнял у него шало́м и, следовательно, дарованную Богом жизненную силу. Я бы не хотел проводить слишком грубую аналогию, но в данном случае он мало чем отличается от людей, которые большую часть своей жизни употребляли наркотики, были алкоголиками или сидели в тюрьме и вышли из неё: их лица и глаза выглядят запавшими, они согнуты и сильно изборождены морщинами, и они похожи на ходячих мертвецов. Душевная болезнь ужасного греха и вины делает это с человеком, даже с тем, кто был искуплен. В конце концов, это наши души были спасены для вечности, а не наши тела. Мы все знаем друзей или выдающихся людей в служении, которые прошли этот печальный путь, и это часто является результатом непослушания, особенно в более позднем возрасте.

Проблема, связанная с неспособностью согреться, когда человек становится старше, вряд ли уникальна для Давида. Это состояние довольно часто встречается у пожилых людей, и существует множество заболеваний, которые могут его вызвать (в которые нам не нужно вдаваться). Решение виделось в том, чтобы найти молодую женщину, которая лежала бы рядом с ним, чтобы помочь обеспечить его необходимым теплом тела.

В большинстве Библий в 1-м стихе говорится, что годы взяли своё, или что Давид был «ослаблен старостью», или «в преклонных летах». И хотя всё это разумные описания ситуации, во всех этих словах упускается важный нюанс. На иврите эти слова звучат как ба йоми́м, что буквально означает «Это пришло с годами». Это, конечно, идиома, но это позитивное выражение, которое объясняет, что человек прожил долгое время. Более того, это подразумевает, что он прожил осмысленную жизнь.

Реальность такова, что человек может прожить много лет, но за всё это время иметь несколько достойных воспоминания дней. Это ни в коем случае не новость: у нас есть несколько современных поговорок, которые выражают это понятие. Например, «После смерти никто не напишет на своем надгробии: «Жаль, что я не проводил больше времени в офисе»». Мы все слышали или лично знали богатых людей, которые оглядываются назад на свою жизнь и понимают, что их ежедневная сосредоточенность на накоплении богатства и власти принесла им очень мало покоя и что (в конце концов) они не накопили ничего, кроме вещей, которые в конечном счёте не будут иметь долговременной ценности. Великий человек оглядывается назад на жизнь, полную плодотворных дней, жизнь злого человека состоит в основном из потраченных впустую дней, но он полон оправданий.

Время – это валюта жизни, которую Бог даёт каждому человеку в разных количествах, не у всех оно одинаковое. Так что вопрос не в том, сколько времени у нас есть, а в том, как мы его используем. Это чудесным образом выражено в Новом Завете. Я собираюсь прочитать вам знакомую притчу о Йешу́а, но я собираюсь заменить валюту талантов, используемую в притче, валютой времени.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 25:14-30 (замените «талант» на «год»).

От того, как мы проведём это время, будет во многом зависеть не только то, какой приём мы получим на небесах, но и то, каким будет наше земное наследие и будет ли наша жизнь наполнена истинной радостью или просто потраченной впустую жизнью сожаления из-за поиска пустых личных удовольствий. Великий человек включает весь свой жизненный опыт общения с Богом в само своё существо, это оставляет на нём свой неизгладимый след, и он учится у них и передаёт это дальше. Другие позволяют событиям своей жизни проноситься мимо, забытые и бесцельные. Слова ба йоми́м говорят, что в целом жизнь Давида была целеустремлённой и наполненной смыслом и имела положительный долговременный эффект.

Во 2-м стихе мы читаем, что слуги Давида придумали способ дать Давиду некоторое утешение и имея возможность чувствовать тепло: они решили подарить ему молодую девственницу. Они остановили свой выбор на красивой молодой девушке по имени Ависа́га. Решение привести эту девушку к Давиду само по себе не имело сексуального или эротического подтекста. На самом деле это являлось стандартной медицинской практикой той эпохи, и это подтверждается трудами Иосифа Флавия. Вкратце, идея в целом соответствует той, которая преподаётся по сей день в качестве экстренного лечения гипотермии. Если человек подвергся чрезмерному воздействию холода и температура его тела опасно низкая (и особенно, если поблизости нет медицинской помощи), ему следует тесно прижаться к кому-то ещё, чтобы согреваться теплом тела, которое генерирует другой человек. Простое укрывание одеялами помогает не так сильно, потому что одеяло всего лишь изолирует, оно не выделяет тепла. А другой человек, вырабатывает тепло, которое может быть легко поглощено замерзающим человеком.

Описывается, что бедный старый Давид прикован к постели, поэтому, конечно, девушка будет лежать рядом с ним. Однако в то время также считалось, что жизненная сила и энергия могут передаваться от здорового человека другому, нуждающемуся в этом. Таким образом, была надежда, что малоподвижный и немощный Давид получит энергию от молодого и энергичного человека посредством тесного контакта. Хотя мы можем насмехаться над этим, если захотим, идея о том, что наши тела работают за счёт энергии, которая может передаваться, занимает центральное место в современной восточной медицине.

Почему подчёркивается, что это красивая женщина? Прежде всего, красота воспринималась как нечто большее, чем просто поверхностное. Внешняя красота ассоциировалась с изяществом и обычно рассматривалась как физическое проявление внутреннего состояния человека. Во-вторых, было принято, что члены царской семьи всегда получали самое лучшее. Поэтому царь был окружён лучшей мебелью, лучшей одеждой, лучшим жильём, лучшей колесницей, лучшей едой и лучшими женщинами. Поскольку красота обычно рассматривалась как определение лучшего, когда дело касалось женщин (и часто работало и в случае с мужчинами, в чём мы скоро убедимся), вполне естественно, что женщина, которую привели ухаживать за Давидом, была очень привлекательна для глаз.

Но это была не проститутка, она должна была стать преданной служанкой царя. Когда в стихе 4 говорится, что Давид не занимался с ней сексом, на самом деле речь идёт не о том, чтобы убедить читателя, что у него не сложилось неверного представления об их отношениях. Скорее это означает, что эта девушка не была новым пополнением в гареме Давида. Поэтому Соломон не унаследует её, когда его отец скончается. Будь то наложница или жена, акт сексуального соития должен был произойти для того, чтобы женщина приобрела этот правовой статус. Но нам прямо сказано, что Ависага не занималась сексом с Давидом, что означало, что она не была ни его женой, ни его наложницей. Она была служанкой, не более того. Я отмечаю это сейчас, потому что это сыграет определённую роль в одной из будущих глав.

Далее мы встречаем Адонию, сына Агги́фы. Он был 4-м сыном Давида. Адония означает «мой Господь – Ях» (мой Господь – Иегова). Ях – это сокращённое имя Бога. По порядку рождения он был 4-м в очереди на трон, однако трое рождённых перед ним были мертвы. Амнон был убит своим сводным братом Авессаломом. Авессалом был убит племянником Давида Иоавом. А Далу́ия, похоже, умер молодым, поскольку нам сообщили о его рождении, но мы больше никогда не слышали его имени. Поэтому, по всем обычаям и традициям, Адония находился всего в шаге от трона Израиля.

Он подражал тому, что делал его покойный брат Авессалом: он объезжал Иерусалим на царской колеснице с 50 телохранителями, бежавшими впереди, чтобы расчистить движение. Эта демонстрация помпезности и церемонии должна была дать всем понять, что он наследный принц и скоро станет царём. Стих 8 даёт нам объяснение того, почему Адония вёл себя так неуважительно по отношению к своему отцу. Дело было в том, что Давид был чрезмерно снисходительным отцом, который никогда не наказывал своих сыновей. Это была ещё одна отрицательная черта Давида, что привело к тому, что его сыновья вели себя высокомерно. Теперь это обернулось против него, точно так же, как это было со всеми другими его сыновьями. Мы уже прочитали, что Адония был очень красивым мужчиной, как и Авессалом. Здесь подразумевается тот же смысл, что и в случае с Ависагой. Опять же, идея заключается в том, что считалось, что внешняя физическая красота отражает хорошие внутренние качества. И, конечно, когда дело доходит до членов царской семьи, люди хотят, чтобы их лидеры были в первую очередь очень привлекательными и представительными.

В стихе 5 записано, что Адония сказал ани́ эмале́к, т.е. «я буду царём». Это важно понимать, потому что идея заключается в том, что он объявляет о своих ожиданиях, а не провозглашает, что в настоящее время он царь. И это исходит из его предположения, что как следующий в очереди по рождению, когда Давид умрёт, он действительно займёт трон. Но затем мы узнаём, что во внутреннем окружении Давида произошёл серьёзный раскол в отношении того, кого каждая фракция поддержала в качестве нового царя. Иоав (главный военачальник Давида) и Авиафар (один из двух нынешних первосвященников) были на стороне Адонии. Однако другой первосвященник, Садок, начальник телохранителей Давида Ванея (а также сами телохранители), пророк Нафан и два неизвестных человека по имени Семей и Рисий – поддерживали Соломона, как кандидата на престол.

В стихе 9 говорится, что однажды Адо́ния устроил большой пир у источника Рогель и пригласил всех своих братьев и всех слуг Давида, которые были из колена Иудина (колено Давида). Другими словами, это было большое семейное сборище. Однако он не пригласил Нафана, Ванею, никого из телохранителей Давида и своего брата Соломона. Это говорит нам о том, что он полностью осознавал, что многие ожидали, что его обойдут и что Соломон станет царём, поэтому этот банкет и поездка на царской колеснице были, по сути, политическим митингом с целью заручиться поддержкой. Но те, кто пришёл к нему, также сильно рисковали: это легко могло стать вопросом жизни и смерти. Потому что, если Давид назначит преемником трона Соломона, а не Адонию, Соломон почти наверняка прикажет казнить тех, кто в настоящее время открыто выступал против него (и за его брата).

Давайте уделим всего минуту идентификации участников. Авиафар, один из двух первосвященников, происходил от священников, которых царь Саул убил в Но́мве. Отец Авиафара выжил, Давид спас и приютил его. Однако по причинам, не зафиксированным в документах, Давид назначил Садока ещё одним первосвященником. Очевидно, что оба не могли быть законными первосвященниками, и, конечно же, Авиафар не принадлежал к надлежащему роду первосвященников. Он был из рода Ифамара. Он происходил от Илия (наставника Самуила), но и Илий не принадлежал к линии первосвященников, санкционированной Богом.

Иоав хоть и был племянником Давида и его главным военачальником, но Давиду он был ни к чему. Иоав был безжалостным манипулятором, который заботился главным образом о себе. Давид так и не простил ему убийство Авессалома после того, как Давид дал Иоаву строгий приказ обращаться с Авессаломом мягко.

На другой стороне был Садок, другой первосвященник. Садок был законным первосвященником, потому что он происходил из санкционированной Богом линии Елеазара. Теперь неясно, назначил ли Давид его по этой причине или нет. Давид, похоже, не испытывал (по крайней мере, в последние годы) особого беспокойства по поводу законов Торы.

Нафан, конечно же, был законным пророком Божьим, что давало Давиду доступ к Господним предсказаниям. При каких обстоятельствах он был назначен, мы не знаем, он просто внезапно появляется на сцене, отчитывает Давида за дело Вирсавии и произносит Божье проклятие на Давида за это. Но ключом к нашей истории является то, что он также является тем, кто произнёс Божье предсказание о том, что династия Давида будет вечной и что Соломон был Божьим выбором в качестве преемника Давида.

Ванея долгое время был верным командиром дворцовой стражи Давида и служил ему на протяжении десятилетий. Естественно, он встал на сторону того, кого считал преемником Давида.

Место этого банкета находилось сразу за крепостными стенами, защищавшими город Давида. Расположенное примерно в 300 метрах вниз по склону в южной части города, это было общественное место. И что не менее важно, это означало, что Адония никоим образом не делал этого втайне, он делал это прямо под носом у своего отца. Нафан слышит об этом и бежит к Вирсавии, матери Шло́мо, и спрашивает, знает ли она о таком повороте событий. Но Нафан в некотором смысле неверно истолковывает то, что он видит: он считает, что Адония с этого момента провозгласил себя царём. Да и почему бы ему так не думать: банкет проводится у источника воды, чтобы его можно было окунуть, и там находится первосвященник Авиафар, чтобы помазать его, что было основным способом коронации израильских царей. Даже несмотря на то, что происходит совсем не это, Нафан предполагает, что это так (или, по крайней мере, он боится, что это так, и не рискует).

Почему Нафан оказался в центре этого переполоха? На самом деле он является движущей силой, препятствующей Адонии, и, так сказать, главой оппозиции. Это проистекает из следующего факта: давным-давно Бог предопределил, что то, что люди считают обычной линией наследования для того, чтобы стать царём, подчинено выбору Иеговы. Господь никогда не проявлял уважения к личностям, которые были в почёте у людей, и со времён книги Бытие мы наблюдали, что Бог избегал физического первенца и вместо него избрал другого, чтобы использовать его в Своих целях (продвигая линию Своих обетований вперёд). Исаак был выбран вместо своего старшего брата Измаила, Иаков вместо Исава, Иуда вместо Рувима, и так далее и тому подобное. Так и здесь, несмотря на то, что по всем человеческим традициям и генеалогии Адония должен был стать следующим царём Израиля, Господь вместо него избрал Соломона. И способ, которым Господь сообщает об этом выборе, – через пророка Нафана.

Это не абстрактный принцип, согласно которому Господь является небесным Царём, который выбирает земного царя по любым критериям, которые Он Сам сочтёт важными. На самом деле это закон Торы (божественный принцип), содержащийся в книге Второзакония.

Второзаконие 17:14-15: «Когда ты придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», 15то поставь над собою царя, которого изберёт Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царём] иноземца, который не брат тебе».

И только в самом общем смысле нам объясняются причины, по которым Господь избирает так, как Он это делает. Он суверенен, и нам не нужно знать почему. Здесь дело не столько в Божьих критериях, сколько в том, кто именно объявляет нового царя. На самом деле у Давида было несколько сыновей и, следовательно, несколько законных вариантов его преемников, причём Адония был наиболее логичным по порядку рождения. Но поскольку Нафан земной представитель Иеговы, объявление им Шломо царём – это всего лишь объявление израильтянам о Божьем выборе. Итак, нам нужно видеть, что царственная преемственность по порядку рождения – это человеческая концепция, а не концепция Бога.

Честно говоря, я думаю, что у Шломо было меньше всего шансов стать царём. Насколько нам известно, он самый младший из ныне живущих сыновей Давида (раввины говорят, что в настоящее время ему всего 12 лет, но, скорее всего, он находился в позднем подростковом возрасте), и он является результатом скандальной ситуации. Мне не нужно напоминать вам, что его мать – печально известная Вирсавия, чей незаконнорожденный сын, которого она родила от Давида, умер в младенчестве, и что Соломон был следующим ребёнком, родившимся у Вирсавии. И хотя Вирсавия и Давид были женаты к тому моменту, когда был зачат Соломон, ни Вирсавия, ни Соломон не были желанными гостями и не пользовались уважением израильской общины в целом. Вся эта грязная история была запятнана прелюбодеянием, убийствами и фаворитизмом.

Нафан использует силу своего авторитета, чтобы манипулировать Вирсавией, чтобы она пошла к своему мужу и сообщила ему новость о том, что (по словам Нафана) Адония провозгласил себя царём (опять же, это не совсем так). Итак, Нафан тщательно организует ситуацию, он вкладывает слова в её уста и точно говорит Вирсавии, что и как сказать, а затем, после того, как она заговорит, он просто случайно заскочит во дворец в нужный момент и подтвердит её слова и объяснит Давиду, что он должен немедленно что-то сделать, иначе Соломон потеряет трон и будет убит.

Я хочу, чтобы вы обратили внимание, что всё, что происходит, начиная со стиха 5 (изысканный банкет) до конца главы (когда Соломон становится царём и на данный момент сохраняет жизнь Адонии), происходит в течение нескольких часов, такова срочность.

В стихе 13 Нафан просит Вирсавию напомнить слабому Давиду: «не клялся ли ты, господин мой царь, рабе твоей, говоря: «сын твой Соломон будет царём после меня и он сядет на престоле моём»? Почему же воцарился Адония?».

Хороший вопрос для любого изучающего Библию, который стоит задать сейчас: когда мы слышали что-либо об этом обещании, что Соломон станет царём? И на самом деле нигде в более ранних Писаниях об этом никогда прямо не говорится. Единственный вид даже нечёткой иллюзии по этому поводу встречается во 2-й книге Царств 12 главе. Там написано:

2 книга Царств 12:24-25: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошёл к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его 25и послал пророка Нафана, и он нарёк ему имя: Иедидиа́ (любимый Богом) по слову Господа».

Таким образом, идея о том, что Бог дал Соломону особое предопределённое Богом имя (Иедидиа), является, пожалуй, единственной подсказкой, которая была у нас до этой главы в 1-й книге Царств, что Соломон должен был стать преемником Давида.

Мы получим немного больше информации об этом позже в 1-й книге Паралипоменон 22:7-10, где говорится:

«И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего, 8но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вёл большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим. 9Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. 10Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек».

Таким образом, мы должны понимать, что источником «послания от Адоная» о том, что Соломон будет царствовать, должен был быть пророк Нафан (потому что в то время он был официальным посланником Бога к Давиду).

Давайте остановимся здесь на сегодня и продолжим в следующий раз.