3 Царств

Урок 10, продолжение главы 6.

Эта глава и следующая полностью посвящены строительству Божьего храма, и мы уделим ей значительное время, потому что много принципов и сложных вопросов всплывают на поверхность при изучении этого важного раздела Священного Писания. Мы сделали небольшое отступление, чтобы закончить прошлый урок (и сделаем это же ещё немного сегодня), в котором обсуждался вопрос библейской хронологии и то, как правление царей (как еврейских, так и языческих) сыграло центральную роль в определении дат библейских событий, которые мы видим в учебниках. Это было необходимо потому, что, хотя часто мы видим день и месяц события, записанного в Библии, мы не получаем дату, которая включает календарный год. А если мы и получаем год, то он почти всегда связан с правлением того или иного царя (1-й год правления царя, 10-й год его правления и т.д.).

В древние времена существовало 5 стандартных протоколов, использовавшихся для определения продолжительности правления царя: год правления, система преддатирования, система постдатирования, фактический год и соправление, вы можете просмотреть прошлый урок, если хотите узнать больше об этих протоколах. В большинстве случаев почти невозможно узнать, какой из этих методов используется для описания правления конкретного царя в Библии, но мы можем быть уверены, что там смешаны все 5 методов. Суть заключалась в том, что мы не должны быть слишком жёсткими и вести интенсивные и вызывающие разногласия споры по поводу дат и календарей древних времён, потому что многое из этого связано со спекуляциями и догадками (даже если это обоснованные предположения). Однако большая часть проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, чтобы сделать это правильно, лежит на нееврейской стороне уравнения. Язычники веками стремились относиться к Библии так, как будто еврейскую культуру, в которой она была написана, можно было игнорировать, и поэтому не удосужились обратиться к древнееврейским записям или спросить образованных евреев о вопросах календаря и хронологии, большинство из которых они хорошо понимают.

Современные христиане и мессианские евреи проявляют большой интерес к библейской хронологии и порядку, в котором происходили события, и было бы весьма полезно, если бы мы могли получить хорошее представление о сроках этих важных событий. К счастью, по мере того, как проходя книги Ветхого Завета мы вступаем во времена израильских царей, мы можем получить точность в очень узком диапазоне в 5 лет (плюс-минус немного). По ходу дела мы рассмотрим ещё несколько вопросов, связанных с календарём и датировками, и я думаю, вы найдёте эту информацию полезной для всех ваших занятий по изучению Библии и для того, чтобы помочь установить контекст.

Когда мы приступили к изучению 6-й главы 3-й книги Царств, нам сообщили о начале строительства храма. Мы собираемся рассмотреть конструкцию более подробно. Записано, что строительство началось на 480-м году после того, как народ (ам) покинул Египет. Нам также говорят, что это произошло на 4-м году правления Соломона в месяце Зиф, чтобы читатель мог точнее понять указанную датировку. Как мы обсуждали на прошлом уроке, что именно представляет собой «начало строительства», неизвестно. Несмотря на то, что ближе к концу этой главы говорится, что фундамент был заложен в месяце Зиф на 4-м году правления Соломона, трудно понять, что именно это означает, потому что нет никакого способа добыть известняковые блоки в карьере, доставить их на место, вырыть фундамент, и уложить камни всего за один месяц. Тем не менее, 2-й месяц еврейского года на 4-м году правления Соломона считается своего рода церемониальной датой начала строительства 1-го храма, так что нам нужно исходить именно из этого.

Месяц Зиф – это второе название месяца Ияр. Зиф – это название этого месяца, которым пользовались израильтяне до того, как они были сосланы в Вавилон. После своего изгнания они приняли вавилонские названия месяцев года. Зиф – это иврит, Ияр – вавилонский язык (технически – халдейский), этот месяц эквивалентен нашему современному периоду с мая по июнь. Зиф означает блеск или великолепие, и это подходящее название для весеннего месяца, когда распускаются цветы и урожай, а также зарождается новая жизнь во всём животном мире.

Если мы предположим, что правление Соломона началось в 971 году до н.э. (общепринятая плюс-минус пару лет дата), и мы верим Священному Писанию, что на 4-м году его правления началось строительство, то мы можем определить приблизительную дату, когда был заложен фундамент для 1-го Храма 967 года до н.э. Тогда, если мы примем утверждение о том, что дата начала стройки приходилась на 480 лет после выхода из Египта, то мы можем датировать исход 1459 годом до н.э. Но верно ли это? Большинство современных христианских учёных не согласны с этим, потому что они думают, что исход был ближе к 1250 году до н.э.

Позвольте мне объяснить кое-что о библейской хронологии, о чём я не говорил довольно долгое время. Среди исследователей Библии обычно говорят, что календарь, используемый в Библии, является еврейским, или древнееврейским, или библейским календарём, который представляет собой лунный календарь. Лунный месяц равен 29,5 дням (один полный цикл луны), и, таким образом, если учесть, что в году 12 месяцев, то 12 раз по 29,5 равно 354 дням. Конечно, сегодня мы рассчитываем год как 365 дней, поэтому стандартное утверждение состоит в том, что библейский год короче современного на 11 дней, и поэтому, когда Библия даёт нам некоторое количество лет, мы должны скорректировать его, предполагая меньшее количество лет, чем указано. Так, например, если в Библии говорится о 100 годах, то на самом деле речь идет о 35 400 днях (100 раз по 354 дня), а не о 36 500 днях (100 раз по 365 дней). Таким образом, по современным календарям 100 библейских лет – это на самом деле всего 97 фактических лет. Следовательно, если в Библии записано 480 лет с момента исхода, то на самом деле этот срок составляет всего 466 лет.

Вот в чём проблема: 365 дней – это солнечный год, и он не имеет ничего общего с подсчётом лунных циклов. Солнечный год – это время (измеряемое в днях), за которое Земля обращается вокруг Солнца 1 раз. Как я уже говорил, лунный год – это 12 месяцев из 29 дней с половиной, что в сумме составляет 354 дня. В наше время мы вообще не учитываем лунные циклы при расчёте длительности года, и мы также не используем их для расчёта продолжительности месяца.

На протяжении всей эры Христа месяцы чередовались по своей продолжительности: один месяц составлял 29 дней, затем следующий месяц составлял 30 дней, а затем цикл повторялся. Зачем делать это таким образом? Потому что невозможно, чтобы месяц состоял из 29 полных дней плюс полдня. Это привело бы к тому, что месяцы сменялись бы в середине дня. Но имея в одном месяце 29 дней, а в следующем – 30, в среднем получается 29,5 дней. Это не совсем точно, но это работает. Это было сделано потому, что до этого момента истории один месяц определялся как один лунный цикл. Следовательно, первым днём каждого месяца было новолуние, и ровно в середине каждого месяца было полнолуние. Это никогда не менялось. Но в 45 году до н.э. Юлий Цезарь издал указ о том, что Римская империя примет новый универсальный календарь, полностью основанный на солнечном цикле, и поэтому лунный цикл больше не будет играть роль в определении месяцев или лет. Отчасти это объясняется тем, что римляне поклонялись солнцу, в то время как большинство других культур поклонялись луне. Таким образом, имело смысл, что порядок их года был основан на перемещении их бога по небу.

Таким образом, хотя идея деления года на 12 месяцев была сохранена Цезарем, согласно римской системе месяцам присваивалось разное количество дней (28, 29, 30 или 31 день), что при суммировании равнялось 365 дням (1 солнечный цикл). Но вот в чём ошибка: так называемый еврейский (библейский) календарь основан не исключительно на лунных циклах, как утверждают исследователи Библии из нееврейских христиан. Эти древние люди не были невежественными, они понимали движение солнца и понимали, что год длиннее 12 лунных месяцев (более 354 дней). Они хорошо понимали, что солнечный год состоит из 365 дней, и поэтому регулярно добавляли дополнительные дни в конце календарного года, а иногда и дополнительный полный месяц для корректировки. Это верно, в еврейском календаре дополнительный месяц добавляется 7 раз в течение 19-летнего цикла. В цикле к 3, 6, 8, 11, 14, 17 году добавляются дополнительные дни, а в 19 год добавляется дополнительный месяц, называемый Адар Бет, в результате получается 13-месячный год. И делалось это по самой практической причине: если бы они использовали только лунный цикл для определения месяцев и лет и пренебрегали бы солнечным циклом, библейские праздники вскоре начали бы выпадать не на то время года! Поскольку библейские праздники были сельскохозяйственными, основанными на сезонах выращивания сельскохозяйственных культур в году, и определённые первые плоды урожая должны были быть принесены в жертву в храме в соответствии с законом Торы, что произошло бы, если бы, например, Праздник первых плодов (весенний праздник, который должен состояться 16-го числа Ниссана), пришёлся бы на середину лета или, хуже того, на середину зимы? Другими словами, неизбежно, что, если лунные и солнечные циклы не совпадают, то в соответствии с фиксированными календарными датами Торы времена года будут постоянно смещаться со скоростью 11 дней в год.

Таким образом, в нашу современную эпоху, как и в древние времена, еврейский календарь ПО-прежнему использует лунные циклы для определения месяцев (месяц меняется точно в соответствии с луной), но еврейский календарь также по-прежнему соблюдает солнечный цикл и корректирует свой лунный календарь примерно каждые 3 года, чтобы поддерживать приблизительную взаимосвязь между ними, точно так же, как они делали в древние библейские времена. Итог: на практике библейский или еврейский год совпадает с годом современной эры. Никакой корректировки не требуется, и мы можем считать годы точно так, как они представлены в Библии, без изменений.

Давайте прочитаем 6-ю главу 1-й Книги Царств с самого начала.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6-ю ГЛАВУ 1-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Стих 2 сообщает нам основные размеры главного сооружения храма, они составляют 60 локтей в длину, 20 локтей в ширину и 30 локтей в высоту. Большинство современных Библий переводят локти в современные единицы измерения, но это преобразование приводит к противоречивым числам. Проблема в том, что локоть не был стандартизированным измерением: он мог обозначать определённую длину в одном обществе, которая отличалась от длины в другом обществе. Более того, в каждом обществе было принято соблюдать обычный локоть и царский локоть (царский локоть всегда был длиннее). Локоть обычно определялся как длина от кончиков пальцев мужчины до его локтевого сустава. Таким образом, чем дальше мы углубляемся в прошлое, тем более неточной единицей измерения становился локоть, но в конечном итоге точный стандарт для локтя был установлен для каждой нации.

Существует много разногласий по поводу того, какой именно локоть использовался в качестве единицы измерения при строительстве храма Соломона. Я не собираюсь устраивать дискуссию, потому что нет никакого способа узнать наверняка. Выражаясь современным языком, локоть мог варьироваться от 43 см до 61 см. Если мы возьмём среднее значение около 52 см, то получится, что храм был около 31 м в длину, 10 м в ширину и 15 м в высоту. В Полной еврейской Библии используется египетский царский локоть размером 52 см. Итак, для простоты с этого момента мы будем использовать единицы измерения Полной еврейской Библии. В результате мы сразу видим, что главное здание храма будет иметь скромную площадь в 310 квадратных метров.

Первая интересная вещь, которую следует отметить, – это то, что новое храмовое сооружение ровно в два раза больше скинии в пустыне, которую оно заменяет, следовательно, площадь шатра составляла примерно 150 квадратных метров. В 26 главе книги Исход говорится, что скиния была размером 30 на 10 локтей, храм Соломона – 60 на 20. Святая Святых в скинии была размером 10 на 10 локтей, в храме Соломона – 20 на 20. Внешнее помещение скинии было размером 20 на 10 локтей, в новом храме должно было быть размером 40 на 20 локтей. Таким образом, мы можем видеть, что, хотя храм намного больше, пропорции были сохранены. В этом удвоении размера нет ничего плохого: измерения исхода были сделаны для священного шатра (мишка́н), который нужно было собирать и разбирать для путешествия с Израилем по пустыне, храм же был постоянным сооружением, и поэтому его размеры не были ограничены практичностью.

Термин, который мы будем встречать на протяжении всей этой истории строительства храма, – это дом Господень, или на иврите Бейт Иегова. И это, конечно, отражало распространённое в то время убеждение, что бог буквально обитал в храме, который его почитатели построили для себя. Верующие приносили своему богу все удобства жизни, такие как мягкие кушетки, на которых можно было лежать, лучшую еду и вино высшего сорта, и даже человеческих женщин (или мужчин), с которыми они могли общаться. Конечно, еврейский Бог ЯХВЕ ясно дал понять, что Он обитает не в домах, построенных человеческими руками, а скорее на небесах.

Исаия 66:1: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?».

Даже Соломон, который потратил невероятное количество своего времени и богатств царства на строительство этого удивительного здания, по сути, знал, что, хотя более 100 раз в Священном Писании мишкан действительно называется местом обитания Бога, этот термин является эвфемизмом. На самом деле в 8-й главе 3-й Книги Царств записано, что Соломон сказал:

3 Царств 8:27-30: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему]; 28но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. 29Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Моё имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем. 30Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй».

Ещё одним интересным фактором, прежде чем мы перейдём к фактическим деталям храма, является его местоположение: мы не находим местоположение, описанное здесь в 3-й книге Царств. В результате мы обнаружим, что библейские комментаторы выдвигают всевозможные предположения о том, где оно должно было быть, и многие утверждают, что оно было где-то ниже по склону, чем то место, где сегодня расположена Храмовая гора. Всё, что нужно, чтобы прояснить это, – это обратиться ко 2-й книге Паралипоменон 3 главе, параллельному описанию этого события, чтобы получить ответ.

2-я Паралипоменон 3:1: «И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа́, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне О́рны Иевусея́нина».

Вопрос решён. Более того, нам повезло, что в наше время были обнаружены стены храма Соломона, и за последние несколько лет был открыт целый новый раздел археологического сада в Старом городе в Иерусалиме, в котором представлены стены эпохи Соломона. Они находятся чуть ниже Храмовой горы и примыкают к ней и, вероятно, были частью дворцового комплекса Соломона. Мало кто сомневается (за исключением самых крайних скептиков или политически настроенных людей) в том, что храм Соломона был построен именно там, где сегодня находится Храмовая гора.

Вход в храм был с востока. Таким образом, входящий священник был обращён лицом на запад. Это означает, что ковчег завета также был обращён на восток. Мы много раз говорили о таинственном использовании направления восток в Библии как важного для Господа. Обратите внимание, что, когда Йешу́а вернётся, Он войдёт через восточные ворота Старого города.

В стихе 3 описывается другое сооружение, которое одни переводчики называют крыльцом, другие – залом, а третьи – вестибюлем, портиком или притвором. Это сооружение находилось в передней части главного здания храма (с восточной стороны), так что сначала человек должен был пройти через эту пристройку, чтобы попасть в сам храм. Здесь не описаны ни двери, ни боковины, и поэтому у него, вероятно, не было потолка (но мог и быть).

Мы увидим и некоторые другие сооружения, присоединённые к основному храмовому сооружению, всё вместе это – храмовый комплекс. Область святилища и Святая Святых называется Хейха́л, чтобы отличать её от других сооружений храмового комплекса. Об окнах этого Хейхала говорится в стихе 4-м. Эти окна должны были находиться очень высоко (потому что к внешней северной и южной боковым стенам Хейхала были пристроены высокие конструкции). Поэтому, хотя во многих переводах говорится, что окна были узкими снаружи и широкими внутри (именно так делались специальные порталы на оборонительных стенах городов-крепостей), это всего лишь предположение. И вместе со многими другими учителями Библии я думаю, что в этом нет никакого смысла. Описание конструкции окна, вероятно, относится к решёткам, которые закрывают окна. Нет никаких причин делать окна в храме таким образом, чтобы уменьшать количество света и воздушного потока, и при этом они не предназначались для обороны.

Идентифицировано ещё одно сооружение храмового комплекса, которое называется пристройкой. Пристройка была построена с использованием ячеек (перегородок), которые, вероятно, были предназначены для хранения вещей и, возможно, некоторые из них использовались в качестве рабочего места для левитов или священников. Эта пристройка занимала 3/4 внешней части этого здания, она была построена с западной, северной и южной сторон. И это приложение было построено очень уникальным способом, в конфигурации с обратным шагом. Другими словами, можно подумать, что при строительстве многоэтажного сооружения либо все этажи будут иметь одинаковые размеры, либо самый нижний этаж будет самым широким, а следующий этаж немного менее широким и так далее. Но этот дом был построен так, что самый нижний этаж был самым узким, а верхний – самым широким.

И в стихе 6 объясняется, что это было сделано для того, чтобы стены храма (стены Хейхала) не были «испорчены» из-за того, что они будут укреплены опорными балками для пристройки. Таким образом, стены Хейхала внизу были толщиной в 7 локтей, а затем, после подъёма на 5 локтей, стена стала толщиной в 6 локтей. Ещё через пять локтей в высоту стены храма уменьшились до 5 локтей в толщину и, наконец, на самом верху стали 4 м в толщину. Таким образом, западная, северная и южная стены были построены в виде ступенчатой пирамиды. Это позволило уложить опорные балки для пристройки на выступы, образованные этими ступенями, вместо того, чтобы они стали буквальной частью конструкции храма. Таким образом, этажи пристройки были (от самого нижнего к самому высокому) шириной 5, 6 и 7 локтей.

В стихе 7 объясняется, что для возведения стены использовались камни, добытые в карьере, но во время строительства в доме (храме) не было слышно ни стука железного долота, ни другого инструмента. Мудрецы объясняют, что это была дополнительная мера предосторожности и святости, которую применил Соломон, основываясь на принципе, согласно которому ни один железный инструмент не должен был использоваться для обработки камней алтаря. Однако этот запрет не распространялся на храм. Таким образом, хотя на месте каменоломни для обработки храмовых камней использовались железные инструменты, они должны были быть изготовлены там и только позже перевезены на место строительства храма. Там они были подогнаны друг к другу в точном порядке, и они были сделаны так искусно, что легко ложились на своё место, не нуждаясь в доработке.

После объяснения в стихе 8, что вход во внешнюю пристройку был снаружи (а не изнутри храма), темой становится потолок. Потолок был построен с использованием нескольких слоёв, очень похожих на потолок скинии в пустыне. Внутри храма были видны богато украшенные кедровые панели, которые были прикреплены к другому слою кедровых досок, служивших крышей храма.

Когда мы доходим до 11-го стиха, повествование о строительстве храма внезапно прерывается, и Соломону даётся пророческое послание от Бога, без сомнения, через пророка, мудрецы говорят, что этим пророком был Ахия Силомлянин. Это божественное предсказание несёт в себе смысл, на который мы все должны обратить внимание. Господь, по сути, предупреждает Шло́мо, что при всей заботе, расходах и сосредоточенности, которые он расточает на этот храм, ему нужно помнить кое-что важное: доверие Богу и следование заповедям Торы – это то, что приведёт к исполнению божественного обещания, данного его отцу Давиду. И это обещание состояло в том, что Господь будет обитать среди Своего народа Израиля и не оставит их. Подтекст очевиден: Иегова замечает, что Соломон начал больше полагаться на свои труды, свои заслуги и расходование своего богатства (и своего народа), чтобы произвести впечатление на Бога. Звучащий праведно, выглядящий праведным, строящий грандиозное сооружение, за которое Соломон заслужил бы похвалу, требующий, чтобы тысячи его граждан пожертвовали своим личным временем, навыками и деньгами ради его грандиозного плана. Сколько из этого было о Боге, а сколько о том, что Соломону стали завидовать и он прославился во всем мире?

Но более того, потратив столько времени и усилий, ожидал ли Соломон теперь, что именно это побудит Иегову продолжить династию Давида и благоволить Шломо и Израилю? Как мог Бог отказаться сделать это после того, как Соломон потратил столько сил на Божий дом? Видите ли, это то, что слишком многие из нас делают подсознательно. Мы выписываем крупные чеки, мы приходим в места поклонения каждый раз, когда они открывают двери, мы годами ведём занятия в воскресной школе, мы добровольно участвуем в миссионерских поездках, мы носим на шее самые большие и дорогие кресты или звёзды Давида, наши дома повсюду заставлены библейскими иконами, мы наклеиваем на бамперы наших автомобилей религиозные наклейки, мы регулярно ездим в Израиль и кажемся самыми благочестивыми людьми в нашем районе. Но так ли это? Каков наш истинный мотив для совершения этих поступков? Господь оценивает нас по нашей вере и доверию к Нему, Он также оценивает нас по нашему смирению перед Ним и по нашему благодарному послушанию с руководимой Духом покорностью Его вневременным и неизменным правилам и заповедям.

1 Царств 15:22: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов».

В каком-то смысле храм был построен как разрешённое место для жертвоприношения и искупления, но в этом смысле он был необходим только потому, что Божий народ избегал послушания и вместо этого грешил. Неужели Соломон делал что-то не так, так сильно напрягаясь, чтобы построить для Бога это прекрасное здание? Нет. Делаем ли мы что-то неправильно, отдавая до боли, или служа каждый час, на который мы способны, или отправляясь в миссионерские поездки, или часто посещая Израиль, чтобы продемонстрировать свою поддержку? Нет. Вопрос в следующем: чего мы ожидаем от Бога взамен за наши усилия и поведение? Можем ли мы заменить нескончаемые труды и благочестивое поведение доверием к Нему, к Его Сыну и к Его написанному Слову? Можем ли мы искупить свои грехи добрыми делами и неустанным трудом? Ответ на это тоже «нет».

Я знал многих верующих, которые ежедневно вели далеко не праведный образ жизни, но затем отправлялись на несколько дней в миссионерскую поездку, снова и снова с воодушевлением говорили о Господе десяткам или сотням людей, раздавали брошюры и, возможно, раздавали еду или оказывали медицинскую помощь, а затем возвращались домой и вели тот же сомнительный образ жизни. Я также знаю многих людей, которые отдают бесчисленными способами, а затем приходят в замешательство и горечь, когда с ними случается что-то плохое (чего, по их мнению, не должно было случиться), потому что в глубине души они думали, что их действия сводятся к приобретению божественной защиты и иммунитета от неприятностей. Они выполняли свою часть, так почему же Бог не выполнил Свою часть? Я сделал всё это для тебя, Боже, так почему же Ты не сделаешь то, что, по моему мнению, Ты должен сделать, сохранять мне здоровье и процветание?

Но Бог смотрит в сердце, и когда Он посмотрел на Соломона, Он увидел в его действиях не только чистые мотивы. И, конечно, продолжая изучать 3-ю книгу Царств, мы будем наблюдать, как Шломо скатывается к идолопоклонству и всевозможным отвратительным поступкам, всё время с негодованием отрицая это и даже совершая некоторые из них во имя Бога.

В следующих нескольких стихах речь снова идёт о строительстве храма, только уже внутреннего убранства храма. И, не вдаваясь в подробности, мы можем сказать, что было использовано огромное количество золота и много украшений. Панели из кедрового дерева использовались в основном для покрытия каменных стен, чтобы можно было прикрепить золотое покрытие. Идея заключалась в том, что на деревянных панелях будут искусно вырезаны красивые узоры, панели будут прикреплены к каменной конструкции (чтобы полностью покрыть её), а затем будет тщательно нанесён тонкий лист сусального золота, чтобы полностью покрыть стены, повторяя изящные контуры резьбы на панелях.

Мы продолжим на следующем уроке.