3 Царств

Урок 7, главы 3 и 4.

На прошлом уроке мы остановились на том, что Соломон, находясь в Гаваоне, укладывался спать после самого потрясающего и приносящего удовлетворение дня, и ему снится сон, который оказался видением, в котором его посетил Бог. Лидеры Израиля собрались, чтобы приветствовать и утвердить коронацию Шло́мо в качестве царя Израиля в остатках святилища-шатра Моисея, на возвышенности, возможно, в единственном легитимном месте общинного поклонения и жертвоприношения на всей земле. Теперь они ушли, направляясь обратно в свои 12 племенных округов, и пока Соломон наблюдал за их отъездом, а бурное празднование, сопровождавшееся невероятным количеством священнических жертвоприношений и вдохновляющими благословениями, призванными умолять Иегову от имени нового лидера Израиля, было всего лишь воспоминанием, он, должно быть, размышлял о том, что ему предстояло завтра.

Шломо был молодым человеком примерно 20 лет от роду, довольно серьёзным, посвящённым своему положению и ответственным перед Господом. Его сердце, безусловно, было в правильном состоянии, поскольку его разум задавался вопросом, как ему управлять такой разрозненной группой людей, которые со времён Иисуса Навина разделились на фракции и коалиции. Кроме того, завоевания Давидом чужеземных народов ещё не были закреплены, и на данный момент средства царя Соломона для решения этих чрезвычайно важных внутренних и международных вопросов были весьма ограничены.

Есть что-то замечательное в молодёжном лидерстве, потому что его идеализм и энтузиазм поступать правильно ещё не были испорчены рутиной и тяжестью бесконечных требований тех, кого нужно вести, но они неизменно сопротивляются этому, ни постоянно растущим числом шрамов, вызванных неудачами, ни непреднамеренными последствиями и другими людьми, которые верят, что могли бы руководить лучше. Сердце Соломона по-прежнему нежное, и поэтому оно не только открыто, но и жаждет Божьего руководства.

Так, в 3-й главе 3-й книги Царств, стихе 5, Господь приходит к Шломо в ночном видении и задаёт ему короткий, но глубокий вопрос, ответ на который определит всю дальнейшую жизнь царя. Я́ХВЕ задаёт Соломону вопрос всего из 4 слов, этот вопрос неизбежно задают всем, кто доверяет Ему: «проси, что дать тебе».

Соломон следует протоколу ответа, который на самом деле является молитвой, и эта молитва начинается с благодарения, перетекает в исповедь и заканчивается прошением о Божьей помощи. И ответ Соломона выражал единственное духовное желание: он хотел, чтобы ему была дана способность судить Божий народ в соответствии с Божьей системой правосудия. Он хотел уметь отличать хорошее от плохого (тов от ра), потому что это лежит в основе отправления божественного правосудия. Я подозреваю, что Соломон был свидетелем того, как его отец в последние несколько лет своего правления пустил правосудие на самотёк, и от этого сильно пострадал народ. Напомню, что одной из главных заявленных причин народного восстания Авессалома против своего отца было то, что Давид не только полностью перестал сам рассматривать судебные дела, но и неосмотрительно назначал других делать это вместо себя. Соломон, должно быть, пришёл к выводу, что правление доброго пастыря Божьего Царства должно начинаться с отправления праведного правосудия. Это было в основе его просьбы. В некотором смысле его прошение было столь же прагматичным, сколь и духовно целесообразным.

Возможно, мы этого не осознаём, но каждому из нас, кто называет Христа Господом, уже задавали этот же вопрос. Интересно, как каждый из нас ответил на него? Соломон дал ответ, соответствующий его положению, его помазанию и его обязанностям, это был практический ответ. Тем не менее, это было практично в контексте просьбы о способности выполнить божественное поручение, данное ему Богом. И я думаю, что это, в сочетании с иллюстрацией модели молитвы, состоящей из благодарения, исповеди и прошения, – это то, что мы должны принять глубоко внутри себя и верно следовать.

Я хочу сказать, что не все мы были рождены, чтобы быть царями или судьями, поэтому также не обязательно, чтобы мы все просили Бога о даре знания того, как вершить правосудие. Господь создал каждого из нас с уникальной целью, Он дал каждому из нас задание в нашей жизни, и когда это задание станет ясным, тогда нам нужно спросить Его, как его выполнить и попросить духовные дары, чтобы быть способным это сделать. Этих целей и поручений столько же, сколько людей, поэтому я бы не стал претендовать на создание перечня того, о чём молиться применительно к каждой из этих целей. Но что я могу сказать вам с уверенностью, так это то, что обращение к Господу с просьбой показать вам, как накапливать личное денежное богатство, не входит в этот список.

С величайшей печалью я вижу, что слишком много пасторов проповедуют популярную и метко названную доктрину процветания, которая призывает вас делать именно это. Они говорят, что, когда Господь говорит вам: «проси, что дать тебе», вы должны ответить: «Деньги, много денег!». Если и существует неправильный ответ на этот вопрос, то это, несомненно, он.

Давайте посмотрим, каков ответ Господа на просьбу Соломона о мудрости для отправления праведного правосудия.

ПРОЧИТАЙТЕ 3–Ю книгу ЦАРСТВ 3:10-15.

В стихе 10 ясно даётся понять, как Иегова воспринимает такого рода просьбу, основанную на Божьей воле и применимую к данной ситуации: то, что сказал Шломо, обращаясь с этой просьбой, понравилось Адонаю. И затем, как это часто случается, когда мы имеем дело с Богом, Он распространяет высшую мудрость, о которой просил Соломон, даже на меньшие заботы своей жизни, и поэтому Господь обещает Шломо долгую жизнь и изобилие. Меня поражает то, как в Библии Господь отвечает, говоря: «ПОСКОЛЬКУ ты обратился с этой конкретной просьбой вместо того, чтобы просить о долгой жизни или богатстве, то Я собираюсь дать тебе всё это». Другими словами, результатом просьбы Богу о способности осуществить то, для чего Он вас божественным образом создал, является то, что другие жизненные блага, в которых большинство из нас нуждается или хотели бы иметь, также будут даны.

Мы часто обсуждали на уроках Торы, что Ветхий Завет является основой для Нового. Танах устанавливает не только контекст для событий, но и значения терминов, используемых в Новом Завете. Здесь мы видим, что ключ к просьбе Соломона заключается в том, что он просит об этом даре мудрости не для своего блага, а для блага тех, кого Господь попросил его пасти. Теперь мы можем более полно понять значение этого хорошо известного и часто озвучиваемого христианского принципа:

Евангелие от Матфея 6:33: «Ищите прежде всего Царство и его праведности, а всё необходимое также будет дано вам».

И просто чтобы мы не подумали, что это утверждение используется вне контекста, чтобы я мог доказать свою точку зрения, вот что говорит Мессия в стихах, записанных перед этой чудесной истиной:

Евангелие от Матфея 6:24-33: «Никто не может быть рабом у двух хозяев, потому что он будет либо ненавидеть одного, а другого любить, либо презирать второго, сохраняя верность первому. Не можете быть рабами и Богу и деньгам. Поэтому, говорю вам, не тревожьтесь о жизни вашей – о том, что будете есть или пить; или о телах ваших – во что будете одеваться. Разве жизнь не больше пищи, а тело – одежды? Посмотрите на птиц, летающих вокруг! Они ни сеют, ни жнут, ни собирают пищу в амбары; но всё же Отец ваш небесный кормит их. Не достойнее ли вы их? Может ли кто-нибудь из вас беспокойством продлить свою жизнь хотя бы на час? И зачем беспокоиться об одежде? Представьте себе, как растут дикие ирисы в поле. Они ни работают, ни прядут, но всё же говорю вам, что даже Шломо во всей славе своей не одевался так красиво, как они. Если так Бог одевает траву в поле, которая сегодня есть, а завтра её нет, брошена в печь, насколько же лучше он оденет вас! Как мала ваша вера! Итак, не беспокойтесь, спрашивая: «Что мы будем есть?», «Что мы будем пить», или «Как мы будем одеваться?». Ведь это язычники ищут всего этого. Ваш небесный Отец знает, в чём вы нуждаетесь. Ищите прежде всего Царство и его праведности, а всё необходимое также будет дано вам».

Видите ли, стих 33 – это заключительная мысль нашего Мессии, по теме, которую он начинает в стихе 24 словами: «Никто не может быть рабом у двух хозяев». Что ещё более интересно, так это то, что Йешу́а говорит в стихе двадцать пятом: «Поэтому, говорю вам, не тревожьтесь о жизни вашей».

В 3-й главе 3-й книги Царств Бог сказал Соломону, что, поскольку он решил быть рабом Бога, а не денег, Бог собирается добавить денег и продолжительности жизни. Иисус в точности повторил (по сути, просто повторил более красноречиво) то, что Бог сказал Соломону очень давно. Обратите внимание, что это НЕ означает, что идея «быть рабом Бога» заключается просто в том, чтобы «стать верующим». Выйти на покаяние и спастись – это не то же самое, что стать рабом Божьим. Потому что этот принцип Бога основан на том, что человек уже является верующим. Именно верующий, а не язычник, должен решить сделать выбор между быть рабом Бога или денег. Это послание не для неверующих.

Однако во всём этом потрясающем обетовании Бога Шломо есть нюанс. В стихе 14 говорится, что «если будешь ходить путём Моим», Я дам тебе долгую жизнь. Другими словами, обещание долгой жизни было обусловлено тем, что Соломон будет послушен Торе, потому что «ходить путём Моим» сразу же определяется как «сохраняя уставы Мои и заповеди Мои». И где ещё мы находим Божьи законы и повеления, как не в Его письменном Слове, особенно в Торе?

Вернёмся к 3-й главе 3 книги Царств. В стихе 15 говорится, что Соломон пробуждается и вспоминает свой сон. Он возвращается в Йерушала́им и сразу же встаёт перед ковчегом завета в самодельной палатке, в которую Давид поместил его много лет назад, и приносит новые жертвы на алтаре перед ним.

Прежде чем мы перейдём к следующему разделу этой главы, я хотел бы воспользоваться моментом и указать на то, что, как я думаю, покажется вам интересным. Взгляните ещё раз на стих 13.

3 Царств 3:13: «и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои».

Ключевая фраза такова: во все дни твои. Греческая Септуагинта и многие (хотя и не все) её ответвления по какой-то причине опустили эту фразу. Смысл этого утверждения, в тех переводах, где она включена, заключается в том, что при жизни Соломона (имеется в виду его правление Израилем) он будет самым мудрым и богатым царём из всех существующих. В тех текстах, в которых эта фраза была удалена, смысл сводится к тому, что царь Соломон был самым мудрым и богатым царем всех времён. А в Библии этого не сказано, и сомнительно, что так оно и было.

Теперь, когда Бог наделил Соломона этим даром высшей судебной мудрости, мы получаем историю, которая доказывает, что он действительно получил его и применил на практике, решив неразрешимую дилемму.

ПРОЧИТАЙТЕ 3–ю книгу ЦАРСТВ 3 ГЛАВУ с 16 стиха до конца главы.

Обычно в этой запоминающейся истории, которую большинство христиан слышали много раз, забывается, что эти 2 иша́ были зона́. То есть эти 2 женщины были проститутками, которые, несомненно, забеременели в результате встреч со своими клиентами. Нам предоставлена информация о том, что обе женщины жили в одном доме с незамужними женщинами. Дом, возможно, был таверной или постоялым двором, потому что в ту эпоху было обычным делом, что в гостинице занимались проституцией, на самом деле существует множество литературных свидетельств того, что женщина-хозяйка гостиницы также была проституткой в заведении.

История не совсем необычная и мы не будем тратить на неё слишком много времени. Идея заключается в том, что обе эти проститутки родили примерно в одно и то же время. Одна из женщин держала своего ребёнка рядом с собой в постели, а затем случайно задушила. Затем она подошла к другой женщине, которая также спала со своим младенцем, осторожно взяла ребёнка у неё из рук, заменив его мёртвым младенцем. После она вернулась в свою постель с живым ребёнком, принадлежавшим другой женщине.

Та, чей ребенок не умер, проснулась и обнаружила безжизненное тело у себя на руках, но при ближайшем рассмотрении поняла, что это вовсе не её ребёнок, он принадлежал другой женщине, которая теперь заявляла, что живой младенец принадлежит ей.

Позвольте мне здесь кое на что обратить внимание: на первый взгляд (особенно для мужчин или молодых неженатых людей) такого рода истории могут показаться притянутыми за уши. Хотя это случается нечасто, иногда мы слышим в новостях о том, что какая-нибудь мать, у которой умер ребёнок, идёт в больницу и крадёт ребёнка из детской комнаты, чтобы заменить того, которого она потеряла. Я не могу понять этого, но я знаю, что у женщин обычно после родов настолько сильны материнские инстинкты, что, когда они переживают подобную трагическую потерю, они реагируют так, что это трудно объяснить. И иногда такая реакция включает в себя похищение новорождённого у какой-нибудь другой несчастной матери, а затем выдачу его за своего собственного. По сути, это то, что здесь происходит, и, без сомнения, это не единственный подобный случай.

Две женщины вступают в перебранку перед царём Соломоном, и каждая рассказывает, по сути, одну и ту же историю. Проблема усугубляется тем, что свидетелей нет, поскольку они являются проститутками и были отвергнуты своими семьями. Царь Соломон видит только один способ разрешить этот вопрос – сделать что-то достаточно драматичное, чтобы выявить истинную мать живого младенца.

Поэтому он приказывает, чтобы ему принесли ребёнка и меч, и он собирается разделить ребёнка и отдать каждой женщине по половине. Очевидно, что ребёнок такого не переживёт. Итак, Соломон поднимает меч, и одна женщина с горечью говорит, чтобы он сделал это, ведь было бы наиболее справедливо, если бы обе женщины потеряли своих детей. Другая женщина умоляет Соломона удержать его руку и соглашается отказаться от своих притязаний на ребёнка и отдать его другой женщине, чтобы он не умер. Вывод Соломона заключается в том, что истинная мать не захотела бы видеть, как умирает её ребенок, что будет означать, что обе стороны проиграли. Скорее, истинная мать любит своего ребёнка так сильно, что предпочла бы, чтобы он жил с другой матерью, чем то, чтобы он умер.

Дело раскрыто.

Нам нужно понять, как здесь действует уникальное восточное мышление. Прежде всего, было обычным делом, что в случае, когда обычные судьи не могли принять решение, дело должно было быть передано царю, который, как представитель Бога, считался способным принимать справедливые решения там, где другие не могли. Во-вторых, поскольку торговля и бартер были способом обмена, то обычно, чем более расчётливым был человек, тем он был богаче, потому что обычно он получал лучшее от своего торгового партнёра. Поэтому, особенно в вопросах, которые казались чем-то неразрешимым, когда кто-то мог перехитрить другие стороны, на хитреца смотрели с большим восхищением. На жителей Востока производит впечатление мудрость и хитрость в повседневной жизни, а также воплощение в жизнь ценных народных пословиц.

Таким образом, в стихе 28, завершающем этот раздел, мы читаем:

3 Царств 3:28: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нём, чтобы производить суд».

Давайте перейдём к 4 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 4 ГЛАВУ.

Этот список ключевых чиновников в администрации царя Шло́мо похож на тот, который мы видели в 8-й главе 2-й книге Царств, где перечислялись высшие должностные лица Давида. Она составлена на основе состава его королевского двора примерно с середины его правления. Мы знаем это, потому что у двух упомянутых чиновников в жёнах были дочери Соломона, а это значит, что им было не менее 15 лет. Поскольку Соломону было около 20 лет, когда он был коронован, очевидно, что он не мог быть отцом этих девушек, ему на момент их рождения было всего 5 или 6 лет.

В первом стихе первые слова гласят, что царь Соломон был царём коль Исраэ́ль (всего Израиля). Это не пустая фраза, она ясно показывает, что Соломон был единственным бесспорным правителем всех 12 колен и всех 12 племенных территорий. До Давида не было правителя, о котором можно было бы такое сказать (хотя в определённом смысле Иисуса Навина можно рассматривать как правителя всех 12 колен), и для Давида это была ситуация, возникающая периодически во время его правления. Существовали не только северная и южная племенные коалиции, которые никогда не хотели иметь ничего общего друг с другом (две, с которыми мы уже познакомились), но и трансиорданская, состоявшая из 2 с половиной колен Израиля, которые жили на восточном берегу реки Иордан, за пределами земли обетованной. Эти коалиции и их различные союзы находились в постоянном движении, и временами ситуация была совершенно хаотичной.

Однако в конце правления Давида, после подавления по меньшей мере двух восстаний и многочисленных убийств соперничающих лидеров, Соломон унаследовал сравнительно стабильную политическую ситуацию. Увольнение одного из двух первосвященников и казни бывшего военачальника Давида Иоава и одного из наиболее печально известных зачинщиков беспорядков в стране Семея, а также сводного брата Соломона Адонии, который пользовался поддержкой многих в Израиле, ещё больше стабилизировали ситуацию. Соломон признал, что следующим шагом было создание богатства как средства дальнейшей стабилизации его страны.

Мы кратко рассмотрим 1-й список, который приводится в стихах со 2 по 6. Первым упоминается Азария, и говорится, что он сын Садока. Стих заканчивается словами «священник», что, как правило, затрудняет понимание значения этих слов. Вот в чём дело: есть несколько возможных интерпретаций того, в чём смысл этого определения, но в конце концов всё сводится к двум основным возможностям. Либо термин «священник» относится к Садоку, либо к Азарии. Если речь идет о Садоке, то Азарии не даётся ни титула, ни обязанностей. Если он относится к Азарии, то это делает его «священником». Суть в том, что еврейское слово, обозначающее священника, коэ́н, иногда имеет значение, отличное от «священника». На самом деле, если мы перейдём к стиху 5, где нас знакомят с Завуфом, сыном Нафана, еврейское слово, описывающее его положение, также коэ́н. Но даже раввины по большей части согласны с тем, что это не может означать «священник» в классическом смысле.

В редких случаях слово «коэн» означает что-то вроде главного должностного лица или главного советника. Несмотря на то, что Азария, как сын первосвященника Садока, мог называться священником из-за генеалогии, здесь это не имеет значения. Скорее, как первый, кто упомянут в начале списка, он был главным должностным лицом в администрации Соломона. В современных терминах мы могли бы назвать его премьер-министром, который представляет царя перед народом. Суть в следующем: если мы посмотрим на список доблестных людей Давида (его царского двора) во 2-й книге Царств 8 главе, первым в его списке (как самый важный человек в его правительстве после него самого) был его военачальник. Во времена Давида 2-й по старшинству над всем Израилем был глава вооружённых сил. Но в царствование Соломона вторым по старшинству был гражданский политик, сын первосвященника. Что нам нужно увидеть, так это то, что весь характер правления Соломона эволюционировал и сильно отличается от правления его отца, Давида. Правительство Давида было военным, и Израиль находился в состоянии постоянной войны. И война велась не только с внешними силами, но и изнутри, в ходе того, что можно охарактеризовать только как гражданскую войну и переворот. Соломон, однако, смог оправдать своё имя: мир. Он был не воинственным лидером, а скорее гражданским лидером и дипломатом.

Мы на мгновение обратимся к стиху 3, потому что там двое мужчин обозначены как писцы (в некоторых переводах их называют секретарями). Елихореф и Ахия называются на иврите кафор. Я хочу обсудить это, потому что меня регулярно спрашивают, кто такой писец в Библии. В Библии используется 3 слова, которые, по-видимому, относятся к одной и той же должности писца: кафор, кафер и софер. Интересно, что «кафор» – это иврит, «кафер» – арамейский, и существует много разногласий по поводу происхождения слова «софер». Независимо от этого, трудно объяснить в чём состояли обязанности писца, потому что они сильно менялись и эволюционировали на протяжении веков. Во времена Давида и Соломона грамотность была редким навыком. Немногие умели читать и писать, и недостаток грамотности охватывал большую часть королевского двора. Чтение и письмо обычно не требовались, поскольку большинство сообщений осуществлялось устно. Только в царских делах, таких как дипломатические договоры, или в вопросах торговли, связанных с бухгалтерскими отчётами, письменное слово имело большое значение. На самом деле только за последние 200 лет или около того мысль о том, что слова, передаваемые устно, стали считаться чем угодно – от низших до ненадёжных. Несомненно, точность в письменном слове выше, чем в устном, но контекст и значение обычно сохраняются лучше в устном, и, следовательно, устное превосходит письменное. Только самые развитые и просвещённые древние общества записывали законы, и даже тогда почти никто не мог их прочитать.

Итак, писцом в эпоху Соломона был человек, который умел читать и писать, и царю нужны были такие люди, также они должны были быть лояльны царю, потому что часто сам царь не умел читать или писать (или умел, но плохо), поэтому царь рассчитывал, что те, кто писал документы от его имени и читал дипломатические послания к нему от других стран, полностью доверяют ему. В противном случае они могли бы сказать ему всё, что угодно, и он никогда бы не понял разницы.

Поскольку писцы были грамотными, они также, как правило, находились выше по социальной лестнице и ближе к руководству (обычно это были дети правительственных чиновников), поэтому они также брали на себя руководящие обязанности. Они не были простыми судебными репортёрами или людьми-диктофонами, которые в остальном не имели отношения к тому, что они писали. Часто высших чиновников при царских дворах называли писцами, потому что этот титул выделял их из толпы, давая понять, что они обладают таким почитаемым и редким качеством, как грамотность. Но по мере того, как проходили столетия, а письменное слово и грамотность становились всё более доступными и привычными, должность писца превратилась в царского регистратора или царского историка и людей, которые разрабатывали формулировки договоров и кодексов законов.

Ещё позже писцы стали учителями, в некоторых случаях переводчиками, и тогда они уже не были ни аристократами, ни правительственными лидерами. Поэтому о работе и значении писца можно говорить только в соответствии с исторической эпохой, в которой он действовал.

Вернёмся к нашему списку. В стихе 4 возникает неожиданная проблема, когда нам говорят, что и Садок, и Авиафар были когани́м ха-гадо́ль (первосвященниками). Напомню, что почти сразу после вступления в должность Соломон сверг Авиафара и отослал его в его землю в городе Анафоф. Честно говоря, об этой ситуации можно строить только предположения, но ясно одно: не может быть, чтобы Авиафар считался изгоем или его имя не было включено в список. Вероятно, это вопрос уважения и чести. Вероятно, несмотря на то, что он больше не входил в ближайшее окружение Шло́мо, у него всё ещё оставались верные сторонники, и он считался мудрым, образованным и благочестивым человеком, просто он отошёл от дел.

В стихе 5 упоминается о Нафане. Мой единственный комментарий здесь заключается в том, что это не пророк Давида Нафан, а кто-то другой. Далее, снова упоминается Азария, это другой Азария, не тот, что упомянут во 2-м стихе и является правой рукой Соломона. Сейчас самое подходящее время объяснить, что в древние времена, как и сейчас, имена имели тенденцию повторяться, какие-то из них становились популярными, и многие родители называли своих детей, используя популярные в настоящее время имена, затем возникал новый набор популярных имен. Вот почему, читая Библию, можно запутаться в отношении имён, потому что в большинстве случаев даётся только одно имя, а фамилия опущена.

Последнее имя, которое мы обсудим из-за особого интереса, – Адонирам, он отвечал за мас, что с иврита переводиться как по́дать или дань. Однако в ту эпоху дань, как правило, состояла в основном из сельскохозяйственных продуктов и людей-тружеников. В начале царствования Соломона принудительными работами обычно занимались захваченные в плен рабы-иностранцы, а иногда и евреи, которых наказывали. Чтобы было ясно: Адонирам не был сборщиком налогов, он был надсмотрщиком над рабочими бригадами. Такая вещь, как правило, вызывала ненависть у израильтян, и поэтому не так уж много израильтян оказались подвержены этому. Но позже, в царствование Соломона, когда он отошёл от Бога и стал больше интересоваться созданием унаследованной инфраструктуры, он начал «облагать данью» обычных израильтян, требуя, чтобы они явились на принудительный труд для строительства грандиозных строительных проектов Соломона.

На следующем уроке мы перейдём к оставшимся в этом списке людям, этот список имеет гораздо большее значение, чем кажется на первый взгляд.