3 Царств

Урок 31, глава 19.

На данный момент Иезавель, похоже, победила. Она могла бы легко заменить тех 450 пророков Ваала, которые были убиты на горе Карми́л по приказу Илии, так что их смерть не была для неё причиной отступить от своего обязательства сделать Ваала богом Израиля. В конце концов, в первую очередь, это были фальшивые пророки ложного бога, так что оставалось только назначить несколько новых, которых, как правило, было бесконечное множество.

Однако её настоящий успех заключался в том, что ей наконец удалось вывести Элийя́ху из себя, угрожая его жизни, и он немедленно бежал из северного царства. Чего Илия не знал, так это того, что угроза смертью на самом деле была направлена на то, чтобы заставить его покинуть своё миссионерское поле (Израиль) и, возможно, даже сложить с себя полномочия пророка Я́хве. Убить его было бы довольно проблематично, поскольку Илия был популярен среди народа Израиля. На данный момент кажется, что её план сработал, потому что в главе 19 опустошённый и подавленный Элийяху берёт с собой своего помощника и спешит в самый южный город в Иудейском царстве – Беэр-Шэ́ва.

Давайте продолжим читать с 3 стиха.

ПРОЧИТАЙТЕ 19–ю ГЛАВУ 3-й КНИГИ ЦАРСТВ с 3 стиха до конца главы.

Элийяху в буквальном смысле хотел умереть. Но почему? Если бы он действительно хотел смерти, ему нужно было просто остаться в Израиле, и Иезавель с радостью бы убила его. В конце концов, он сбежал от угрозы Иезавели, чтобы избежать смерти. На этот вопрос мы не получаем прямого ответа, за исключением того, что он говорит, что он должен умереть, потому что «я не лучше отцов моих». В своём нынешнем подавленном состоянии духа он, по сути, усомнился в ценности своего дара пророка, данного ему Богом, поскольку он сам и Божья миссия в его глазах потерпели неудачу.

Когда он говорит, что похож на своих предков, он не имеет в виду, что он произошёл из рода пророков. Пророки в этом смысле не были похожи на священников: священниками становились в соответствии с определённой родословной, а пророки были индивидуально помазаны Богом независимо от их происхождения. То есть пророк обычно не происходил из семьи пророков, хотя бывало и такое, Библия даёт нам несколько примеров. Мы ничего не знаем о его предках, но, по-видимому, они были обычными израильтянами и не удостоились такой великой чести и высокого призвания, которые были у Элийяху.

Но в этот момент жалости к себе, страха, изнеможения и уныния он сбрасывает со счетов этот огромный и незаслуженный дар быть помазанным посланником Божьим к царю и Божьему народу. И вот он решает, что, поскольку смерть приходит ко всем людям, несмотря ни на что, это уединённое пустынное место, под кустом, было бы хорошим местом, чтобы испустить дух и покончить со своими земными испытаниями. Это было бы лучшим исходом, чем мучительная смерть от рук Иезавели. У Илии не было иллюзий относительно смерти и загробной жизни с Небесным Отцом. В его понимании она стала бы концом его существования, потому что он никогда не был женат и поэтому у него не было сыновей, в которых могла бы продолжить существование его духовная сущность.

Пока он лежал там, терзаемый этими мрачными мыслями, он заснул в тени этого дерева, и проснулся, когда вскоре ангел коснулся его. Пророки обычно получали свои наставления от Господа посредством снов и видений. Иногда это происходит благодаря помазанию Духа, которое поднимается изнутри и приходит без слов или видений. Но тут появляется ма́лах (ангел) и велит ему встать и поесть, чтобы силы Илии восстановились. Перед ним лежала лепёшка, испечённая на раскалённых камнях, и фляга с водой. На иврите для обозначения лепёшки используется слово «уга́», которое конкретно означает вид хлеба, который обычно представляет собой лепёшку, выпекаемую в форме диска. Именно такой хлеб обычно готовят бедуины, потому что тесту для такой лепёшки требуется время, чтобы оно поднялось, а затем его нужно готовить в печи, а не на открытом костре.

Поев и выпив немного воды, он снова заснул, а чуть позже был разбужен во второй раз тем же ангелом. Интересно, что в этом стихе этот ангел идентифицируется как Ангел Господень, малах Я́хве. Я не знаю, почему некоторые переводы опускают это упоминание об Ангеле Господнем и вместо этого просто говорят «ангел», потому что очевидно, что большинство других версий Библии добавляют «Господень», и это есть в оригинале на иврите. В любом случае, здесь Илия сталкивается не с обычным ангелом, а с неким проявлением Самого Бога. Напомним, что именно Ангел Господень явился Моисею в неопалимом кусте на горе Синай и заявил, что Он – Великий Я Есмь. И поэтому неудивительно, что этот Ангел Господень побудил Илию отправиться на гору Синай, или, как здесь сказано, Хорив (гора Хорив и гора Синай – взаимозаменяемые термины).

На мгновение вернёмся к вопросу о личности Ангела Господня. К обычному ангелу никогда не прилагается официальное имя Бога. Обычный ангел – это либо просто малах, либо малах элохи́м (элохим – это общее слово, которое может обозначать любого бога, или, если контекст того требует, оно может означать конкретно еврейского Бога). Эти типичные малахи́м (форма множественного числа слова «ангел») неизменно давали понять, что, что бы они ни говорили, они просто передавали послание, как слуги, от Бога. Они не претендовали на авторство слов и не говорили о себе в 1-м лице (я, мы).

Однако, когда мы видим термин «малах Яхве» в Библии, тогда мы видим этого особого ангела, действующего и говорящего от своего собственного имени. Он ДЕЙСТВИТЕЛЬНО говорит о себе в 1-м лице (Я). Передавая это божественное предсказание усталому Илии, этот ангел, который коснулся его, говорит: «Я говорю» так-то и так-то, а не «Бог сказал» так-то и так-то (в русском синодальном переводе это не отображено). Этот ангел говорит самоуверенно. Ангел Господень, очевидно, является одним из нескольких таинственных проявлений Бога, которое явно не подпадает под общепринятое определение тринитарной доктрины, которая строго ограничивает все возможные проявления Бога тремя личностями: Отец, Сын и Святой Дух. В самом начале Библии мы познакомились с одним проявлением Бога, называемым Шхина́, и с ещё одним, называемым Ангел Господень. Итак, как бы нам всем ни хотелось охарактеризовать Бога, связав Его в красивый простой узел и назвать его Троицей, всё не так просто. Можем ли мы петь Богу и поклоняться Ему как Отцу, Сыну и Святому Духу? Абсолютно! Но давайте не будем думать, что эти простые человеческие слова каким-то образом отражают альфу и омегу Божьей природы или количество Его проявлений. Эти слова являются всего лишь выражением истины, которая признаёт одновременную множественность и единство Бога и то, что наш Спаситель действительно является Богом.

Вернёмся к Илии. Как любит говорить рабби Барух, числа в Библии имеют огромное значение, а число 40 символизирует переходный период. Таким образом, путешествие Элийя́ху в течение 40 дней и 40 ночей, пока он не прибыл на гору Хорив, это своего рода переход. Некоторые комментаторы говорят, что это заняло так много времени, потому что он не знал, куда идёт, он просто блуждал, и Хорив – это то место, где он оказался по провидению. Другие говорят, что он знал, куда идти, но не знал, как туда добраться, поэтому это заняло у него непомерно много времени. Любое из этих решений кажется невероятным. На мой взгляд, он точно знал, куда идёт, но шёл медленно и обдуманно, возможно потому, что ему нужно было время личного уединения.

Он также, без сомнения, не продержался бы 40 дней без дополнительной еды и воды. Поэтому мы не должны понимать слова «подкрепившись тою пищею, шёл сорок дней и сорок ночей» как означающие, что он больше ничего не ел почти 6 недель. Скорее всего, еда дала ему прилив физической и умственной энергии, необходимый для того, чтобы предпринять трудное путешествие через пустыню к горе Хорив. У всех нас был опыт такой усталости и голода, что мы впадали в летаргию и хотели просто сидеть. Но после небольшого сна и еды мы чувствуем себя отдохнувшими и настроены более оптимистично.

И, как я уже обсуждал с вами ранее, эта гора Бога (гора Синай, гора Хорив) находилась не на Синайском полуострове, где сегодня стоит монастырь Святой Екатерины, а на Аравийском полуострове, на восточной стороне залива Акаба (который, кстати, находится примерно в равном времени пути от Беэр-Шэвы, независимо от того, была ли это традиционная гора Синай или настоящая в Аравии).

В стихе 9 сказано, что Илия добрался до горы Хорив и вошёл в пещеру. Там была хорошо известная пещера или скала, и, вероятно, аскеты отправлялись туда в паломничество. Многие исследователи Библии считают, что эта пещера – то же самое место, что и «расщелина в скале», где спрятался Моисей, когда Бог проходил мимо.

Исход 33:17-23: «И сказал Господь Моисею: и то, о чём ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрёл благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. 18[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. 19И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. 20И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. 21И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; 22когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; 23и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Моё не будет видимо [тебе]».

Илия провёл ночь в пещере, и ночью к нему пришёл Иегова и задал очень острый вопрос: «что ты здесь, Илия?». Давайте не будем забывать, что ему было приказано прийти в это место Ангелом Господним, который является проявлением Бога. Таким образом, вопрос задан не в том смысле, что Бог удивлён появлением в этом месте Элийяху и хочет знать, что привело его сюда. Очевидно, всемогущий Иегова знал, почему Илия был там. Скорее всего, этот вопрос предназначался для того, чтобы Элийяху поразмыслил на более глубоком уровне своей души, а также и для того, чтобы завязать разговор. Для меня этот вопрос несёт в себе (на каком-то уровне) следующий смысл: почему ты здесь, в этом удалённом месте, когда Я назначил тебя Своим пророком для народа Израиля? Почему ты оставил миссионерское поприще и святое призвание, которое Я тебе дал?

Элийяху ответил так, как совершенно не подобает пророку Божьему, не говоря уже о том, через кого Бог сотворил такие невероятные чудеса и даровал такую большую силу. Тем не менее, это был честный ответ, который выявил недостаток Элийяху. Илия ответил Богу чем-то вроде недовольного ворчания. Он пожаловался Богу. Это немного напоминает мне Ноеминь, когда она объясняла, что Бог даровал ей горькую жизнь из-за смерти её мужа и обоих сыновей. Это напоминает, как Давид неоднократно жаловался на то, каким одиноким он себя чувствовал или каким опустошённым он себя чувствовал, и задавался вопросом, почему Господь допустил такое.

Жаловаться Богу – это нормально, и это не грех. Дело, однако, в том, что мы никогда не должны рассматривать наши жалобы Ему как заслугу с нашей стороны, как будто мы просто честны, и поэтому честная жалоба – это хорошая жалоба. Жаловаться Богу означает, что мы не согласны с Богом, или мы думаем, что Он уже должен был спасти нас, или Он вообще не должен был допускать развития плохой ситуации, в которой мы оказались. И Илия говорит, что Господу нужно понять, что он всегда проявлял большую ревность по отношению к Иегове (другими словами, он перечисляет личные заслуги). И, несмотря на это великое рвение к Богу, которое обошлось ему так дорого, народ Израиля всё ещё нарушает завет Божий (имеется в виду завет Моисея), совершая идолопоклонство, они разрушили алтари, используемые в честь Иеговы, и построили жертвенники Ваалу. Божий народ, к которому Он посылал пророков в надежде, что люди увидят своё нечестие и покаются, а не предстанут перед Божьим судом, убил посланников. И, несмотря на невероятные чудеса, которые произошли на горе Кармил, теперь Элийяху считает себя «последним», и он всё равно что мёртв.

В этот разговор встроена язвительная обличительная речь Элийяху в адрес Божьего народа. Подразумевается, что из-за того, что жители северного царства плохо обращались с Илией и другими пророками, и полностью отвернулись от Божьей Торы в пользу поклонения ложным богам, Господу нужно было излить на них Свой гнев. Илия преувеличивает, говоря, что он единственный, кто остался среди пророков (что неправда).

Мне интересно, что Элийяху рассматривал своё затруднительное положение с точки зрения «мы против них». Он был праведен, а остальные представители Божьего народа – нет. Следовательно, Бог должен вершить праведный национальный суд над «ними» (но он, конечно, должен быть освобождён от ответственности). Интересно также то, что почти 1000 лет спустя это событие и просьбы Илии к Богу прекратить все усилия, направленные на то, чтобы добиться покаяния 10 северных колен, и вместо этого отречься от Своего народа, израильтяне хорошо это помнили. В 11 главе послания к Римлянам апостол Павел фактически цитирует Илию, чтобы подчеркнуть свою точку зрения:

Римлянам 11:1-5: «В таком случае, говорю я, неужели Бог отрёкся от Своего народа? Да запретят Небеса! Ведь сам я сын Израиля, от семени Авраама из колена Биньями́на. Бог не отрёкся от Своего народа, который Он предызбрал. Разве вы не знаете, что Танах говорит об Элийяху? Тот жалуется Богу на Израиль: «Адона́й, пророки Твои убиты и жертвенники Твои разрушены, лишь я один остался, а теперь и меня хотят убить!» Но что ответил ему Бог? «Я оставил Себе семь тысяч, чьи колени не преклонились перед Ваалом». То же самое и в настоящем веке: есть остаток, избранный из милости».

Именно ради остатка Бог никогда не оставит Свой народ. Не языческий остаток, а еврейский остаток. Таков контекст жалобы Илии, и таков контекст опровержения Павла. Тех 7000 израильтян, которые остались верными (3–я книга Царств, 19 глава, 18 стих), было достаточно, чтобы удержать Бога от полного отречения от Своего народа. И как они были выбраны? По милости Божьей. Они не были совершенны, они не соблюдали безукоризненно Тору, они просто доверяли Богу и отказывались поклоняться идолам. Ого, я думал, благодать – это новозаветное устроение! Здесь Павел объясняет, что точно так же, как по Божьей благодати 7000 человек были избраны во времена Илии, так и по той же благодати существует (во времена Павла) избранный еврейский остаток, который остался верным, приняв Йешу́а.

Таким образом, даже величайшему пророку Господа, который умолял Бога покончить с Его избранным народом, было отказано в его просьбе, потому что, пока оставался верный остаток, Бог сказал, что с ними не будет покончено. Итак, если Бог говорит, что это так, и если Павел говорит, что это так, почему стандартная христианская доктрина гласит, что Бог покончил со Своим избранным народом и заменил его языческой церковью? Потому что церковь так же сбита с толку, заблуждается и ревнует к тому, что Бог продолжает взывать к Своему избранному народу (несмотря на их каменные сердца), как это делал великий Илия (так что мы в довольно хорошей компании).

Вот в чём была проблема Илии: он не видел плодов своих трудов и страданий. Успеха, который, как он предполагал, должен был произойти, не произошло. И теперь он предстаёт перед Господом и, по сути, задаётся вопросом, почему Господь заставил его пройти через всё это впустую, и считает, что раз люди не отреагировали, тогда Бог должен просто отказаться от них, потому что это сделал Илия. Илия разочаровался в людях и покинул поле своей миссионерской деятельности. Мораль этой истории такова, что наша работа как учеников Йешуа, независимо от того, в каком качестве, заключается в том, чтобы всегда быть послушными Господу, следовать за Господом, делать, что должно и пусть всё идёт своим чередом. Немедленный (даже краткосрочный) земной успех не всегда является признаком того, что мы поступили угодно Богу или достигли того, чего Господь от нас добивался. И наоборот, отсутствие краткосрочных успехов ни в коем случае не является признаком нашей неудачи. Но нет ничего более человеческого, чем чувствовать иначе. Наше послушание – это наша единственная гарантия того, что мы должным образом выполняем своё задание.

В стихе 11 говорится, что Бог велит Элийя́ху вернуться в пещеру, ждать там и наблюдать. Внезапно по окрестностям пронёсся мощный порыв ветра. За этим последовало сильное землетрясение, а затем вспыхнул пожар. Мы читаем, что Бога не было ни в чём из этого. И Бог говорит, что Его нет ни в одном из этих проявлений природы. Штормы, землетрясения и разрушительный огонь – это стихии природы, которыми управляет Бог, но они не являются Богом, и Бог – это не они. Ни одно из этих явлений не помогает определить Его характер. Эти явления иногда используются для выражения гнева, чтобы принести разрушение. В древних обществах было распространено понимание того, что штормы, землетрясения и пожары – это гнев богов. Итак, символизм заключается в том, что Бог не собирается совершать ничего из этого над Своим народом, как того хочет Илия. Вместо этого Бог попытается изменить их курс, продолжая проявлять к ним милосердие.

Итак, в стихе 13, после того, как Бог продемонстрировал Свою власть над штормами, землетрясениями и огнём, внезапно к Илии обратился тихий нежный голос. Быть тихим заложено в Божьей природе и характере. Быть терпеливым в стремлении заставить Свой народ покаяться и отвернуться от своих грехов – такова Его природа. Поэтому, когда Илия услышал этот нежный голос, он понял, что опасность миновала и что он может безопасно выйти за пределы пещеры.

Понял ли это Элийяху сейчас? Понял ли он наконец, что Господь не отречётся от Своего народа, а вместо этого даст им ещё больше времени для покаяния? В качестве проверки Иегова повторяет вопрос, который Он впервые задал Илии, чтобы посмотреть, понял ли Илия что-нибудь, раскаялся ли в своих чувствах и не отказался ли от данного ему Богом задания: «что ты здесь, Илия?» – спрашивает Господь. И Элийяху отвечает точно так же, как и в первый раз. Я в порядке, а они – нет. Они были грубы со мной, так что Тебе следует обрушить на них Свой гнев. Пришло время отпустить их и выбрать кого-нибудь другого.

Мы достаточно далеко продвинулись в истории Илии, и у нас достаточно информации и контекста, чтобы я мог теперь обратить ваше внимание на интересный момент, который отмечают раввины. Одна из вещей, которой Господь пытался научить Элийяху, используя различные символы бури, землетрясения и огня и, наконец, тихий голос, заключалась в том, что Божий способ, которым пророки и учителя должны наставлять Божий народ – это спокойствие и нежность, а не гнев и принуждение. Потому что путь шало́ма, а не гнева – это способ, которым Бог хочет учить Свой народ, направлять Свой народ, общаться со Своим народом и приводить Свой народ к покаянию, когда они грешат. А Илия был виновен в том, что вместо того, чтобы действовать мягко и с любовью, и так изменять сердца народа Израиля (возможно, обучая их Божьей Торе или подавая пример благочестивой жизни), он вместо этого разозлился и проявил нетерпение и вызвал губительную длительную засуху.

Обратите внимание, что ещё в 1-м стихе 17-й главы 3-й книги Царств мы слышим это:

3 Царств 17:1: «И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову».

Там нет упоминания о том, что Господь велел Элийяху передать суровое послание Ахаву или о том, что Господь угрожает прекратить дожди, просто большинство христиан понимают это так, будто Бог приказал прекратить дожди. Здесь, скорее, мы видим, что Илия даёт обет Ахаву («жив Господь Бог Израилев»), что в ближайшие годы дождя не будет, «разве только по моему слову». Это был опрометчивый обет, который Бог в конце концов отменил ради страдающего Израиля. Бог действительно дал Илии невероятную силу и полномочия принимать такого рода решения, так что, если Илия прикажет дождю прекратиться, Бог дарует это, и он прекратится. И Илия говорит, что дождь начнётся снова не тогда, когда решит БОГ, а тогда, когда Илия решит, что люди снова смогут получать дождь.

Теперь вернёмся к 1-му стиху 18-й главы 3-й книги Царств.

3 Царств 18:1: «По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю».

Бог забирает это дело из рук Илии. В главе 17 «я» – это Илия, и там нет упоминания о том, что Бог послал Илию к Ахаву. В главе 18 «Я» – это Иегова, и в этом случае Бог ДЕЙСТВИТЕЛЬНО послал Илию к Ахаву, и мы обнаруживаем, что Бог собирается снова дать дожди. Элийяху мог начать дожди в любое время, поскольку остановить их в первую очередь было прерогативой Элийяху. Но Бог, в Своей милости, решил, что Илия был слишком суров к Его народу, и поэтому Бог говорит, что Он проявит милосердие и прикажет дождям начаться снова.

Это напоминает нам о том, как Моисей в гневе ударил по скале, а затем, когда хлынула вода, приписал это чудо себе. Каков же был результат? Бог преждевременно отстранил Моисея от его должности и передал её Иисусу Навину. Иисус Навин увидел плоды прежних усилий Моисея, а Моисей – нет.

И вот, когда мы приближаемся к концу 19 главы, Господь даёт указание Элийяху помазать нового пророка по имени Елисей. Со временем мы обнаружим, что всё, что было поручено Элийяху (после инцидента в пещере на горе Хорив), вместо него сделает Елисей. Всё точно по образцу Моисея и Иисуса Навина.

Итак, в стихе 15, после того, как Элийяху отказывается покаяться в своём поведении перед Господом, Господь отсылает его прочь с наставлениями. Он должен отправиться далеко на север по дороге в Дамаск. И когда он прибудет, он должен отправиться к язычнику Азаилу и помазать его на царство над Арамом (это другое название Сирии). Затем Илия должен помазать Иуя, сына Намессиина, новым царём над Израилем. Кроме того, он должен помазать Елисея пророком, который заменит Илию.

Мы должны понять, что, в конце концов, единственное, что Илия действительно выполнил из этого списка дел, – это помазал своего преемника Елисея. Именно Елисей должен был помазать Азаила, и Елисей посылал ученика помазать Иуя.

Стих 17 немного загадочен, но в нём говорится, что царь Арама поведёт армию в северное Израильское царство, вторгнется и принесёт много смертей и разрушения. После того, как это произойдёт, Иуй, царь Израиля, будет угнетать и убивать свой собственный народ. А потом, после этого, пророк Елисей убьёт ещё больше из них. Но это не то, что произошло на самом деле. Иуй убил царя Ахава и истребил его семью, а Азаил вторгся в Израиль позже. То, что сделал Елисей в этом отношении, ещё более проблематично. Насколько нам известно, Елисей никого не убивал. В 4-й книге Царств мы действительно находим, что медведи разорвали нескольких молодых людей из-за насмешек над Елисеем. И, конечно, работа Елисея как пророка заключалась в том, чтобы увещевать людей осознать свои грехи и покаяться, и наказывать их, но они отказались, и многие были убиты иностранными захватчиками. Так что, возможно, смысл состоит в том, что Елисей был косвенно связан со смертью многих из 10 колен. То есть, поскольку Елисей был Божьим пророком, когда он упрекал кого-то, а этот человек не внимал упрёку, обычно это приводило к ужасному результату, такому как смерть. На самом деле раввины говорят, что пророкам нужно было научиться быть очень мудрыми и осторожными в своих отношениях с людьми и не упрекать их, кроме как в крайнем случае, потому что последствия для упрекаемого, но нераскаявшегося человека могли быть катастрофическими.

В стихе 19 Илия послушался Бога, пошёл и нашёл Елисея, и, накинув на плечи Елисея свой личный плащ пророка, он назначил Елисея следующим главным пророком Израиля. Стих плохо понятен в переводе. В нём говорится будто Елисей вспахивал поле, используя упряжку из 12 волов. Такое неслыханно. Скорее идея заключается в том, что у семьи Елисея было 12 упряжек волов, 11-ю из которых использовали другие, а он управлял 12-й упряжкой.

Елисей сразу же понял и принял своё предназначение пророка. В стихе 20 говорится, что он просит пойти и поцеловать своих отца и мать на прощание, но на иврите никогда не говорится «поцеловать на прощание», а только «поцеловать их». Потому что в ближневосточной культуре такой поцелуй сам по себе является просто приветствием или прощанием, не более того. Илия сказал ему идти, но обязательно вернуться «ибо что сделал я тебе?», имея в виду, что он назначил Елисея пророком в соответствии с указаниями Иеговы.

Некоторые видят что-то неправильное в том, что Елисей пошёл к своим родителям, прежде чем последовать за Илией, потому что в этом есть что-то знакомое.

Матфея 8:18-22: «Когда Йешу́а увидел вокруг себя множество народа, он распорядился переправиться на другую сторону озера. К нему подошёл учитель Торы и сказал: «Раби, я последую за тобой, куда бы ты ни пошёл». К нему Йешуа сказал ему: «Лисы имеют норы, и у птиц есть гнёзда, а у Сына Человеческого нет своего дома». Один из талмиди́м сказал ему: «Господин, позволь мне сначала пойти похоронить моего отца». Но Йешуа ответил: «Следуй за мной, и пусть мёртвые хоронят своих мертвецов».

Есть большая разница между Елисеем, который попрощался со своими родителями, прежде чем последовать за Илией, и человеком из Евангелия от Матфея, желающим вернуться домой, чтобы похоронить своего отца. Во-первых, сын находился под властью своего отца. Для Елисея было бы постыдно сначала не попросить разрешения у отца уехать, а затем проявить вежливость и уважение к своим родителям, попрощавшись с ними и объяснив, почему он уезжает.

Человек в Евангелии от Матфея, который хотел похоронить своего отца, просто хотел дождаться более удобного времени, прежде чем последовать за Йешу́а в качестве ученика. Это был предлог, чтобы хорошо выглядеть перед этим раввином и говорить правильные вещи перед другими людьми, но на самом деле ничего не делать. Дело не в том, что его отец уже был мёртв и его нужно было срочно похоронить. Дело в том, что он хотел вернуться домой и подождать до какого-то неизвестного времени в будущем, когда его отец скончается (как это делают все люди). Если бы его отец действительно был мёртв, молодой человек не стоял бы рядом с Йешуа, он бы сидел в своём доме. Не быть со своей семьёй в трауре было бы греховным нарушением закона Торы и навлекло бы великий позор на него и его семью. Но это распространённое недоразумение, когда мы пытаемся прочитать Новый Завет задом наперед, до Танаха, не изучив сначала внимательно Тору и Танах.

Чтобы продемонстрировать чрезвычайную серьёзность произошедшего, Елисей решил, что уместно устроить семейный пир. Он зарезал двух своих волов, на которых до этого пахал, и использовал дрова от ярма плуга для костра, чтобы приготовить мясо. Этой демонстрацией он, по сути, сжигал все мосты со своим прошлым. Его привычная жизнь полевого работника в очень состоятельной семье закончилась. Он с энтузиазмом променял её на аскетичную и изменчивую жизнь Божьего пророка.

Как только церемониальный пир был завершён, Елисей немедленно отправился к Элийяху и стал его учеником. В начале урока я сказал, что 40 дней и ночей, которые Илия путешествовал, чтобы добраться до горы Хорив, означали переходный период, и вот он, Элийяху, на горе Хорив, по сути, подал заявление об отказе от своего призвания пророка, и Бог не собирался отменять его волю в этом вопросе. Не было радостной победы в том, что Илия снял со своих плеч мантию пророка и надел её на Елисея. Это довольно печально во многих отношениях, потому что это символ стольких прекрасных и продуктивных христианских служений и преданных христиан, которые в какой-то момент теряют свой путь, свой энтузиазм и свою первую любовь и становятся бесполезными для Царства Божьего. У Господа нет другого выбора, кроме как отпустить их и заменить задолго до того, как в этом возникнет необходимость. И больше всех теряют они сами.