3 Царств

Урок 22, глава 12.

В Библии есть описание событий, которые сильно влияют на изменение истории народа, и всё же в большинстве случаев об этих событиях лишь кратко упоминается или говорится довольно бесстрастно. Это один из многих аспектов основополагающей природы Священного Писания, который так расходится с типичной литературой древнего Ближнего Востока. Обычно, если автор описывал распад царства, падение или возвышение царя, или победоносные военные сражения, мы видели обильное использование преувеличений, лести в адрес членов царской семьи, кровавых подробностей и сверхчеловеческих героических поступков, и вообще никакого упоминания о недостатках действующих лиц или провалах руководства, но в Библии всё не так.

Особенно хорошо это заметно здесь, начиная с 12-й главы 3-й книги Царств. Нам даётся довольно бесстрастный отчёт об отделении 10 северных колен Израиля, смерти Соломона и восшествии на престол двух новых еврейских царей, Ровоама и Иеровоама, которые сильно отличались от Давида и Шло́мо. Итак, я хотел бы высказать пару мыслей, прежде чем начать сегодняшний урок. Во-первых, мы увидим, что всё внимание Библии сосредоточено на руководстве Израиля. Мы не видим почти никаких упоминаний об общем населении Израиля. Потому что, как мы обсуждали на прошлых уроках, судьба нации всегда зависит от её руководства. Действительно, наша плотская человечность и то, как всё человечество действует на социальном уровне, неизбежно означает, что у нас будут лидеры, и руководство нашим сообществом (малым или большим) в той или иной мере будет передано в руки этих лидеров. Очевидно, что то, что они выберут и как они себя поведут, сыграет ключевую роль в развитии и судьбе любого конкретного общества, будь то маленькое племя или современная сверхдержава. Но в жизни присутствует и другая невидимая реальность – духовная реальность. И именно посредством этой невидимой духовной реальности Бог будет судить человечество на двух уровнях: индивидуально в соответствии с нашими отношениями с Мессией и корпоративно в соответствии с нашей общинной и национальной принадлежностью.

Наше вечное спасение и, следовательно, наше вечное будущее зависит исключительно от конкретного человека, но большая часть нашего земного опыта будет вращаться вокруг Божьей точки зрения на руководство нашим общим правительством. Таким образом, цари Израиля, будь то праведные или нечестивые, будут определяющим фактором, используемым Богом для того, чтобы решать будет ли Он благословлять и защищать Израиль или повернётся к ним спиной и даже навлечёт на них врагов в наказание. В 3-й книге Царств нам сказано, что Господь решил разделить Израиль на две неравные части и лишить Соломона и его потомков большей части из-за отсутствия верности Соломона Иегове. Всё зависело от царя. Этот принцип не изменился. И это имеет мало общего с системой правления, в рамках которой функционирует нация. Будет ли это восточная монархия или западная демократия, характер руководства и то, прислушивается ли этот лидер к Слову и заповедям Иеговы, Бога Израиля, определит судьбу нации. А что такое нация, как не группа людей с общими связями и культурой, которые разделяют единое руководство? От этой реальности никуда не деться, независимо от того, считаем мы её справедливой или нет.

Второе, на что я хотел бы обратить внимание, это то, что смерть царя Соломона, коронация царя Ровоама, приход Иеровоама и раскол Израиля на 2 отдельных царства были очень эмоциональными событиями, которые повергли большинство населения Израиля (север и юг) в долгое замешательство, в «состояние депрессии и страха». Без сомнения, лидеры, которые хотели этого раскола, были довольны, потому что они достигли личной власти и контроля, но на уровне низов сама природа Израиля теперь изменилась. Как и в случае с гражданской войной в Америке, с обеих сторон были те, кто хотел и страстно желал существования двух отдельных наций с отдельным руководством, разными культурами и целями, и были также те, кто считал, что распад союза будет трагическим завершением величайшего из когда-либо задуманных социальных экспериментов. Таким образом, по окончании войны, когда союз был сохранён, были те, кто чувствовал себя побеждённым и униженным, потому что теперь они были вынуждены против своей воли оставаться частью национального сообщества, которого они не хотели, и были также те, кто радовался тому, что раскола удалось избежать. Несомненно, у большинства населения были неустойчивые эмоции, и у большинства не было чувства стабильности и уверенности в хорошем будущем.

Так что, какой бы ни была жизнь каждого гражданина до гражданской войны, после неё всё было по-другому. Огромное количество молодого мужского населения Америки было убито. Другой сегмент населения, который представляли африканские рабы, теперь должен был найти работу и ассимилироваться в европейское белое общество, составляющее большинство. Каким-то образом годы ненависти между Севером и Югом должны были быть излечены. Коммерция и товарообмен изменились. Хотя результат для Израиля был противоположен тому, что произошло в Америке, результат для народа был тем же самым. Социальные потрясения, неопределённость и семейные расколы, основанные на лояльности и политике, были навязаны всем. Ни о чём из этого в Библии прямо не говорится, тем не менее, это основополагающий контекст для того, что мы увидим в течение следующих нескольких столетий еврейской истории. И всё это – результат правления плохого и безбожного руководства.

Мы никогда не должны забывать, что, хотя Божье провидение является высшей движущей силой всего, что происходит в нашей Вселенной, оно очевидно для нас только в физической сфере, с которой мы сталкиваемся ежедневно. Потрясения, вызванные сменой правительств, войнами, экономическими условиями, семейными отношениями и многим другим, находятся под суверенным контролем Бога, но именно эти вещи (к сожалению) также имеют тенденцию контролировать наши эмоции и чувство благополучия, независимо от того, насколько мы доверяем Богу. В этом контексте мы должны рассматривать предстоящие главы в 3-й книге Царств.

Давайте прочитаем 12-ю главу 3-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 12-ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

На прошлом уроке мы немного поговорили о Ровоаме, и, похоже, не было зафиксировано никаких разногласий или возражений против того, чтобы он унаследовал трон от своего отца Соломона. Однако нам следует задаться вопросом, зачем была нужна эта церемония коронации на севере, в городе Сихем, тем более что Сихем был традиционным местом собраний северных племён, но не Израиля как нации. По закону, когда сын наследовал своему отцу на посту царя, никакого церемониального признания его лидерства не требовалось. Ему также не нужно было быть помазанным от священства или пророка. Однако, когда есть соперник на трон (например, когда Соломону пришлось спорить с Адонией о том, кто должен стать преемником Давида), тогда действительно требовалось церемониальное помазание, чтобы публично разрешить спор. По правде говоря, Священное Писание не затрагивает этот вопрос, скорее, нам просто рассказывают об этом. Вероятно, молодой и неопытный Ровоам думал, что было бы и великодушно, и политически целесообразно уступить требованиям северных колен о коронации вдали от Иерусалима (ведь, если и должна была состояться какая-либо коронация, то она, безусловно, должна была состояться в храме). Как мы видим из этих стихов, напряжённость между севером и югом достигла точки кипения, и поэтому Ровоаму, вероятно, показалось разумным отправиться на север и получить подтверждение своего господства, даже если это означало сделать это на условиях этих северных колен, отправившись в Сихе́м. Его отец Соломон и дед Давид инстинктивно поняли бы, что поступить так было бы признанием слабости. И в таком обществе это только придало смелости врагам Ровоама.

Как и следовало ожидать, согласие с этим несколько унизительным требованием о том, чтобы новый царь отправился на север для коронации, предоставило Иеровоаму возможность вернуться из добровольного изгнания в Египет (он бежал некоторое время назад, потому что открыто стремился свергнуть царя Соломона, а Шломо пытался его убить). И, когда Ровоам прибыл в Сихем, он столкнулся с требованием снизить налоги, которые были наложены на северные колена, требование предъявил Иеровоам, стоявший во главе собрания израильтян. Налогообложение состояло в основном из двух вещей: денег и рабочей силы. По иронии судьбы, прежде чем бежать, Иеровоам был назначен царём Шло́мо ответственным за принудительные работы, которые должны были выполняться двумя самыми могущественными северными племенами, Ефремом и Манассией. И теперь он здесь, представляя северные колена, требуя, чтобы новый царь Израиля облегчил бремя.

Без сомнения, надежда состояла в том, чтобы создать кризис из-за того, что было популистским вопросом среди простых людей из 10 северных колен: речь шла о принудительном труде. И, как знает любой опытный политик, хороший кризис никогда не пропадает даром. Итак, теперь у Ровоама есть проблема: если он уступит требованию, то потеряет честь и будет опозорен. Кроме того, он лишится возможности использовать ценный принудительный труд для своего царства.

С одной стороны, Север не был безрассуден. Царю Соломону вообще не следовало прибегать к принудительному труду для евреев. И реализовано это было явно несправедливым образом: только северные колена были обязаны платить налог трудом. Родное колено Шломо, Иуда, было освобождено от этого налога. Можно только представить, какой уровень презрения и возмущения это вызвало. Но, с другой стороны, действия Соломона сделали Израиль предметом зависти всего известного мира. 10 северных колен получили большую выгоду и жили почти безмятежно в течение 40 лет, пока он правил. Итак, реальная проблема – это та, которая беспокоила человечество во все времена: кто будет контролировать ситуацию? Последние 80 лет Израилем правили иудеи: Давид, затем Соломон, а теперь Ровоам. Север хотел, чтобы теперь была их очередь прийти к власти.

Стих 4 заканчивается словами представителей северных колен о том, что если Ровоам согласится договориться о существенно меньшем количестве принудительного труда, которое в настоящее время требуется от них, то они согласятся служить ему (что означает: примут его как царя). Царь попросил 3 дня, чтобы всё обдумать. Но он не понимал, что это уже был шах и мат. В тот момент, когда он согласился поехать в Сихем, он допустил тактическую ошибку, после которой не было пути назад. Его самым первым поступком на посту царя было проявление слабости, и у него не было достаточной хитрости или поддержки, чтобы восстановить свою власть над северными коленами.

Сначала он отправляется в царский совет, который служил его отцу столько лет. В стихе 6 мы читаем, что он спрашивает их, как бы они отреагировали на требования Иеровоама, и они говорят Ровоаму, что, если он будет царём-слугой (именно такого царя хочет видеть Бог над Израилем) и ответит вождям северных племён тов двари́м (добрыми словами), тогда они будут его слугами (верными престолу Ровоама) до конца своих дней.

Другими словами, их совет состоял в том, чтобы Ровоам уступил их требованиям и милостиво сделал это. Это был мудрый совет, если принять во внимание шаткое положение Ровоама. Совет старейшин знал о ситуации, которую Ровоам создал для себя. Без сомнения, если бы Ровоам НЕ отправился на север, в Сихем, а вместо этого сказал бы северным коленам, что ему не нужна коронация, если бы они потребовали того же, совет был бы совсем другим. Но он действовал с позиции слабости, и поэтому его единственной надеждой остаться царём и избежать гражданской войны было дать северным коленам то, о чём они просили. Но молодому и порывистому Ровоаму не понравился этот совет, и поэтому, как мы читаем в стихе 8, он пошёл за советом к некоторым из своих друзей, с которыми он вырос (так что по определению они не были зрелыми и имели мало опыта в дипломатии, если вообще имели его), и спросил их, что он должен делать.

Естественно, они сказали ему то, что он хотел услышать, потому что у них был схожий темперамент. Они рекомендовали прямо противоположное тому, что советовали мудрые старейшины. Они посоветовали проявить силу, чтобы попытаться оправиться от своей ошибки, связанной с поездкой в Сихем на церемонию коронации. Стих 10 сложно переводить, но, по сути, смысл таков: «мое самое слабое место сильнее всей силы моего отца». Опрометчивые советники посоветовали Ровоаму не уменьшать тяжесть ига своего отца, но также, в отместку за то, что вожди северных колен оскорбляют его своими требованиями, сделать это ярмо ещё более обременительным.

Ровоам вернулся к Иеровоаму и его соратникам с этим ответом на 3-й день, как и обещал. И он произнёс именно те слова, которые предложили его молодые советники. Это были слова тирана, а не царя-слуги. В стихе 15 говорится, что царь не говорил с народом шма, это значит он не слышал и не действовал должным образом. Но нам сразу же напоминают, что всё это было Божьим провидением: именно поэтому царство было разделено и большая часть отнята у сына Соломона. Без сомнения, никто не догадывался, что за всем этим стоит Господь, всё происходило в контексте того, что люди общались с людьми по политическим вопросам. Все они действовали в рамках своего естественного характера, и все реагировали так, как и следовало ожидать. И всё это послужило тому, чтобы осуществить то, что Господь определил сделать в ответ на идолопоклонство Соломона.

Это был глупый и безответственный ответ царя, и поэтому в стихах 16 и 17 говорится, что 10 колен заявляют о своей независимости, используя красочный язык той эпохи. Интересно, что их гневный ответ «какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессе́евом; по шатрам своим, Израиль!» – это, по сути, те же слова, которые использовал мятежник Савей из колена Вениаминова против царя Давида.

2 Царств 20:1: «Там случайно находился один негодный человек, по имени Савей, сын Бихри́, Вениамитянин; он затрубил трубою и сказал: нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим, Израильтяне!».

Это произошло около 920 года до н.э., и Ровоам только что потерял своё царство. Когда в стихе 16 говорится: «И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их», нам нужно применить наш прошлый урок, согласно которому мы должны осторожно применять слово «Израиль» в надлежащем контексте. Здесь Израиль упоминается в том же контексте, что и в первом стихе главы 12, где говорится: «…в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его (Ровоама)». Другими словами, здесь термин «Израиль» относится только к 10 северным коленам. Это говорится ретроспективно, потому что эти слова были записаны как Священное Писание спустя долгое время после фактического события. И, таким образом, как только весь Израиль был разделён, на свет появились Царство Израиля из 10 колен и Царство Иуды из 1 колена. И в стихе 17 говорится, что, как и было предопределено божественным указом через Ахию, Ровоам теперь правил только домом Иуды.

Конечно, мятежный Ровоам просто не понимал, что теперь дело на небесах закрыто, и поэтому он решил, что попытается загладить свою вину на земле. Перед отъездом в Иерусалим он отправил Адорама, который отвечал за все принудительные работы по всему царству, к лидерам севера, уладить дела и заставить народ признать Ровоама царём. В ту минуту, когда его заметили, Адорам был убит, поэтому Ровоам сел в свою колесницу и бежал в безопасное место на юге.

Когда старейшины племён и вожди кланов услышали, что вернулся Иеровоам и узнали, что произошло между ним и Ровоамом, народ короновал Иеровоама как царя северных колен и назвал нацию «Израиль». За несколько десятилетий племя Ефрема стало настолько доминирующим на севере, что нация стала известна просто как Ефрем. Во время дальнейшего изучения, начиная с этого момента и дальше я часто буду называть этот народ из 10 колен «Ефрем-Израиль», чтобы отделить его от бывшего объединённого народа Израиля из 12 колен и отделить его от южного царства Иудеи.

После провалившейся дипломатической миссии по возвращению своего утраченного царства, Ровоам решил применить грубую силу. Он призвал племенную армию своего родного колена Иуды, а также своего союзника Вениамина и собрал 180 000 воинов. Это должна была быть тотальная война за возвращение его царства. Очевидно, его коалиция южных колен согласилась с целью сохранения царства в неприкосновенности, потому что он быстро смог собрать эту огромную армию, и нет никаких записей о разногласиях. Но внезапно появляется пророк по имени Саме́й (Шема́йя, что означает «слушай и повинуйся Богу») и говорит царю, что он не должен нападать на Израиль, что все воины Иуды и Вениамина должны вернуться домой, потому что потеря северного царства была от Господа. Интересно, что Ровоам и войско подчинились.

Возможно, мы должны дать Ровоаму небольшую поблажку, похоже, он действительно не знал, что ему суждено потерять своё царство из-за идолопоклонства, совершённого его отцом Соломоном. Иеровоам знал об этом, а Ровоам – нет. У каждого израильского царя был по крайней мере один пророк, назначенный ему Богом, похоже, что Самей был пророком Ровоама, поэтому, когда Самей сказал царю указание от Бога не идти и не нападать на Иеровоама и северные колена, Ровоам поверил ему. Поэтому я думаю, что мы должны отдать должное Ровоаму, потому что его хамское поведение и тираническое отношение во многом были связаны с обстоятельствами, с которыми он сейчас столкнулся.

Раввин Шерман, известный знаток иврита, делает замечание, что Иеровоам, вероятно, поначалу был богобоязненным человеком: в противном случае Господь не дал бы ему возможности править северными племенами, пообещав, что, если он будет повиноваться заповедям Господа, у него будет прочная династия. Но сила осознания того, что он будет царём, а затем и статус царя, оказались для него непосильными, и он быстро впал в немилость и вскоре скатился к худшим видам идолопоклонства. Он проводил политику, которая обрекала на гибель его правление и его народ, и вращалась она вокруг создания альтернативной религиозной системы.

Стих 25 начинает повествование, в котором объясняется, что Иеровоам построил Сихе́м и Пенуэ́л, что означает, что он укрепил города на случай, если Ровоам сделает то, что Иеровоам, вероятно, сделал бы в подобной ситуации: нападёт и попытается вернуть себе территорию. Интересно, что во 2-й Паралипоменон 11 мы находим, что Ровоам боялся, что Иеровоам нападёт на Иудею, чтобы править всеми 12 коленами.

2 Паралипоменон 11:4-10: «так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими; возвратитесь каждый в дом свой, ибо Мною сделано это. Они послушались слов Господних и возвратились из похода против Иеровоама. 5Ровоам жил в Иерусалиме; он обнёс города в Иудее стенами. 6Он укрепил Вифлеем и Ефа́м, и Феко́ю, 7и Вефцу́р, и Сохо, и Одолла́м, 8и Геф, и Маре́шу, и Зиф, 9и Адораи́м, и Лахи́с, и Азе́ку, 10и Цо́ру, и Аиало́н, и Хевро́н, находившиеся в колене Иудином и Вениаминовом».

Иеровоам, должно быть, наблюдал за тем, как его народ продолжает посещать храм в Йерушала́име, чтобы поклоняться, приносить жертвы и соблюдать праздники и назначенное время, и у него началась паранойя, что из-за этой продолжающейся связи с храмом и священством его народ может решить убить его и попросить Ровоама стать их царём (и таким образом снова объединить царство под властью династии Давида). Правда в том, что, без сомнения, простые люди северных племён не были так заинтересованы в разделении и вражде между Иудеей и Ефремом-Израилем, как Иеровоам и племенные вожди. В конце концов, главной причиной их ссоры с Соломоном, а затем и с Ровоамом было то, что цари продолжали настаивать на использовании людей для принудительного труда в правительственных проектах. И что сделал Иеровоам? Создал совершенно новую религиозную систему со своими собственными богами, идолами, возвышенностями и священниками.

Он приказал изготовить двух золотых тельцов и сказал людям, что путешествие в Иерусалим на поклонение доставляет слишком много неудобств. Поэтому «вот боги твои, Израиль!», Иеровоам использовал то же самое заявление, чтобы представить народу своих золотых тельцов, как это сделал Аарон в пустыне во время исхода. Он воздал этим богам-тельцам должное за то, что они вывели Израиль из Египта. По моему скромному мнению, Иеровоам сошёл с ума в своём стремлении к власти и контролю. Этот извращённый разум поместил одного из золотых тельцов в северной части Израиля в Дане, а другого – в южной части Израиля в Вефиле, чтобы его народу не пришлось слишком далеко ходить для жертвоприношений и поклонения, независимо от того, в каком месте царства Иеровоама они жили.

Честно говоря, поражает воображение, как кто-то вроде Иеровоама и такого народа, как северные колена Израилевы, могли счесть приемлемым замену Бога (долой старых, замени новыми!) просто ради удобства и политкорректности. Всего через 1 поколение после строительства и освящения храма Соломона жители северного Израиля стали прелюбодействовать не только с другими богами, но и с новой религиозной системой, которую они изобрели. В стихе 31 нам сказано, что Иеровам построил храм, который состоял из нескольких бамо́т (возвышенностей). Он создал новое священство из не-левитов. А затем он зашёл так далеко, что отказался от большей части Торы, библейских праздников и других назначенных времён и создал свои собственные. Почему? Чтобы отделиться самому и отделить свой народ как можно сильнее от корней их веры, чтобы можно было создать и соблюдать новый порядок с новой повесткой дня.

Он создал новый праздник в 8-м месяце года, который начинался 15-го числа. Другими словами, он имитировал Суккот, который приходится на 15-й день 7-го месяца.

3 Царств 12:33: «и принёс жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошёл к жертвеннику, чтобы совершить курение».

Я надеюсь, что вы так же поражены этим, как и я. Если когда-либо и существовала модель, жертвой которой пало раннее языческое христианство, то это именно она. Епископы ранней церкви, все язычники, возглавили церковное движение, которое было начато, конечно же, евреями. Как эти новые епископы-язычники смогли вырвать контроль у еврейского мессианского руководства и сохранить его? Как и в случае с Иеровоамом, максимально отделив себя и свои общины от корней еврейской веры, что включало в себя отказ от большинства аспектов Торы и заповедей.

Таким образом, за относительно короткое время установленные Богом библейские праздники и назначенное время были отменены, и были изобретены новые искусственные праздники, такие как Рождество, Великий пост, Страстная пятница и Пасха, чтобы заменить старые праздники и в некоторой степени имитировать их. Естественно, было решено, что новые собрания будут проводиться в другое время и в других местах, чем те, которые предписаны Торой. Мы получили нового бога: нам сказали, что Бог Ветхого Завета не тот, что прежде, и превратился в Бога Нового Завета. Бог, который никогда не меняется, изменился. Правила и заповеди этих богов были иными, Бог Ветхого Завета был жёстким, законником и кровожадным. Новый Бог терпим, миролюбив и полон любви, милосердия и благодати.

Предписанные Библией символы корней нашей веры (менора́, ковчег завета и суббота) были уничтожены, и появились новые символы (крест, рыба, воскресный покой, рождественская ёлка). Римско-католическая церковь ввела альтернативную систему священничества со своими собственными требованиями и правилами. Молитвенные дома превратились из скромных зданий в экстравагантные памятники религии.

Естественно, что-то было сохранено: некоторые пережитки корней старой веры: десятина, общинное богослужение, даже основные элементы 10 заповедей. И мы можем быть уверены, что Иеровоам поступил так же, потому что сохранение некоторых из этих старых обычаев и традиций принесло с собой преимущества и определённый уровень комфорта. Это то, о чём нам, современным верующим, нужно долго и искренне думать, молиться и каяться.

То, что Йешу́а – Мессия, не отменяет ни Его наследия, ни нашего. Это также не даёт нам права принимать решение об изменении Божьих законов и заповедей только потому, что они неудобны для нас. И несмотря на ужасную ложь, которой учили почти 1900 лет, что Христос поступал так же с Торой, законом, учениями пророков, просто задумайтесь над его словами в Евангелии от Матфея:

Матфея 5:17-19: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже юд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».