3 Царств

Урок 6, глава 3.

Последние слова 2 главы 3-й книги Царств гласят, что царство было сосредоточено в руках Соломона. Устранение потенциальных соперников и мятежников дало ему прочную основу для управления своим правительством.

В предыдущей главе рассказывается о том, что сделал Соломон для достижения национальной стабильности, а в следующей будет объяснено, как он укрепил своё правление и повысил статус Израиля на Ближнем и Среднем Востоке.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 3-ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Это одна из тех «содержательных» и «поучительных» глав, даже если на первый взгляд это может показаться не так. Здесь достаточно исторического и духовного содержания, чтобы занять нас на некоторое время, а я не из тех, кто тратит важную информацию впустую. Так что сегодня нам есть о чём поговорить. Но сначала давайте поговорим о Соломоне.

Первым примечательным шагом, который предпринял Шло́мо как бесспорный царь, было создание союзов с окружающими народами, и это неизменно достигалось вступлением в брак с дочерью желанного союзника. В случае, описанном в стихе 1, Соломон надеялся на союз с Египтом, поэтому женился на дочери фараона.

Я хотел бы, чтобы вы обратили внимание на то, что автор 3-й книги Царств говорит, как историк, а не как человек, который был как-либо причастен к событиям, либо был их свидетелем. В кратком изложении он объясняет, что Соломон женился на египетской принцессе и поселил её в городе Давида, где ей предстояло жить, пока Соломон не достроит свой собственный дворец и не завершит строительство храма. Из этих слов очевидно, что автор или редактор 3–й книги Царств жил значительно позже событий, о которых он нам рассказывает (поэтому он смог оглянуться назад на широкий промежуток времени и увидеть, как различные события были соединены воедино).

Я говорю вам это потому, что иногда христиане приходят в замешательство или даже сердятся, когда слышат, как библеист говорит, что книга была написана на пару сотен лет позже, чем жили главные герои книги или произошли описанные события. Некоторые считают это своего рода ересью. Другими словами, Давид и Соломон жили в 10 веке до нашей эры, а то, что мы сейчас читаем, было написано в 8 или даже в 7 веке до нашей эры. И поэтому верующие иногда думают, что учёный, который объясняет эту реальность, оспаривает время, когда жили Давид и Соломон, или что то, что книга написана намного позже, снижает её достоверность. Истина заключается в том, что большинство из книг, составляющих Библию, были написаны гораздо позже того, как произошли описанные в них события, и авторы Священного Писания часто опирались на переданные устные традиции и различные письменные документы более ранних времён. В начале изучения этой книги мы говорили о некоторых документах, которые на самом деле упоминаются с названиями в самом Священном Писании как исходные документы для большей части книг Царств и Паралипоменон. То же самое верно для большей части Ветхого Завета.

Позвольте мне привести вам аналогию. Некоторые из лучших книг, написанных о гражданской войне в Америке, которая велась с 1861 по 1865 гг., были опубликованы только в последние 20 лет. Авторы используют правительственные документы того времени и, тщательно изучив газетные статьи, частные письма солдат членам своих семей, мемуары армейских командиров и другие источники, могут увидеть ту ужасную войну в панораме, недоступной людям, жившим в то время. Сражения и политические решения в разных местах по всей Америке происходили одновременно, и одно оказывало невидимое влияние на другое, но большинство людей знали только о том, что происходило непосредственно рядом с ними. Только в ретроспективе, когда такой человек, как автор книг Царств, собирает документы и информацию из нескольких источников, вырисовывается более полная картина. И картина, которая вырисовывается в 3-й книге Царств, заключается в том, что у царя Шломо была очень определённая стратегия правления: мир и безопасность для Царства Израиль посредством налаживания личных и семейных отношений с лидерами соседних стран. Он довёл эту стратегию до крайности, поскольку в конечном итоге количество его жён и наложниц, которые были обычным признаком этих союзов, дошло до 1000.

Что касается дочери фараона, то, что Соломон женился на ней, вовсе не противоречило закону Торы. Для еврея женитьба на египтянке была законной, запрещался брак с хананеянками.

Исход 34:15-16: «Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; 16и не бери из дочерей их жён сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих».

Второзаконие 7:1-3: «Когда введёт тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, 2и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; 3и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего».

Единственным предостережением было то, что жена-иностранка должна была отказаться от своих прежних языческих богов и поклоняться только Я́ХВЕ, но, как мы знаем, случалось это не очень часто.

На первый взгляд Израиль процветал и жил в таком благополучии, какого никогда не знал. Казалось, что Бог Израиля, должно быть, был доволен ими. Однако в Израиле существовала серьёзная и коварная проблема, и в стихе 2 говорится, что она заключалась в том, что израильтяне приносили жертвы на высотах. И даже более того, это же делал и Соломон! Тем не менее, тексты Священного Писания ясно показывают, что Шломо любил Иегову. Это совершенно иной термин, чем обычно используется для описания отношений его отца Давида с Богом. В случае Давида это означало, что он был ревностен к Богу или что он шёл путями Адона́я. Мы должны понимать, что термин «любовь» (ахава́ на иврите) не обозначает теплоту или возбуждение эмоций этого царя по отношению к Богу, в данном контексте речь идёт о вассалитете по отношению своего царя. В политических терминах той эпохи «любовь» была обычным термином, описывающим верность вассала своему господину, меньшего по статусу властителя – великому царю. Таким образом, лучшим переводом было бы то, что Шломо был верен Иегове.

Однако Раши говорит, что причина, по которой был упомянут этот брак с египтянкой (из бесчисленного множества других браков), заключается в том, что он положил начало регрессу в преданности Соломона Господу. Сказать, что Шломо любил Бога одновременно с тем, что он женился на дочери фараона, – значит дать нам относительный ориентир во времени, что это была вершина верности Соломона Иегове. С этого момента ситуация ухудшилась. И ухудшение было связано с тем, как и где совершались жертвоприношения и поклонение, которые всё же продолжались.

Давайте сделаем небольшой археологический экскурс, потому что рассматриваемый вопрос очень важен в контексте книг Царств, а также обеих книг Паралипоменон. Еврейское слово, которое обычно переводится как высокое место, – это бама́. Причина, по которой словосочетание «высокое место» было выбрано для перевода слова бама́, заключается не в том, что это буквальный перевод, потому что это не так, а в том, что это слово описывает религиозное место, а древние религиозные места чаще всего были построены на высотах, вершинах холмов или даже на искусственных земляных насыпях, которые были намеренно приподняты над своим окружением. Независимо от того, были ли они еврейскими или хананейскими, вера заключалась в том, что боги жили на вершинах гор, поэтому жертвенные алтари строились на самых высоких доступных местах. Однако мы также знаем, что, как и в случае с Илией и его печально известной битвой с поклонниками Ваала, эти бама́ могли присутствовать в долинах.

Исследователи Библии часто рисуют картину, согласно которой эти бама́ в основном располагались в сельской местности, но, как обнаружилось в ходе недавних раскопок, они находились повсюду, в том числе в городах и деревнях. Иногда бама́ представляли собой не более чем простую груду камней для грубого алтаря. Часто рядом с ним сажали ель в качестве аше́р. Более состоятельные люди нанимали каменотесов для изготовления более причудливых алтарей, даже с рогами по 4 углам. Иногда рядом с алтарями строились небольшие домики, где проводились богослужения, молитвы и праздничные банкеты, а самые богатые люди использовали в ритуалах большое количество золотых и серебряных принадлежностей. И, как правило, некоторые аристократы нанимали своих личных священников (в качестве символа статуса) для совершения жертвоприношений на своих личных алтарях.

Нам нужно понять, что Божья заповедь приносить жертвы только в указанном Им месте не соблюдалась. Но люди вернулись к древним ближневосточным обычаям и построили свои собственные алтари в своих домах. Напомним, что до того, как Израиль покинул Египет и получил закон на горе Синай, они тоже приносили жертвы на домашних алтарях, и типичным исполнителем обряда был первенец в семье. Этот первенец выступал в роли своего рода семейного священника, и этот обычай настолько укоренился среди древних, что они не хотели от него отказываться. Существовала даже специальная церемония передачи традиции семейного священничества священнослужителям-левитам, и она была проведена Моисеем в пустыне, чтобы отметить конец прежним способам жертвоприношения.

Одним из главных принципов закона Моисея было не только то, КТО мог совершать жертвоприношение (священники-левиты), но и то, что теперь жертвоприношение должно было совершаться только в одном месте, и это одно место должно быть определено Богом. Первым назначенным местом был медный алтарь во внутреннем дворе скинии. Конечно, священный шатёр путешествовал вместе с людьми, поэтому его местоположение регулярно менялось во время их 40-летнего путешествия из Египта в Ханаан. Как только они прибыли в землю обетованную, скиния была установлена в нескольких разных местах, максимально долго она находилась в Силоме. Позже она была перенесена в Гаваон. Таким образом, действительно, существовало единственное разрешённое место для жертвоприношений во все времена, даже после того, как Иисус Навин взял на себя руководство, но люди редко пользовались им.

В книге Иисуса Навина есть краткая, но весьма показательная история о частных алтарях. Это стоит прочитать. Откройте свои Библии на 17 главе книги Иисуса Навина.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 17 ГЛАВУ КНИГИ ИИСУСА НАВИНА.

Важность вопроса о единственном разрешённом месте жертвоприношений для Иеговы трудно переоценить. Поскольку еврейский народ игнорировал эту заповедь, их жертвы (какими бы дорогими они ни были) были неприемлемы для Бога. Каждый раз, когда они убивали животное и сжигали его на своём личном алтаре, когда жертвоприношение совершалось членом семьи или нанятым левитом, они искренне верили, что их грехи искупаются, и уходили от ритуала, уверенные в этом. Но они ошибались. Представьте, в каком опасном заблуждении они жили! Представьте, что вы верите, что находитесь в безопасности в гармонии с Богом, но оказывается, что это не так. Использование частных алтарей и частных священников также было признаком морального разложения народа, поскольку они предпочитали совершать такой важный поступок, как жертвоприношение, используя свой собственный способ, и всё время исповедуя, защищая и веря, что, поступая таким образом, они угождают Богу Израиля. Не берите в голову, что Святая Тора говорит им совсем о другом.

Возможно, эта фраза режет ухо (по крайней мере, я надеюсь на это), потому что такое мышление «по-своему», когда речь заходит о нашем послушании Богу, присуще не только древним евреям. В наше время верующие проходят через всевозможные рукотворные религиозные колебания, уверенные в том, что мы угодны Богу, хотя на самом деле эти колебания ничем не отличаются (или даже хуже). В других случаях люди, которые идентифицируют себя как христиане, не могут точно сказать вам, почему они христиане. Одни скажут, что это потому, что они живут хорошей жизнью. Другие скажут, что это потому, что таковы их родители. Третьи считают себя таковыми потому, что они ходят в церковь. Некоторые украшают себя религиозными символами с головы до ног и наклеивают наклейки на свои автомобили, полагая, что такая демонстрация подобна духовной прививке от гриппа. Некоторые, кто вообще не ходит в церковь, посещают её на Рождество и Пасху, и они полагаются на это, чтобы показать Богу, что они благочестивы. Другие могут присутствовать на Пасхальном се́дере или празднике Кущей и думать, что это главное. Многие понятия не имеют, что такое спасение или искупление, и не думают, что они нуждаются в этом, но они всё ещё настаивают на том, что они христиане. Другими словами, многие, кто думает, что они верующие и, следовательно, правы перед Богом, делают это, основываясь не более чем на какой-то давней культурной норме, или на каком-то незначительном личном действии, чувстве или национальном празднике, даже если многие из этих вещей на самом деле запрещены Господом. Мы склонны наполнять свою жизнь нашими собственными высотами 21-го века, а затем ожидать, что Бог почтит их как освящённое и надлежащее поклонение и будет доволен нашей искренностью. Если все так делают, как это может быть неправильно? Я не могу представить себе более опасного положения, в котором кто-либо мог оказаться: сегодня или 3000 лет назад.

В стихе 4 Соломон (в это время всё ещё духовно близкий к Господу) отправляется в Гаваон для поклонения и жертвоприношения. Обратите внимание, что он сделал это потому, что Гаваон всё ещё считался главной возвышенностью Израиля (или, как говорится в еврейском оригинале, ха–гадо́ль бама́, великая высота). И действительно, Гаваон был тем местом, где стояли остатки шатра скинии и где до сих пор действовал оригинальный медный алтарь, сооружённый под горой Синай. Для нас важно видеть, что, поскольку слово «бама» здесь не используется как отрицательный термин, нам не нужно предполагать, что все частные бамо́т (множественное число от бама), разбросанные по всему Израилю и используемые евреями, были изначально языческими или что слово «бама» предназначено для обозначения чего-то обязательно плохого. Весьма вероятно, что многие из этих возвышенностей были новыми, а не преобразованными хананейскими центрами поклонения Ваалу, и другим богам. Довольно большая часть из них была посвящена только Иегове, Богу Израиля. Но это не делает их существование правильным или каким-либо образом эффективным для их использования по назначению.

Реальность такова, что разрушенные остатки скинии в пустыне в Гаваоне были не такими, какими они должны были быть. Точно так же, как и для тех радостных евреев, которые много лет спустя вернулись в Иерусалим из Вавилона и восстановили свой драгоценный храм, Святая Святых осталась пустой. Единственный предмет обстановки, который делал храм святым местом, каким он и должен был быть, – это ковчег завета. И Давид перенёс ковчег завета в шатровое святилище, которое он построил для него в городе Давида, и он всё ещё находился там. Скиния с алтарем были отделены от ковчега завета несколькими километрами расстояния.

В городе Давида был жертвенник. На вершине холма над городом Давида, называемого горой Мориа, находился ещё один алтарь (тот, что был построен на гумне Орны). И, конечно же, оригинальный медный алтарь находился в Гаваоне. Было ли какое-либо из этих мест приемлемо для Бога как разрешённое место жертвоприношения? Условия были таковы, что совершенство, требуемое Торой, не соблюдалось. Но, как я люблю повторять: это не рай, это мир. А в мире случаются неприятности. Предполагалось ли, что Иегова не примет никаких попыток жертвенного искупления, потому что не существовало ни одного места, которое отвечало бы всем требованиям, установленным Им на горе Синай? Отказался бы Бог Израиля поддерживать отношения со Своим народом из-за того, что не осталось ни одного канала поклонения или ритуала, который они тем или иным образом не осквернили бы или не испортили? Условия в этом мире никогда не будут идеальными, чтобы обеспечить нам лёгкий или прямой путь к правильным отношениям с Богом. И Бог не требует от нас совершенства, чтобы любить нас или спасать нас. Это практическое определение благодати. Так происходит сейчас, и так было во все прошлые эпохи.

Итак, ответ на вопрос о том, будут ли у Бога отношения со Своим народом, несмотря на их несовершенное поклонение, содержится в повествовании о царе Шломо в Гаваоне. В стихе 4 говорится, что в Гаваоне Соломон принёс Богу 1000 всесожжений. Здесь я должен напомнить вам, что 1000 – это репрезентативное, а не точное число. 1000 (э́леф) – самая большая числовая единица в иврите. Итак, идея заключается в том, что было принесено непомерно большое количество жертвоприношений. Но здесь было произведено нечто гораздо лучшее, чем просто густой дым от всех этих сгоревших животных: Бог Израиля, который вывел Израиль из египетского рабства, который покровительствовал им в течение 40 лет в пустыне, явился Соломону во сне, чем уверил его, что Он всё ещё присматривает за Своим народом.

Это действительно красивая и потрясающая сцена. Там, на холмах Гаваона, огромная толпа праздновала и поклонялась вместе со своим царём, и они были готовы вернуться домой. Можно представить, как после такого вдохновляющего дня Шломо смотрел на рассеивающуюся толпу и удивлялся тому, какую удивительную работу совершил Бог, а также задавался вопросом, мог ли он должным образом управлять таким разнообразным и обособленным народом, который принадлежал не ему, а скорее Иегове. В ту же ночь Господь пришёл к нему во сне. «Проси, что дать тебе», – сказал Отец. Это был не благодарный джинн из бутылки, предлагающий щедрую награду своему хозяину за его освобождение, это был Господь, спрашивающий Соломона.

Когда мы размышляем над Священным Писанием, может показаться, что сны и видения божественной природы случались не так уж часто в библейскую эпоху. Но людей, которые утверждали о подобных явлениях, было много, а тех, кто хотел, чтобы это происходило, было ещё больше. У каждого были свои сновидения, и люди тратили значительные суммы денег на то, чтобы провидцы истолковали их. По большей части эти провидцы были шарлатанами, просто использовавшими в своих интересах людей, погрязших в суевериях, но которые также были убеждены, что их переживания были вполне реальными и имели значение, выходящее за рамки фантазий, которые крутятся в нашем подсознании, когда мы спим. Проблема снов и видений со временем стала настолько проблематичной, что пророки начали предупреждать людей о них, и мудрый Соломон также написал предостережения.

Екклессиаст 5:3-6: «Когда даёшь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. 4Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. 5Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: «это — ошибка!» Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? 6Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, — много суеты; но ты бойся Бога».

ПРОЧИТАЙТЕ ИСАЙИ 29:6-14.

Люди, которые полностью погружены в мечты и видения, уверенные, что Бог посетил их и дал им особую мудрость, превосходящую мудрость других людей, мудрость, которая гласит, что, хотя в Священном Писании сказано так, Бог велел мне поступать по-другому, эти люди не друзья Бога, они просто люди, которые идут своим путём, наслаждаются чувством собственной важности и призывают имя Божье, чтобы попытаться узаконить то, к чему их толкают порочные наклонности. Но здесь, на холмах Гаваона, с Соломоном, мечта была вполне реальной, и Соломона попросили исследовать свои сокровенные глубины души и разума в поисках ответа на вопрос, который бросил бы вызов любому из нас: о чём бы вы попросили Бога, если бы могли получить что угодно? Ответ во многом зависит от того, насколько сильно наше желание угодить Господу.

Несколько лет спустя Мессия сидел и разговаривал со своим самым импульсивным учеником Петром, и Он задал Петру вопрос, который на первый взгляд кажется таким простым, но на самом деле проникает непосредственно в суть того, кто мы есть. В Евангелии от Иоанна в 21 главе Йешу́а спрашивает об этом:

Иоанна 21:15-17: «После завтрака Йешуа сказал Шимо́ну Ке́фе: «Шимон Бар-Йохана́н, любишь ли ты меня больше, чем они?» Тот ответил: «Да, Господь, ты ведь знаешь, что я твой друг». Он сказал ему: «Паси моих ягнят». Во второй раз он обратился к нему: «Шимон Бар-Йоханан, ты любишь меня?» Тот ответил: «Да. Господь, ты знаешь, что я твой друг». Он сказал ему: «Смотри за моими овцами». В третий раз он сказал ему: «Шимон Бар-Йоханан, ты друг мне? «Шимон обиделся, что он уже в третий раз спрашивает у него: «Ты друг мне?» И он ответил: «Господь, ты всё знаешь! Ты знаешь, что я твой друг!» Йешуа сказал ему: «Паси моих овец!».

Предполагалось, что Пётр не будет отвечать быстро или импульсивно, а скорее глубоко задумается. Йешу́а надеялся, что Симон Пётр скажет что-то вроде: «Я действительно люблю Тебя, и поэтому я понимаю, что самая большая любовь, которую я когда-либо смогу Тебе вернуть, – это провести свою жизнь, заботясь о Твоей пастве таким же жертвенным образом, как и Ты, пока Ты не вернёшься».

Пётр, к сожалению, этого не сделал. На самом деле незадолго до этого он отрицал, что вообще знал Йешуа.

Соломон, с другой стороны, ответил самым замечательным образом, его ответ состоял из трёх частей: благодарение, исповедь и прошение о Божьей помощи. И это очень хороший пример для нас, которому мы должны следовать каждый раз, когда обращаемся к Господу в молитве. Шломо поблагодарил Господа за то, что величие его собственного отца Давида было возможно только по той же причине, по которой он теперь восседал на троне Израиля как назначенный сын для продолжения династии Давида, что само по себе было обещано и заверено Иеговой: и эта причина – Божья милость к Давиду и к нему самому.

Затем Шломо признаётся, что у него нет ни способностей, ни знаний о том, как руководить этим избранным народом. Он говорит, что он всего лишь ребёнок, что является ближневосточным выражением смирения, а не столько указанием хронологического возраста.

И, наконец, он обращается с мольбой к Богу, что равносильно его ответу на первоначальные слова Бога: «проси, что дать тебе». Он просит, чтобы Господь дал ему понимающее сердце, способное должным образом вершить правосудие, и чтобы он мог отличать хорошее от плохого. Это ответ царя-пастыря, а не типичного человеческого царя. Именно такой ответ дал бы истинный поклонник Бога Израиля, который понимает своё положение по отношению к Богу. И Иегова сказал Шломо, как он доволен таким отношением.

Мы обсудим ответ Господа на прошение Шломо в следующий раз.