4 Царств

Урок 23, глава 16.

Поскольку сегодня мы начинаем изучение 16-й главы 4-й книги Царств, я хочу предупредить, что на неё мы потратим пару уроков. Я повторю, что для того, чтобы правильно понять контекст и лучше понять некоторые описываемые события, мы должны включить в изучение 2-ю книгу Паралипоменон и книги некоторых пророков, особенно Исайи. Только когда мы объединяем информацию, содержащуюся в этих различных библейских книгах, мы начинаем открывать истинный контекст не только исторических действий и реакций различных царей Израиля и Иудеи на их обстоятельства, но мы также начинаем освещать истинный контекст и значение нескольких мессианских пророчеств, присутствующих в Библии.

Я также хочу ещё раз указать (и буду продолжать делать это всегда из-за важности этого), что так называемые пророчества о конце времён, которые захватили и очаровали современную церковь (по крайней мере, на западе), были в основном написаны во времена царей. Именно на фоне углубляющегося отступничества Израиля и Иудеи и их отпадения от Слова Божьего в пользу созданных человеком доктрин и странных смесей поклонения Иегове с языческими обрядами и ритуалами мы видим, что Божьи пророки не только предупреждают израильтян об их грядущей судьбе, но и дают надежду на лучшее будущее ПОСЛЕ того, как они будут изгнаны за то, что отказались от Бога Израиля. И это лучшее будущее наступит благодаря таинственному Избавителю, который придёт из дома Давидова. На иврите его называют Ха–Маши́ах, это буквально означает «помазанник». Но в наших современных переводах Библии на английский язык используется термин «Мессия» или «Спаситель».

Когда мы в прошлый раз завершали урок по 15-й главе 4-й книги Царств, мы стали свидетелями череды приходов и уходов нечестивых царей в северном царстве Израиля, большинство из которых были убиты своими преемниками. Всего за 13 или 14 лет, прошедших со смерти царя Иеровоама II, на трон Израиля ненадолго восседали четыре разных царя. Но иудейская монархия, несмотря на то, что ею всё ещё правил дом Давида, также приходила в духовный упадок, хотя и иными темпами, чем их собратья на севере. Иоафам, царь Иудеи, только что умер, и трон занял его сын Ахаз. Ахаз стал, пожалуй, самым вероотступническим царём, которого когда-либо знала Иудея. В результате своего безудержного идолопоклонства и откровенного неповиновения Богу он обнаружил, что не только постоянно отбивается от врагов, чтобы сохранить Иудею суверенной, но и пытается совершать личные нападки.

Фактически, мы обнаруживаем, что последний царь Израиля Факей объединил силы с Арамом (Сирией) и их царём Рецином, и одной из их целей было напасть на Иудею, сместить Ахаза с трона и заменить его иностранцем по своему выбору. Одной из причин такой стратегии было обеспечение безопасности южной границы Израиля, чтобы Израиль и Арам могли свободно попытаться освободиться от господства Ассирии. Однако, продолжая наше исследование, имейте в виду одну важную вещь: надежда царей Израиля и Сирии также заключалась в том, чтобы раз и навсегда покончить с династией Давида, которая правила Иудеей в течение 250 лет.

И хотя, безусловно, целью сатаны номер один было каким-то образом помешать усилиям Бога дать Мессию для всего человечества через дом Давида, у Факея из Израиля и Рецина из Арама не было такой мысли, потому что эта божественная концепция всеобщего Искупителя, исходящего из дома Давида, ещё не была достаточно развита и разъяснена израильскими пророками. Цель этих двух царей в уничтожении династии Давида была чисто политической и прагматичной. Однако сатана, конечно, понимал, что если дом Давида можно было уничтожить, используя этот военный союз еврейского царя с сирийским царем, то Помазанник (Мессия) никогда бы не пришёл, потому что Мессия должен был быть членом царской линии Давида в соответствии с Божьим планом. Если бы это произошло, то искупления не произошло бы, и это означало бы, что лукавый победил Бога и сохранил своё место князя на земле.

Когда мы осознаём грандиозность того, что на самом деле было поставлено на карту (то, что было совершенно неизвестно основным участникам), тогда мы также сможем понять подоплёку хорошо известного мессианского пророчества Исайи в главе 7 книги пророка Исайи. Потому что контекст этой главы таков, что эти 2 царя (1 – еврей, а другой – иностранец) вместе составили заговор, чтобы положить конец династии Давида (в настоящее время представленной Ахазом), и то, что мы собираемся прочитать, является ответом Бога на их (и сатаны) злые намерения. Давайте вернёмся к этому на мгновение.

ПРОЧИТАЙТЕ ИСАЙЯ 7:1-14.

Итак, здесь мы видим, что Иегова собирается спасти Ахаза от свержения с престола не ради самого царя, а потому, что род Давида должен продолжаться, чтобы продолжал разворачиваться и исполняться Божий обетованный план относительно Искупителя. И в пророческом откровении Исайи Ахазу, когда царю говорят, что ему не нужно беспокоиться (по крайней мере, на данный момент) о том, что Израиль и Сирия добьются успеха, одна из самых важных частей мессианской головоломки во всей Библии дана нам в стихе 14, Бог через Исайю говорит:

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве прии́мет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануи́л». (Исаия 7:14)

По какой причине Бог хочет дать Ахазу знамение? Это должно было стать божественным заверением царю Ахазу (а на самом деле всем, кто обратил на это внимание) о том, что Израиль вместе с Сирией не победят Иудею, не свергнут Ахаза и не положат конец династии Давида (Исаии 7:7). В конце концов, Бог давным-давно пообещал, что царство Давида будет существовать вечно. Вспомните, что Бог сказал царю Давиду через пророка Нафана:

2 Царств 7:12-16: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. 13Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 14Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. 16И будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки».

Бог ясно дал понять, что Он предвидел, что некоторые из потомков Давида станут плохими царями. Эти будущие цари из династии Давида совершали неправильные поступки, и они были соответствующим образом наказаны за свой грех против Иеговы. Тем не менее: Бог не отменит Своего обещания о том, что царство Давида будет «вечным царством», скорее Господь явит этим мятежным царям милость. И в процессе продолжения нашего сегодняшнего исследования вы узнаете, насколько плохим мог быть царь из династии Давида, когда мы проследим за карьерой царя Ахаза. Несмотря на то, что нет ни малейшего намёка на то, что военная коалиция Израиля и Сирии или что царь Иудеи Ахаз помнили Божье обещание Давиду, Бог помнил.

Но есть и кое-что ещё: будущее династии Давида будет зависеть от этого Божьего знамения. Девственница забеременеет, родит сына, и его символическое имя будет Еммануил, что означает «Бог с нами». Что именно царь Ахаз (или пророк Исайя, если уж на то пошло) должен был думать о значении этих слов? Это выходит за рамки любых разумных ожиданий, которые кто-то из них имел о том, что это означало. Помните, контекст всего, что мы читаем, заключается в том, что Ахаз напуган до смерти, потому что на него вот-вот нападут превосходящие силы. Очевидно, что эта девственница должна быть из дома Давидова (это было совершенно ясно). И тогда её сына назовут Еммануилом. На самом деле, для людей библейской эпохи было вполне обычным делом давать эти возвышенные символические имена, взывающие к божественному (и мы регулярно сталкиваемся с этим), поэтому я не могу представить, чтобы Ахаза или Исайю это беспокоило или сбивало с толку. Но у неназванной девственницы будет ребенок, мальчик? Это просто не имеет никакого смысла. И какое отношение имеет её ребёнок мужского пола к вторжению, с которым в настоящее время сталкивается Ахаз?

На самом деле, поскольку царь Ахаз отказался просить Бога о знамении Божьей уверенности в выживании Иуды и царя Ахаза (и, следовательно, в выживании дома Давидова), Бог сам воспользовался случаем, чтобы дать знак, который поймут только будущие поколения Иудеев. Для царя Ахаза (и, без сомнения, большинства потомков Давида) продолжение рода Давида вообще не имело духовного значения, оно было чисто практическим и касалось политики, власти, семейного богатства и статуса.

Итак, исходя из этого, давайте прочитаем 16-ю главу 4-й книги Царств и продолжим соединять фрагменты воедино.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 16-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Стих 1 начинается с типичного способа датировки царей Израиля и Иудеи, и заключается он в синхронизации периода их правления. Итак, мы читаем, что в том же году, когда Факей правил северным царством уже 17-й год, Ахаз стал царём Иудеи и ему предстояло сидеть на троне Иудеи следующие 16 лет. Однако мы также читаем, что ему было 20 лет, когда он принял руководство. Это невозможно, потому что позже мы узнаём, что в конце правления Ахаза власть захватил его сын Езекия, а Езекии было 25 лет, когда он стал царём. Это означает, что Ахазу было 11 лет, когда он стал отцом Езекии! Септуагинта и сирийская Библия (среди прочих) говорят, что Ахазу было 25 лет, когда он начал свое правление (а не 20), и это, по крайней мере, сочетается со здравым смыслом и с биологией.

Стих 3 ужасно тревожит, настолько, что многие еврейские и христианские учёные пытались приуменьшить кое-что из того, о чём в нём говорится. Сначала говорится, что вместо того, чтобы вести себя так, как вёл себя его великий иудейский предок Давид, Ахаз перенял обычаи израильских царей. И помните, что пути израильских царей в первую очередь относятся к поклонению золотому тельцу, которое царь Иеровоам установил более чем за 2 столетия до этого. Но Ахаз пошёл дальше: он перенял языческую практику жертвоприношения детей. В стихе 3 говорится, что он даже провёл своего собственного сына через огонь, подражая языческим народам, которые давным-давно были изгнаны из земли обетованной за совершение такого зла.

Я слышал, как многие благонамеренные раввины, пасторы, учителя Библии и несколько учёных настаивали на том, что «пройти через огонь» не означало принести в жертву ребёнка, что каким бы плохим ни был Ахаз, еврей никогда бы такого не сделал. По их убеждению, на самом деле речь шла о болезненной, но не смертельной практике, при которой мальчика, по сути, клеймили ожогами (пропускали через огонь). Говорят, что церемония обычно проводилась с использованием полой бронзовой статуи бога (обычно Молоха), внутри которой горел огонь, который нагревал металлическую статую. Затем обнажённого ребенка на несколько мгновений клали на статую, и полученные в результате шрамы от ожогов были либо знаком посвящения ребенка этому богу, либо, возможно, знаком того, что этот мальчик теперь превратился из ребёнка в мужчину. В своих собственных исследованиях я не сомневаюсь, что такого рода вещи действительно происходили. Но я также не сомневаюсь, что это не то, о чём здесь идёт речь. Это действительно говорит о человеческом жертвоприношении.

Откройте свои Библии на 28-й главе 2-й Паралипоменон.

2-я Паралипоменон 28:1-3: «Ахазу было двадцать лет, когда он стал царём. Он правил в Иерусалиме шестнадцать лет. Ахаз не делал то, что Господь считал праведным и не подчинялся Господу, как его предок Давид. 2Ахаз творил зло, подобно другим израильским царям. Он сделал литых идолов, чтобы поклоняться Ваалу. 3Он сжигал благовонное курение в долине Бен-Енном. Он даже своих сыновей принёс в жертву на огне, следуя страшным грехам народов, которых Господь прогнал из страны, когда пришли израильтяне». (современный перевод)

В параллельном повествовании в 16-й главе 4-й книги Царств употребляется еврейское слово баа́р, и оно означает сжигать или разжигать огонь. Основой послужило слово ката́р, оно означает приносить жертву или потреблять огнём, или создавать дым жертвоприношения. В некоторых переводах, вы увидите, что здесь говорится, что Ахаз жёг благовония и он сжёг своих детей, что делает это более мягким в том смысле, что, хотя у детей действительно были следы ожогов, сгорел именно ладан. Слово «благовония» нигде не встречается в еврейском Священном Писании, оно было вставлено туда редакторами, чтобы смягчить немыслимый иначе поступок еврейского царя по отношению к своему собственному отпрыску. Мы найдём такой же неправильный перевод в некоторых публикациях на иврите, потому что иудаизм стремится защитить святость Давида и его династии любой ценой и, следовательно, не мог согласиться с тем, что потомок Давида мог совершить жертвоприношение ребёнка.

4-й стих 16-й главы 4–й книги Царств также добавляет, что царь совершал приношения и жертвоприношения на алтарях по всему Иерусалиму и, как правило, под зелёным (в некоторых переводах тенистым) деревом. На библейском языке зелёным деревом обычно называют ту или иную разновидность ели, потому что они вечнозелёные. А ель была стандартным языческим символом Ашторет, и поэтому их обычно называли аше́р. Они были символами плодородия. Хотя мы читали во всех книгах Царств, что народ приносил жертвы на бамо́т и под елями, здесь мы видим, что это делает царь Иудеи, и это ужасный признак погружения Иудеи в духовную тьму.

Далее, как мы вскоре прочтём, царь Ахаз отказался от Божьего предложения избавить Иудею от Арама и Израиля или даже выбрать знамение, указывающее на то, что цари Израиля и Сирии не одолеют его, вместо этого Ахаз предпочёл обратиться к царю Ассирии за спасением и передать контроль Иудеи Тиглатпаласару как часть сделки.

Однако, прежде чем мы перейдём к этому, сейчас самое подходящее время сделать паузу и применить то, что мы прочитали. И дело в том, что царь Ахаз делает то, что слишком многие лидеры делали тогда и делают сейчас: он стремится к конечному результату. Они оглядываются на других лидеров, которые кажутся очень успешными, могущественными или пользующимися общественным признанием, и пытаются подражать им или присоединиться к ним. Вера и принципы отходят на второй план в достижении их целей. Ахаз позаимствовал обычаи своих соседей-язычников, которые поразили его своей силой и успехом, и тем самым он также завоевал их одобрение и благосклонность. Политики делают это постоянно. Маркетологи товаров и услуг для компаний видят, что работает у их конкурентов, и стараются делать то же самое. И, к сожалению, мы часто видим ту же динамику среди лидеров Божьего народа, как это было с царём Ахазом. То, что работает, заменяет то, что правильно. Я могу сказать вам, что для любого лидера очень заманчиво попытаться рационализировать какой-нибудь сомнительный способ достижения цели, которой страстно желает ваше сердце, потому что этот способ очень хорошо срабатывал у других.

Несколько лет назад Рик Уоррен построил огромную церковь в Южной Калифорнии, приобрёл огромную известность, а затем написал книгу о том, как он это сделал. Книга была настолько популярна, что он написал ещё одну книгу, а затем разработал дорогостоящий сопутствующий набор с плакатами, баннерами и листовками, которые другие церкви могли бы приобрести и использовать в надежде добиться того же, что и он. Это называлось «Целеустремлённая жизнь», а маркетинговый план, который могли приобрести церкви, назывался «40 дней целеустремлённости».

Это вошло в моду. Казалось, что в тот или иной момент каждая церковь по всей Америке прерывала все свои дела на 6 или 7 недель, вместе изучала его книгу, пыталась применять его принципы, и целью всегда было развитие церкви. Сработало ли это? Иногда нет, иногда да, по крайней мере, временно. Но среди церковного руководства никогда никто не задавался вопросом: так ли должна действовать Божья церковь? Является ли продуманный маркетинговый план библейским способом привести грешников ко Христу или отпавших обратно в церковь? Конечно, даже если некоторые из предполагаемых христианских принципов, изложенных в книге, не обязательно были правильной доктриной, маркетинговый план, который прилагался к ней, был превосходным и часто эффективным.

Я помню, когда впервые появилась поющая рождественская ёлка, и это привело к огромному росту числа церквей, которые её использовали. Это было очень популярно в местных сообществах, и очереди за билетами были длинными. Вскоре каждая церковь с достаточно большой аудиторией пыталась купить такую (они были действительно дорогими), опять же в надежде привлечь «ищущих», чтобы увеличить число прихожан. Поскольку рождественские ёлки – моя любимая мозоль, я не могу удержаться, чтобы не отметить, что, когда я говорю, что Санта и рождественские ёлки стали центром празднования Рождества даже в христианских домах, мне всегда говорят: «но не в моём!». Тем не менее, по всей стране были церковные лидеры, которые намеренно сделали рождественскую ёлку центром не только Рождества, но и главного рождественского праздника своей церкви. Сработало ли это? Стало ли больше людей приходить в церковь? В некоторых случаях нет, но во многих случаях да.

Как Тело Мессии, мы не должны следовать за светской толпой или пытаться превзойти мир, просто добавив к этой смеси Христа стоимостью в пять копеек. Предполагается, что мы не должны приспосабливать изначально мирские способы достижения мирских целей, или перенимать мирскую мораль, которая становится всё более популярной, или мирские методы, которые, кажется, действительно приносят хорошие результаты, к надлежащему поклонению Богу и соблюдению Его заповедей. Мы также не должны пытаться увеличить число Его последователей, смягчая Евангельскую весть, перенося акцент на что-то более популярное или весёлое, или становиться более терпимыми и принимающими то, что мир называет разнообразием, но Слово Божье называет порочным.

Идти в ногу с технологическими достижениями и удобствами своей культуры – это совершенно нормально, Бог не просит Своих поклонников жить прошлым или избегать инноваций. То, что Соломон смог построить для храма, не смог бы сделать Израиль во времена Моисея, потому что у них ещё не было технологий и ноу-хау. Но цели и принципы, а также направленность и цель выполнения того, что мы определяем, как наше христианское братство и наши личные цели, неподвластны времени и должны строго соответствовать Божьим законам и заповедям, иначе мы придём к тому, о чём читаем в 4-й книге Царств, независимо от того, насколько сильно мы можем отрицать, что это могло бы случится с нами.

В стихе 5 мы читаем, что Арам и Израиль напали на Иерусалим, но не победили иудейского царя Ахаза, тем самым исполнив пророчество Исайи и Божье обещание на этот счёт. Но в этом сверхкратком отчёте о вторжении в Иудею в 16-й главе 4-й книги Царств есть гораздо больше важного, и мы получаем больше информации об этом во 2-й Паралипоменон и у Исайи.

Итак, сначала снова обратитесь к своей Библии, к 28-й главе 2-й Паралипоменон.

ПРОЧИТАЙТЕ 2-ю ПАРАЛИПОМЕНОН 28:5-15.

Таким образом, то, что казалось не таким уж плохим результатом вторжения в 4-й Книге Царств 16:5, обернулось ужасной катастрофой для граждан Иудеи, несмотря на то, что царю Ахазу удалось удержаться у власти. Обратите внимание, что 120 000 солдат Ахаза были убиты, а 200 000 мирных жителей Иудеи были захвачены в плен и уведены в рабство. Результат был ужасен. Но мы должны вернуться к первой части сегодняшнего урока, чтобы помнить, что Божья цель сохранить династию Давида, чтобы в конечном итоге принести искупление миру через этого таинственного сына девственницы (Исаия 7), превзошла всё остальное. Что царь Ахаз был представителем династии Давида, и, несмотря на то, что он был самым нечестивым царём, какого когда-либо видела Иудея до своего изгнания, Бог пообещал, что Ахаз переживёт натиск Арама и Израиля, и он пережил.

Теперь давайте проследим за этим эпизодом немного дальше во 2-й Паралипоменон. Обратите внимание, что во 2-й Паралипоменон 28:5 сказано, что многие пленники из Иудеи были доставлены в Дамаск, в Сирию, в дополнение к 200 000, которые были доставлены в Израиль. Т.е. общая сумма была огромной. И нет никаких свидетельств того, что те, кого увезли в Арам, когда-либо были возвращены. Но это не значит, что Ахаз остался невредим. Его режим и администрация были уничтожены, а его сын Маасея был убит. То, что осталось после вторжения, было сильно уменьшившимся царством.

Затем в стихе 9 начинается повествование, в котором объясняется, что пророк по имени Одед, который был членом Северного царства, встретил победоносно возвращающиеся домой войска, приведшие с собой 200 000 иудейских пленников и большое количество военной добычи, и сказал им, что, с одной стороны, они выполнили намерение Господа желая наказать Иуду за их грехи против Него, с другой стороны, они зашли слишком далеко. Это тема, которую мы видели раньше, и тема, которую мы увидим снова. Бог будет использовать нечестивых, чтобы наказать Свой народ, и, если они не переусердствуют, то их хвалят или, по крайней мере, проявляют некоторую меру милосердия. Но если они становятся слишком жестокими (что они обычно и делают), тогда Бог поворачивается против них и уничтожает их. И Одед предупреждает военных и племенных вождей севера, что в намерения Бога никогда не входило разорение Иудеи и что Израиль захватил своих собственных братьев в рабство и привёл их с собой домой (это было против закона Моисея).

В том, что кажется удивительным отступлением от всего, что мы читали о мрачном духовном состоянии Северного царства Израиля, мы обнаруживаем, что 4 влиятельных племенных лидера прислушались к словам Одеда, встали и высказались против происходящего, а израильские военачальники перевернули всё с ног на голову, будто толпа пленников перешла к ним вместе с большей частью добычи, захваченной солдатами в Иудее. Этот случай демонстрирует, что, хотя мы всегда можем обобщать и называть целую нацию «злой» или целую группу людей «злыми», на самом деле всегда будут люди, которые отличаются от остальных. В данном случае очевидно, что в Северном царстве Израиля было много людей, которые всё ещё верили в Иегову, в них ещё оставалась какая-то праведность, и они боялись Бога Израиля настолько, что слушали Божьих пророков и повиновались им. Они действовали надлежащим образом и хорошо обращались с иудейскими пленниками: они накормили их, одели тех, у кого не было подходящей одежды, посадили самых слабых на ослов и привезли их всех обратно в Иудею, оставив в Иерихоне.

Но, в конце концов, несмотря на то, что многие люди как с низким, так и с высоким социальным статусом в Израиле были в основном хорошими и праведными, боялись Бога и, вероятно, не повелись на отступничество своего царя и своих соседей, они были сосланы в Ассирию вместе с остальным Северным царством. Потому что Бог рассматривает и судит всех людей на двух уровнях: индивидуальном и групповом. Мы имеем право на спасение на индивидуальном уровне, и мы будем вечно судимы на индивидуальном уровне. Но мы также будем коллективно страдать от проклятий или получать благословения, и нас будут судить по некоторым вопросам на национальном уровне, в зависимости от группы, к которой мы принадлежим и с которой идентифицируем себя.

Уровень группы может быть таким маленьким, как семья, и таким большим, как нация. Группой может быть церковь или синагога, община или государство. Если Господь потеряет терпение и, наконец, справедливо осудит Америку, не будет иметь значения, спасётесь вы или нет, мы все пострадаем от последствий. Первые 4 главы книги Откровение посвящены 7 церквям Азии (символизирующим 7 общих условий существования различных общин даже сегодня), и мы находим, что Господь предупреждает, что верующий, который решит стать частью какого-либо конкретного сообщества верующих, будет страдать от многого из того, за что в целом пострадает община независимо от того, является ли он исключением из правил. Поэтому я советую выбирать общину, размышляя, если у вас есть выбор.

Одно последнее замечание, и мы закончим. Взгляните ещё раз на 7 главу книги пророка Исайи.

В стихе 3 мы читаем следующее: «И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеа́р-ясу́в навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему». (Исайя 7:3).

Уместный момент связан с именем сына Исайи, Шеа́р-ясу́в. Это символическое имя, которое означает «остаток вернётся». И, конечно, именно это и произошло, как и было предсказано, когда Израиль освободил своих 200 000 пленных иудеев, но, очевидно, Арам сохранил своих иудейских рабов. Поэтому мы также должны иметь в виду, что термин «остаток» не всегда обязательно означает небольшое число, иногда он может означать всё, что осталось.

Мы продолжим изучать эту главу в следующий раз.