3 Царств

Урок 15, глава 8, продолжение, 2 часть.

Сегодня мы рассмотрим ещё один раздел 8-й главы 3-й книги Царств, который посвящён церемонии освящения храма и содержит великолепную и глубокую молитву царя Соломона, которая освещает ряд божественных принципов. Но чтобы завершить главу, нам нужен будет ещё один урок.

Одна из главных тем молитвы Шло́мо раскрывается в стихе 23, и она заключается в том, что доброта Бога к Своим поклонникам зависит от их послушания и преданности Ему. Такая мысль не противоречила древнему ближневосточному представлению об отношениях людей со своими богами, поэтому израильтянам было довольно легко принять это представление. Однако по какой-то причине христианство на протяжении веков развивало доктрину о том, что поведение верующего или степень его верности практически не играют роли в том, как Бог относится к нам. Другими словами, как только мы обретаем спасение, все божественно направленные последствия наших грехов и плохого поведения прекращаются, всякая связь между нашими действиями и тем, чего мы можем ожидать в ответ от Бога, разрывается. В конечном счёте, мысль заключается в том, что верующие не имеют права ожидать ничего, кроме Божьей милости и доброты, независимо от того, насколько далеко от Божьих путей и заповедей мы можем отклониться, какими бы непокорными мы ни стали.

Я много раз бросал вызов этой опасной и ошибочной доктрине, потому что она была одной из главных причин неуклонного ослабления власти и победы, которые всегда предназначались церкви. Это распространённая, но беззаботная метафора о том, что обретение спасения во Христе эквивалентно покупке страховки от небесного гнева. Мы можем молча посмеяться над такой мыслью, но на самом деле она подкрепляется с большинства кафедр и, таким образом, подсознательно воплощается в жизни верующих по всему миру.

Мы рассмотрели точный новозаветный эквивалент утверждения Соломона об обусловленной природе Божьей доброты, когда читали послание к Римлянам 11. Там, в стихе 22 (независимо от того, какую версию Библии вы используете) Павел заявляет группе верующих из язычников настолько прямолинейно (и в контексте), насколько это возможно, что мы, конечно, остаёмся подверженными Божьим наказаниям, если решаем быть достаточно непослушными.

Послание к Римлянам 11:22: «Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости: с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе – если только сам ты хранишь себя в этой доброте! Иначе и ты будешь отсечён!».

Быть отрезанным означает быть отделённым от Бога по Божьему выбору. Однако это не означает, что если такое разделение произойдёт, то оно должно быть постоянным, но почти обязательно последуют наказания и ужасные последствия. Наказания предназначены для двоякой цели: во-первых, как надлежащее осуществление Божьего правосудия. И, во-вторых, как средство вернуть бунтаря к гармонии с Богом. Таким образом, эта конкретная часть молитвы Соломона, естественно, так же верна сегодня, как и тогда, когда он её произносил.

Другой принцип Бога был рассмотрен, начиная со стиха 27, когда царь Шло́мо признал, что, несмотря на то, что Господь сказал, что Он будет обитать в храме, построенном для Него Соломоном, Божья концепция «жилища» и предназначения храма не была типичной и общепринятой в 10 веке до н.э. Истинным домом Бога были небеса. И всё же земное присутствие Бога было очевидным и даже видимым (в данном случае в виде облака, которое буквально выгнало священников из здания храма). Кроме того, определение Господом храма во многих отношениях сильно отличалось от того, что представляли себе люди той эпохи. Все до единого считали, что храм фактически вмещал и даже запирал богов, которые решили там поселиться. Храм для бога был сродни бутылке, в которой был заключен джинн. Но Соломон понял, что для Иеговы и для Его последователей храм был всего лишь местом собраний, и даже это не было тем, что можно было бы чётко определить. В то время как закон Торы предписывал посещать храм в определённых случаях, молитвы, направленные откуда угодно в сторону храма, были столь же эффективны, как если бы человек стоял во внутреннем дворе.

Давайте продолжим наше изучение этой просветляющей молитвы и извлечём из неё всё, что сможем.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 3-ю ЦАРСТВ 8:31-53.

До сих пор эта молитва была довольно общей, поскольку мы видели, что было произнесено несколько фундаментальных Божьих принципов, которые лежат в основе каждого аспекта наших отношений с Богом. Но здесь у нас есть серия из 7 конкретных прошений к Господу, которые имеют особое значение для Соломона. Это вполне практические вопросы, и все они выражают понимание закона Моисея как основы существования Израиля и правления Шло́мо.

Прежде чем я продолжу, я хочу сказать кое-что, что, я надеюсь, никого из вас не разочарует и не обидит. Молитва Соломона, как и молитва Господня, является образцом молитвы, который неподвластен времени. Она, конечно, никогда не задумывалась как нечто, что мы произносим бездумно, или как то, что мы используем, как если бы это была пустая форма, и когда мы доходим до определённой части, мы просто как бы заполняем пробелы нашими конкретными заботами. С другой стороны, эти молитвы, как и все другие молитвы в Библии, показывают нам, что мы должны обращаться к Господу настолько конкретно, насколько умеем. Среди определённых конфессий и христианских групп распространена интересная привычка просить других присоединиться к вам в «невысказанной просьбе», а иногда даже к «неопознанному лицу». У меня нет никаких сомнений в том, что с библейской и духовно-рациональной точки зрения невысказанная просьба – это вообще не просьба. По Своим собственным веским причинам Бог, который уже знает всё, настаивает на том, чтобы мы облекли наши мысли в слова и направили эти слова в форме молитвенных прошений к Нему.

Таким образом, 1-е прошение Соломона в стихе 31 касается клятв и обетов, которые даются в храме, и Господа просят остаться гарантом этих обещаний. На самом деле это ходатайство ещё более специфично, поскольку оно касается денежных споров, в соответствии с которыми назначенные судьи, заслушивающие доказательства, также налагают клятву на обвиняемую сторону (то есть, если они настаивают на своей невиновности, они должны ссылаться на имя Иеговы в клятве, что они невиновны). Ситуация относится к законам, записанным в книгах Исход и Левит.

Исход 22:6-12: «Если появится огонь и охватит тёрн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвёл сей пожар. 7Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдётся вор, пусть он заплатит вдвое; 8а если не найдётся вор, пусть хозяин дома придёт пред судей [и поклянётся], что не простёр руки своей на собственность ближнего своего. 9О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. 10Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрёт, или будет повреждён, или уведён, так что никто сего не увидит, — 11клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простёр руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить; 12 а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его».

Левит 6:2–5: «если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрётся пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, 3или найдёт потерянное и запрётся в том, и поклянётся ложно в чём-нибудь, что люди делают и тем грешат, — 4то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашёл; 5или если он в чём поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности».

Идея заключается в том, что, если человек, которого вызывают в храм (где во внутреннем дворе обычно созывался суд), отрицает выдвинутые против него обвинения, он должен принести клятву невиновности, поскольку обвинительный приговор может оказаться невозможным из-за отсутствия очевидцев или улик. Однако Бог знает скрытую истину, и поэтому, когда обвиняемый даёт клятву именем Бога, Бога просят защитить Его святое имя и быть высшим Судьёй, наказав правонарушителя и оправдав жертву (особенно, если обвиняемый также лжец). И это наказание будет в форме божественно предписанных последствий, в отличие от вынесенного человеком приговора. Это может быть равносильно болезни, сокращению продолжительности жизни, бездетности, неурожаю – любым явлениям, которые можно рассматривать как сверхъестественно направленные на этого человека. Итак, суть этой петиции заключается в том, чтобы общественное правосудие осуществлялось в соответствии с Божьими законами и заповедями, даже если судьи не могут вынести обвинительный приговор из-за отсутствия доказательств или из-за лжи, заявленной вовлечёнными сторонами.

2-е молитвенное прошение, изложенное в стихах 33 и 34, касается того, что происходит, когда Израилю как нации угрожает изгнание и угнетение со стороны внешнего врага. И причина этого угнетения в том, что Израиль как нация согрешил против Бога. Это относится к законам, записанным в книгах Левит и Второзаконие.

Левит 26:17: «обращу лице Моё на вас, и падёте пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами».

Второзаконие 28:25: «Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путём выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли».

Идея заключается в том, что если нация отвернётся от Иеговы и большое количество израильтян будет уведено в чужую страну в качестве пленников, то те, кто останется, увидят грех своего народа, пойдут в храм, будут молиться о прощении, и Господь услышит и проявит милосердие. Тогда Он избавит их от завоевателей и вернёт изгнанников домой. Это пророчество, заключённое в молитве! И всё же в нескольких местах Торы, а также в книге Иисуса Навина и Судей есть предупреждение о том, что в будущем израильтяне неизбежно совершат грехи, будут побеждены врагом и в результате рассеяны, и что единственное средство их спасения – покаяться и искать Бога.

На самом деле перевод скрывает тон и контекст, которые большинство израильтян мгновенно распознали бы, тон, который напоминает им об удивительном и ужасном времени в их далёком прошлом. В стихе 33, где в некоторых переводах говорится, что Израиль потерпит поражение из-за своего национального греха, а в других Библиях говорится, что они будут «поражены», используется еврейское слово, которого мы давно не слышали; это слово – нэ́га. Нэ́га – это еврейское слово, которое занимает видное место в книге Исход, потому что обычно его переводят как «болезнь». Верно, различные бедствия, обрушившиеся на Египет и фараона, на иврите написаны как нэга. Итак, идея состоит в том, что Бог обрушит на Свой собственный народ те же сверхъестественные последствия, которые Он обрушил на Египет в результате их национальных грехов против Него.

Как искупленные Богом, многие из нас весьма обеспокоены той же перспективой. День ото дня, по мере того как ужасающие национальные грехи нашей страны накапливаются, независимо от того, согласны мы с нашими лидерами и теми, кто добровольно следует за ними в этих грехах, или нет, мы будем (и в настоящее время являемся) жертвами последствий. В нашу эпоху, когда земной шар, казалось бы, уменьшился, а национальные границы стираются, возможно, людей не будут физически и насильственно увозить со своей родины в другое место из-за их беззаконий, как это в конечном итоге произошло с израильтянами. По мере того, как наши международные экономические и финансовые институты становятся всё более запутанными и взаимозависимыми, одна нация может завоевать другую просто с помощью контроля над потоками денег и товаров, своего рода государственный переворот путём покупки. И внезапно мы оказываемся изгнанниками и заключёнными в наших собственных домах и на нашей земле, каждый аспект нашей жизни и наше ежедневное выживание отданы в руки отсутствующего иностранного правительства. Наша способность покупать и продавать полностью зависит от нашего согласия с требованиями иностранцев, которые не знают Бога и имеют в виду только свои собственные планы.

Есть только один способ и одна надежда для исправления нашего состояния: молитвенная исповедь, искреннее раскаяние и возвращение на путь Божий, а затем обращение к Нему с просьбой увидеть в нашей возрождённой преданности причину проявить к нам милость и прощение. К сожалению, этот процесс не будет похож на телепрограмму, которая всего за один час ставит перед нами дилемму, проводит нас через душевную боль, а затем счастливо разрешается. Мы будем проходить через большие испытания на этом пути в течение длительного периода времени, потому что Господь хочет укрепить нашу веру настойчивостью.

3-е прошение Соломона содержится в стихах 35 и 36, и в нём говорится об освобождении от наказания засухой (опять же за национальные грехи). Итак, это 2-е прошение, которое касается национального суда над Израилем, первым из которых было порабощение иностранными державами в качестве наказания, а второе в виде отсутствия дождя. Они изложены в Торе в книге Левит и Второзаконие.

Левит 26:19: «и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь».

Второзаконие 11:16-17: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесёт произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь даёт вам».

Стих 36 снова даёт наставления о том, как Бог действует в таких вопросах, и объясняет, что Господь учит Своих последователей наказаниями, но Он прощает, когда Его народ, наконец, осознаёт свой грех, исповедуется, кается, прекращает своё плохое поведение, меняет направление и возвращается к путям, изложенным в Священном Писании. Нигде мы не находим, что лишь то, что мы искуплены Богом, является достаточной причиной для того, чтобы Господь смягчил Свои наказания за наши прегрешения.

4-е прошение содержится в стихах 37-40, и оно касается таких бедствий, как голод, мор или болезнь. Это делается в ответ на Божьи предписания из книги Левит.

Левит 26:21-26: «Если же [после сего] пойдёте против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: 22пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. 23Если и после сего не исправитесь и пойдёте против Меня, 24то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, 25и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; 26хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты».

Еврейское слово «нэ́га» более правильно переводится здесь, в 3-й Книге Царств, как «бедствие», и действительно, идея голода, мора и болезней – это то, что было навязано египтянам. Это уже третий случай, когда в прошении содержится просьба о восстановлении из-за общенациональных прегрешений, пока что только 1-е прошение касается грехов отдельных лиц. Итак, если, восстав, Израиль собирается вести себя как Египет, то они будут наказаны, как Египет, нэга, бедствиями.

И всё же, когда мы переходим ко второй части 4-го прошения, возникает интересный нюанс, касающийся отдельных лиц в разгар национальных катастроф. Что такое национальный грех, кроме как грех многих людей, действующих сообща? И никогда не случится так, что все эти люди согласятся перестать грешить и признать свою ошибку. Поэтому Соломон просит, чтобы по мере того, как каждый человек раскается (или нет), Бог определял, кто искренен, а кто нет, а затем действовал индивидуально, основываясь на их собственном поведении. Я не думаю, что есть более показательный аспект таинственной двойственности, в которой наш Господь имеет дело с человечеством, когда речь заходит об искуплении. С одной стороны, Он имеет дело с каждым из нас как с уникальной личностью, а с другой – Он имеет дело с человечеством как с уникальной нацией людей. Спасение и сопутствующее ему прощение – дело каждого человека, освобождение от национального гнёта – это ответ для группы. И одна из причин, по которой Соломон просит Господа ответить таким образом, заключается в том, что благодаря этому избранный Богом народ научится бояться Его и повиноваться Ему.

5-е прошение касается не израильтян, а иностранцев. Слово, обозначающее иностранцев, – но́кри, и оно сильно отличается от более привычного гер. Нокри – это тот, кто является гостем Израиля и никоим образом не является частью Израиля и по определению не желает им быть. Гер – это иностранец, который добровольно присоединился к Израилю. Итак, нокри, о которых молится Соломон, не являются поклонниками Иеговы и не являются жителями земли обетованной. Однако, поскольку они слышали о величии Бога Израиля и отважились пройти большое расстояние, чтобы прийти в Иерусалимский храм, чтобы признать святость и славу Иеговы, Соломон просит, чтобы Господь услышал их молитвы, даже если они не Его народ. И точно так же, как в предыдущем прошении, когда Соломон просил для того, чтобы Израиль боялся Бога и повиновался Ему, так и здесь он просит, чтобы Бог услышал молитвы этих иностранных гостей, чтобы весь языческий мир узнал, кто такой Бог, и боялся Его.

Это полностью согласуется с книгой пророка Исайи:

Исаия 56:7: «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моём доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моём, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».

Прошение царя Шломо от имени иностранцев представляет собой своего рода палку о двух концах. Проповедники справедливо говорят, что задача церкви – распространять Евангелие во все отдалённые уголки земного шара. И хотя в этой мысли есть радость, в некотором смысле знание о Боге Израиля и Его Сыне Йешу́а станет смертельным проклятием. Радость в том, что многие услышат о Его величии и станут одними из Его учеников. Проклятие в том, что многие другие услышат о Его величии и отвергнут его. Я часто говорю группам, с которыми общаюсь, что я не оказал им никакой услуги, сообщив им о Евангелии, потому что теперь они не могут ссылаться на невежество перед Господом, теперь им нет оправдания, если они решат игнорировать Божий призыв к ним. Иностранцы, которые приходят в Иерусалимский храм и поклоняются Яхве как одному из многих богов, или поклоняются Ему, но не хотят быть частью Его избранного народа, или поклоняются Ему и не видят никакой связи между этим и посвящением себя Божьим путям и заповедям, обрекают себя на уничтожение, и им нет оправдания.

6-е прошение царя Шломо к Богу содержится в стихах 44 и 45, и оно связано с тем, что Израиль вовлечён в войну. Когда в стихе 44 употребляется выражение «путём, которым Ты пошлёшь», это не относится к маршруту их следования. Скорее, акцент делается на том, что ТЫ послал их, что означает, что Иегова повелел им идти на битву, что означает, что это священная война во главе с Господом Богом. Это значит, что они должны соблюдать правила священной войны и закон хере́м (закон военной добычи), если они хотят победы.

И поскольку они по определению находятся далеко, сражаясь с врагом, то просьба Соломона заключается в том, чтобы, когда солдаты просто молятся в направлении Иерусалимского храма (где бы они ни находились), их молитвы были услышаны НЕ изнутри храма, а, как сказано в стихе 45, с небес (ещё одно подтверждение того, что Бог живёт на небесах, а не в здании храма). Этот текст является основной причиной того, что современные евреи решили, что независимо от того, где они находятся в мире, им нужно направлять свои молитвы к Иерусалиму. Конечно, настоящая проблема заключается не в Иерусалиме как городе, а в храме, который находится в городе, и на данный момент храма нет. Таким образом, направление молитв к Иерусалиму содержит мысль о том, чтобы вспомнить свою родину, где бы они ни находились, и показать Богу своё желание снова поселиться там, а также надежду на предсказанный день, когда на вершине горы Мориа возникнет новый храм, возвещающий о приходе Мессии.

7-е и последнее прошение по-прежнему касается израильских военных, и в нём рассматривается случай, когда армия согрешила, потеряла защиту Иеговы и, вследствие этого, даже проиграла битву и (что ещё хуже) была захвачена и уведена на чужую территорию в качестве пленных. Мы можем понять природу «греха» только как имеющую отношение к нарушениям закона священной войны. И точно так же, как Соломон просил простить гражданское население Израиля как целое собрание, если они согрешат как группа (как нация), теперь он просит того же для армии как для группы (а «группа» указывает главным образом на её руководство). Потому что, очевидно, каждый солдат будет вести себя по-разному: некоторые могут намеренно игнорировать Божьи законы священной войны, в то время как другие этого не делают. Но все они будут побеждены и взяты в плен из-за того, что их руководство либо поощряет, либо потворствует этому неправильному поведению, так что все почувствуют одинаковые последствия.

Но если, пока они всё ещё находятся в плену в далёкой стране, солдаты как группа видят свою неправоту (это означает, что их руководство ведёт их к покаянию), и они молятся в направлении храма и просят прощения, тогда С НЕБЕС Бога просят услышать и действовать (шма), проявив сострадание и оказав влияние на похитителей, чтобы они проявили милосердие к этим еврейским солдатам. И одна из причин, по которой Соломон считает, что Бог должен ответить хе́сэд, любящей добротой, по отношению к этим раскаявшимся солдатам, заключается в том, что они являются частью наследия Иеговы, которых Бог спас много веков назад от деспотической руки Египта.

Стих 52 продолжает ту же мысль, прося Бога услышать солдат, где бы они ни находились. Современному верующему это может показаться незначительной вещью, но, по мнению древнего еврея, это то, на что они надеялись, но насколько они верили, что это может произойти, – другой вопрос. Потому что весь мир придерживался принципа, согласно которому боги были территориальными и национальными. Поэтому, если солдата уводили в плен к чужой нации, у его личного бога не было никаких шансов когда-либо услышать его, потому что этот бог был ограничен действиями на своей собственной территории. Вот почему солдаты носили с собой идолов бога, чтобы, если их возьмут в плен, они могли молиться этому идолу бога, и их бог мог услышать их, где бы они ни находились. Именно поэтому для армии-победительницы было обычным делом конфисковывать идолов побеждённой армии, чтобы ещё больше деморализовать их и покончить со всякой надеждой.

Но затем в 53-м стихе говорится кое-что, что я хотел бы, чтобы современные евреи запомнили, потому что я встречал очень много людей, которые отрицают это: Господь проводит различие между евреями и всеми другими людьми на этой планете. Именно евреев Господь избрал Своим наследием, и это различие было закреплено, когда Моисею был дан завет на горе Синай. Но многие современные евреи не хотят быть особым народом Божьим, потому что, по их мнению, это, как правило, не приносило им ничего, кроме неприятностей и разрушений на протяжении веков. Они не хотят, чтобы их считали исключительными или обособленными, они просто хотят быть такими, как все остальные. Как говорит Тевье в потрясающем фильме «Скрипач на крыше», когда его еврейская семья и местная община пострадали от очередного возмущения в результате российского антисемитского фанатизма и преследований: «Боже, я знаю, я знаю…мы – твой избранный народ, но ты не мог бы время от времени выбирать кого-нибудь другого?».

Мы закончим изучение 8 главы на следующем уроке.