4 Царств

Урок 3, глава 2.

На прошлом уроке, изучая 2-ю главу 4-й книги Царств, мы вплотную подошли к знаменитому и таинственному рассказу о вознесении Илии на небеса. И сегодня мы внимательно рассмотрим это событие. Но в этой главе происходит гораздо больше, чем только вознесение Илии. С одной стороны, мы видим, что приближается конец целой эпохи. Время Элийя́ху, как самого выдающегося из всех, кто когда-либо жил, пророка (и, безусловно, Илия считается воплощением всех ветхозаветных пророков), подходит к концу, и на смену ему приходит Елисей. Елисей совершит много чудес и окажет большое влияние на Израиль при своей жизни, но уход Илии означает, что наступил конец эры Духа пророчества, и лишь ничтожной горстке людей будет дан духовный дар пророчества в грядущие столетия. Многочисленные гильдии пророков, о которых мы читали, уменьшатся, и поэтому всё больше и больше того, что становится известным о Слове Божьем среди народа Израиля, будет передаваться так же, как это происходит сейчас в наше время: через уже написанное Слово Божье. Иными словами, по мере продвижения по Библии, и особенно по мере того, как мы приближаемся к Новому Завету, термин «пророк» будет в значительной степени относиться к учителям Слова Божьего, а не к людям (пророкам), которые получают видения, сны и новые предсказания или откровения сверху.

И всё же мы знаем от этих же пророков, что по мере приближения конца времён Дух пророчества не исчезнет навсегда, но возродится, и, как говорит пророк Иои́ль: «и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения…». Мы уже в этом моменте истории? Я в это не верю, поскольку не вижу никаких свидетельств того, что истинные пророки в библейском стиле возвещают Божьи предсказания, в которых непостижимые для человека события описываются в мельчайших подробностях, и затем происходят именно так, как было предсказано.

Вернёмся к нашей сегодняшней истории. Элийя́ху и Елисей покинули школу пророков в Иерихоне и перешли через Иордан на восточный берег благодаря чудесному расступлению вод, когда Илия ударил по текущей реке своим свернутым плащом. Пока они идут, Елисей просит о прощальном даре в виде двойной силы того же духа пророчества, которым обладал Илия. Илия говорит, что он не может обещать ему ничего подобного, потому что он это не контролирует, но говорит, что, если Елисей сможет увидеть восхищение Илии, то его просьба была удовлетворена Богом.

Давайте перечитаем 2-ю главу 4-й книги Царств, начиная со стиха 11.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 2-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 11 стиха до конца главы.

Когда они шли и беседовали, внезапно появляется видение огненной колесницы и лошадей, которые сначала отделили Елисея от Элийя́ху, как будто Елисею сказали: «Стой здесь, ни шагу дальше». И затем, в типичной библейской манере, нам в отрывистых выражениях сообщают, что Элийяху вознёсся на небеса в вихре. И всё. Это всё, что сказано об этом событии, на подготовку к которому ушла почти целая глава. Так что легко понять, почему на протяжении веков было написано и проповедовалось так много предположений о том, что именно произошло и что это значит. Но давайте посмотрим, сможем ли мы взглянуть на это событие и увидеть его таким, каким оно было, и извлечь из него всё, что мы можем.

Прежде всего, обратите внимание, что в отличие практически от каждой картины, написанной некоторыми величайшими художниками истории об этой истории, об Илии не говорится, что он улетел ввысь на огненной колеснице. Скорее всего, его подхватил вихрь. Но давайте немного углубимся. Сам термин «вихрь» – это натяжка. Еврейское слово «сеара́» означает штормовой ветер или сильный порыв ветра. Я думаю, чтобы понять из этого странного события то, что мы должны (что по благим намерениям Бога Он хотел записать и передать всем Своим последователям), нам нужно попытаться найти в нём закономерность, которая представляет нам такого же рода образец. И я знаю, что есть один, который выделяется на общем фоне.

В 15 главе книги Бытие мы находим историю о том, как Бог говорил с Авраамом. Сначала Господь говорит ему, что его потомки станут угнетаемыми чужеземцами на чужой земле. Затем Бог осудит этот угнетающий народ и спасёт потомков Авраама, и они уйдут со многим имуществом этого народа. И что они отправятся на территорию, которую Бог выделил специально для них, в земле Ханаанской. Как печать гарантии этого завета, было забито животное (кровавое жертвоприношение), и его мясо было разделено на две части. А потом мы читаем это:

Бытие 15:17: «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными».

Дымящийся огненный сосуд и пылающий факел применяются для описания теофа́нии, явления Бога (очень похоже на неопалимую купину). И здесь мы видим не только типичные характеристики явления Бога, которое сосредоточено вокруг огня, но и разделывание (в данном случае это куча мяса принесённого в жертву животного), и именно Господь разделывает животное. Разделение груды принесённого в жертву мяса является иллюстрацией того, что Бог отделил Авраама и его потомков от всех остальных, чтобы сформировать новый народ, отделённый для Него Самого.

Итак, в нашей истории об Илии огненная колесница, запряженная огненными конями, является теофанией Иеговы (которую мы можем приравнять к дымящемуся огненному сосуду и пылающему факелу), и нам сказано, что огненные кони и колесница разделили Илию и Елисея друг от друга. Илия и Елисей оба были особенными людьми, но Елисей не был одного уровня с Илией. Элийя́ху был таким же особенным для своего времени, каким был Моисей для своего времени, и таким, как Йешу́а для своего времени. Моисей, Илия и Йешуа были выделены и отделены от всех остальных людей, выделены для уникального служения Богу.

Мы видим, что тот же символ огня, обозначающий присутствие Бога, используется в ряде других мест Библии, а некоторые также включают элемент ветра, как мы видим в истории об Илии.

Псалом 104:3-4: «устроя́ешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. 4Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий».

Исаия 66:15: «Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и преще́ние Своё с пылающим огнём».

Аввакум 3:8: «Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки — негодование Твоё, или на море — ярость Твоя, что Ты восшёл на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные?».

Итак, в этих различных отрывках, где говорится о Боге и Его действиях, мы видим стандартную символику боевых колесниц, лошадей, огня и штормового ветра. И это же мы видим в истории об Илии, которого забирает Бог.

Итак, вознёсся ли Элийя́ху на небеса, где живет Бог, или на небеса, где планеты и звёзды, или на небеса, где плавают облака? В конце концов, средство передвижения, которое доставило его туда, где оно находилось, – это штормовой ветер, который присутствует только в атмосфере. Для обозначения всех этих трёх мест используется одно и то же еврейское слово «шама́им», потому что в сознании древних все они были взаимосвязаны. Где заканчивалось одно из этих 3-х мест и начиналось следующее, было неясно. Со средних веков и до сих пор у нас есть религиозные изображения ангелов и Самого Бога, парящих на облаках, которые должны указывать на небеса, как место, где живёт Бог. Так что трудно понять, что именно имел в виду автор 4-й книги Царств.

Даже у самых древних еврейских мудрецов были проблемы с попытками понять этот отрывок из Священного Писания. Хотя у них было слабое представление о том, как могли выглядеть небеса, они, безусловно, понимали, что это было духовное место, и поэтому Илия не мог телесно подняться в Божье жилище. Поэтому некоторые мудрецы говорят, что его тело было поглощено огнём колесницы, а душа продолжила путь на небеса. Другие выдающиеся еврейские мудрецы говорят, что Илия был перенесён в особое место, которое Бог приготовил для Него. Я склонен согласиться с последним и верю, что Илия был взят на лоно Авраама, где праведные умершие были в безопасности до тех пор, пока не пришёл Мессия, чтобы искупить их, а затем освободить, чтобы они могли быть на небесах с Богом. Тем не менее, Элийя́ху, по-видимому, не страдал от смерти в том смысле, в каком мы думаем о смерти, скорее произошло какое-то чудесное отделение его души (или духа) от тела, которое не включало типичный процесс умирания, когда наши жизненно важные органы перестают функционировать, или происходит внезапное насильственное разрушение тела. Я думаю, что переживания Элийяху были очень похожи на то, каким будет отделение души от тела в грядущем восхищении, столь же таинственном и рационально необъяснимом событии.

Что не сразу поразило Елисея, когда он наблюдал это чудесное «вознесение» Элийяху, так сам факт, что он СМОГ наблюдать это, что означало, что Господь даровал Елисею двойную силу духа пророчества, то, о чём он просил Илию. То, что произошло, было духовным событием, а не физическим. То, чему Господь позволил Елисею стать свидетелем, было своего рода видением, и Елисей был охвачен благоговейным трепетом от того, что «увидел» его дух. Когда это происходило, Елисей закричал: «А́вва, Авва» (отец мой, отец мой). Я согласен с большинством раввинов, которые говорят, что он имел в виду «мастер» или «учитель». В ту эпоху было обычным, что учитель называл своих учеников «своими сыновьями», а ученики называли своего учителя «отцом». Это был знак уважения, и это давало понять, кто был старшим, а кто младшим по званию. На Ближнем Востоке и по сей день положение отца в семье является непререкаемым авторитетом, который властвует над всем своим домашним хозяйством. Не имеет значения, является ли сын взрослым, в ближневосточной иерархии он подчиняется своему отцу. Таким образом, проблема в такой же степени или даже в большей степени связана с авторитетом, чем с семейной близостью или привязанностью.

Внезапное видение закончилось так же быстро, как и началось, и всё же оно было очень реальным. Илия, давний учитель Елисея, ушёл. Демонстрируя скорбь, Елисей разрывает на себе одежду в знак обычного траурного ритуала.

Стих 13 объясняет, что, хотя это было духовное событие, ушла не только душа Илии, но и его тело (снова напоминая нам о скудных библейских текстах о восхищении, в которых двое были в поле, работали, и внезапно один ушёл, а другой остался). Не осталось даже его одежды, за исключением плаща пророка. И, увидев его лежащим на земле, Елисей поднял его и надел на свои плечи. Это по праву сделало Эли́шу преемником Элийя́ху.

Для нас важно понимать, что «пророк» – это должность, а не человек. Плащ или мантия пророка – это символ должности пророка. Человек может иметь должность, подразумевающую большую власть, этот человек может преуспеть или потерпеть неудачу, или вести себя различными способами, которые либо подходят, либо не подходят для его должности. Например, президент – это должность, и каждые несколько лет на эту должность временно назначается новый человек. Были должностные лица, которые справлялись хорошо, а другие – не так хорошо. Илия был всего лишь человеком, но ему было божественно дано звание пророка, и временами он поступал хорошо, а иногда – плохо. Потом этот пост занял Елисей.

Именно здесь я хотел бы сделать краткий экскурс в Новый Завет, как я и обещал вам на прошлом уроке. Я думаю, что сейчас самое подходящее время установить пару связей, которые также ответят на некоторые трудные вопросы. Откройте свои Библии на 17 главе Евангелия от Матфея.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 17:1-13.

Я хочу получить полный контекст для этого отрывка, но мы не будем обсуждать каждый его аспект. Часть, которую я хотел выделить, – это знаменитый раздел, описывающий таинственную встречу Йешу́а на вершине горы с двумя людьми из древнего прошлого Израиля: Моисеем и Илией в их духовном состоянии и Йешуа (Который на тот момент был ещё жив) в некой столь же прославленной форме. Новый Завет прямо не объясняет нам значения этого удивительного события. Тем не менее, были очевидцы, которые могли передать это, и здесь автор Евангелия от Матфея счёл это событие достаточно важным, чтобы записать о нём для потомков, даже не понимая его значения.

Интересно, что о других частях события также сообщается, и их значение либо объясняется, либо очевидно. Например, у нас есть Отец, заявляющий с небес, что Йешуа – Его Сын и что люди должны обращать на Него внимание. Таким образом, авторитет и божественность Йешуа установлены и проясняются. У нас также есть вопрос о приравнивании Илии к Иоанну Крестителю в том смысле, что Иоанн Креститель был пророком, который возвестил о появлении Мессии.

Но вернёмся к основному вопросу: почему Илия и Моисей появились вместе с Христом, не публично, и почему это было записано, чтобы мы могли узнать об этом, но нет объяснения их появлению? Очевидно, что то, что Господь Бог устроил так, чтобы видимые духи Элийя́ху и Моше́ появились в виде физических существ рядом с Иисусом, было чем-то чрезвычайно важным, но что это значило? Что ж, я думаю, у меня есть ответ на этот вопрос, и он выдержит некоторую проверку. И именно потому, что он тесно связан с нагорной проповедью Йешу́а и конкретными стихами, который часто цитируется на уроках Торы, я хочу напомнить вам об этом, прочитав из Евангелия от Матфея 5:17-19.

Матфея 5:17-19: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже иуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».

«Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков, – вот та часть стиха, на которой я хочу сосредоточиться. Здесь, в 5 главе Евангелия от Матфея, Йешуа объясняет, что Он пришёл не для того, чтобы покончить с Торой (законом) и пророками. Отнюдь нет, он поддерживал с ними симбиотические отношения, и поэтому вместо того, чтобы покончить с ними, Он пришёл исполнить принципы, которые в них установлены. В то время как о Йешуа, законе и пророках можно говорить по отдельности, на самом деле все они работают вместе, как единое целое, чтобы осуществить Божий план спасения. И, говорит Мессия Йешуа, до тех пор, пока нынешние небеса и земля не будут заменены будущими и новыми небесами и землёй, все 3 элемента (закон, пророки и Мессия) будут оставаться и продолжать работать вместе симбиотически. Фактически, будущее пришествие новых небес и новой земли (когда симбиотические отношения закона, пророков и Мессии будут окончательно изменены или, возможно, разрушены) предсказано в книге пророка Исайи:

Исаия 65:17: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».

Позже в Новом Завете это пророчество повторяет Иоанн в книге Откровение:

Откровение 21:1: «После этого я увидел новые небеса и новую землю, так как прежние небеса и земля исчезли, и не было уже никакого моря».

Именно в этот момент старые небеса и земля исчезают и заменяются новыми, и больше нельзя сказать, что Тора (закон) и пророки должны оставаться неизменными. Так какое же это имеет отношение к истории, которая широко известна в христианском мире как преображение Христа, когда Йешуа начал излучать свет, и в то же время таинственным образом и без объяснений появились Моисей и Илия? На самом деле это довольно просто, Моисей – высший символ и посредник закона, Торы. А Илия является высшим символом и носителем Духа пророчества в Ветхом Завете, если не во всей Библии. А Йешуа – божественный Мессия, который объединит все цели, на которые указывали закон и пророки, и эти цели заключаются в том, чтобы осуществить искупление. Итак, в Евангелии от Матфея 17, на безымянной горной вершине в святой земле, мы видим высшие символы закона (Моисей) и пророков (Илия), а также Божественного Искупителя (Йешуа), стоящих вместе в ещё одном символическом жесте их очень близкой, неразрывной и неотчуждаемой связи. Я не сомневаюсь, что это именно то, что все последователи Бога Израиля должны понять из этой удивительной встречи. И хотя в Евангелии от Матфея 17 этот принцип объясняется символически, Йешуа уже объяснил его устно в Евангелии от Матфея 5.

Давайте вернёмся к нашей истории. Теперь, когда мантия Илии перешла к Елисею, он направляется обратно в Иерихон и приближается к реке Иордан. Он берёт свою мантию и, как и Илия несколькими часами ранее, сворачивает её, имитируя посох, и ударяет по воде. Она расступается, чтобы он мог переправиться по суше обратно на западный берег.

После этого он поднимает глаза к небу и спрашивает: «где Господь, Бог Илии́, — Он Самый?». Я нахожу этот вопрос чрезвычайно странным. Елисей, великий пророк, спрашивает Иегову, где Он находится? Для меня это не имеет никакого смысла. Даже самым простым деревенским жителям было известно, что Иегова обитает на небесах. Этот вопрос может быть более понятен, если мы обратимся к ивриту, потому что по какой-то причине большинство переводов предпочли опустить два ключевых слова: аф ху. Хорошо известно, что на древнем библейском иврите эти слова означают «также он». Следовательно, добавляя обратно то, что было отброшено, мы получаем: «где Господь, Бог Илии, также и он?» Другими словами, Бог, очевидно, забрал Илию куда-то, и они пошли вместе. Так где же это место? Непроизвольная реакция Елисея случилась не потому, что Бог забрал Илию на небеса, в Божье жилище, а потому что они ушли в какое-то неизвестное место здесь, на земле.

В стихе 15 речь снова идёт об этих 50 младших пророках гильдии, которые незаметно следовали за Элийяху и Елисеем на расстоянии, чтобы попытаться увидеть, что должно было произойти. Им никогда не приходило в голову, что даже если бы они стояли прямо рядом с Елисеем, они всё равно не смогли бы наблюдать это событие, потому что оно было в духе, и Господь позволил увидеть это только тем, кому Он захотел. Когда они увидели, что Елисей возвращается один, их первая мысль была вполне благородной и преданной, но неуместной. Они попросили разрешения у Елисея отправиться на поиски его учителя, Илии. Они боялись, что по какой-то неизвестной причине Иегова, возможно, забрал его только для того, чтобы поместить где-нибудь в другом месте, в пустыне, и Илия мог нуждаться в спасении. Или что Илия решил отправиться в безлюдную пустыню, чтобы встретиться с Богом, и находится в плохом настроении.

Елисей сказал им, что они не должны идти, но поскольку они были достаточно упрямы, чтобы не оставаться в Иерихоне, как первоначально велел Элийяху, их страсти не позволили им принять «нет» в качестве ответа. Поэтому, после того как его достаточно долго упрашивали и, вероятно, он решил, что гильдия пророков может заподозрить нечестную игру, если они не пойдут и не увидят сами, он смягчился. В конце концов, хотя это, возможно, и не имело большого значения для сообщества в целом, среди сотен или, что более вероятно, тысяч пророков, которые сформировали несколько гильдий и школ пророков, Елисей стал их фактическим лидером, так что можно было представить причину для устранения своего соперника.

Они ходили и искали Элийяху повсюду в течение 3 дней, но, конечно, безуспешно. В конце концов они сдались и вернулись к Елисею, который жил с другими пророками в Иерихоне. Он не испытывал к ним особого сочувствия и просто сказал: «не говорил ли я вам: не ходите?».

Далее эта глава описывает несколько чудес, совершённых Елисеем, которые прославляют его среди людей, как выдающегося пророка Иеговы в Израиле. Точно так же, как Соломону было предложено продемонстрировать свою мудрость почти сразу после вступления на престол Давида, теперь Елисею предстояло пройти испытание, чтобы понять, дал ли ему Господь дополнительную меру Духа пророчества, сделав его, таким образом, подходящей заменой Илии. И первое испытание, естественно, происходит в Иерихоне, где он остановился.

Жители города приходят к Элише и объясняют, насколько удачно их местоположение, насколько оно благоприятствовало выращиванию сельскохозяйственных культур и виноградников, но по какой-то причине почва бесплодна, а вода «плохая». «Плохой» воду они назвали потому, что она вызывала выкидыши у человеческих женщин и самок животных. Переводы могут сбивать с толку. В некоторых из них говорится, что выкидыши вызывает «почва». Но это не имеет никакого смысла, потому что было сказано, что проблема в воде. Проблема в том, что слово, переводимое как «земля», на иврите звучит э́рец, и оно часто переводится как, например, «земля Израиля». Наиболее распространённым словом, используемым для обозначения «земли» в Библии, является «адама́», и этого слова здесь нет. Итак, идея заключается в том, что в общине, в которой они жили (земля Иерихон), у женщин случались выкидыши, и они пришли к выводу, что это было из-за плохого качества воды, который был единственным источником на этой земле.

Елисей велит людям принести ему новую чашу и насыпать в неё соли, затем он пошёл к источнику воды и бросил соль в воду. Затем он повернулся к людям и передал им слова, исходящие непосредственно от Иеговы: «так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия». И стих 22 свидетельствует о том факте, что с этого момента вода стала чистой и выкидыши в общине Иерихона прекратились.

Краткое пояснение. Требование о новой чаше (для соли) было несколько шаблонным, поскольку оно символизировало новую работу Бога в том смысле, что что-то должно было быть новым и незапятнанным. Поэтому было бы совершенно неуместно, чтобы чаша, которая ранее использовалась для чего-то обычного, теперь использовалась для чего-то столь святого, как непосредственная работа Бога (характеризуемая как «новая» работа). Этот божественный принцип перенесён в Новый Завет, и одно из мест, где он представлен, – это притча Христа в 5 главе Евангелия от Луки.

Луки 5:36-39: «Но у меня есть свидетельство более веское, нежели свидетельство Йохана́на, – дела, которые мне поручил исполнить мой Отец, те самые дела, которые я творю сейчас, свидетельствуют о том, что меня послал Отец. К тому же, Отец, пославший меня, Сам засвидетельствовал обо мне. Но вы не услышали Его голос и не увидели Его образ; более того, Его слова нет в вас, потому что вы не доверяете Его посланнику. Вы непрестанно исследуете Танах, так как полагаете, что в нём имеете вечную жизнь. Сами эти Писания свидетельствуют обо мне».

В древние времена соль считалась чрезвычайно важным веществом. В целом её можно было бы назвать очищающим средством, которое также обладало способностью останавливать гниение. Поэтому она ежедневно использовалась в религиозных службах как средство нетления и очищения. В нашем случае соль была не более чем зримым символом её физических и духовных качеств. Бог чудесным образом совершил очищение воды, соль была просто символом этого факта.

Некоторое время спустя Елисей покидает Иерихон, чтобы посетить другую известную гильдию пророков, расположенную в Бейт-Э́ле. Но когда он ехал туда, к нему подошёл какой-то юноша. Должно быть это были подростки среднего и позднего подросткового возраста, поскольку слово, обозначающее этих юношей, на иврите звучит как на́ар. В некоторых версиях Библии оно переведено как «маленькие дети», но это просто неверный перевод слова наар.

Эти юноши насмехались над Елисеем (и я не сомневаюсь, что Елисей носил такую же странную одежду, как и Элийяху), но самым оскорбительным их высказыванием было высмеивание его лысины. В двух последних стихах говорится, что он проклял этих 42 юношей. Во-первых, возвращаясь к ивриту, в переводе используется слово «проклясть», но это перевод еврейского слова клала́. И действительно, это слово означает проклятие, но не в смысле «наложения проклятия» на кого-то. Скорее, оно означает умалять или принижать достоинство, осудить. Библейское еврейское слово, которое действительно означает наложить на кого-то проклятие, – это нака́в. Единственное, что он сделал, так это сурово отчитал их и поставил на место. И он также упомянул имя Иеговы, вероятно, давая им полностью понять, что из-за того, что он пророк Я́хве, всё, что они сказали ему, было сказано Богу, потому что он представлял Бога, и они прекрасно это знали (в отличие от тех двух групп по 50 солдат и их командиров, которые были сожжены за то, что пришли, чтобы арестовать Илию, но они вполне понимали, что Илия был Божьим человеком).

В результате внезапно появились 2 медведицы и растерзали эту банду из 42 наглых юнцов. В некоторых переводах будет сказано, что медведицы убили 42 молодых человека, но этого просто нет в тексте. Без сомнения, некоторые действительно умерли, но часть из них были ранены, а кое-кто, вероятно, отделался лишь испугом и имел теперь в запасе страшную историю, которую можно было рассказать своим друзьям. Вот классический пример того, как природа получает сверхъестественный приказ от Бога действовать. Это напоминает нам о Моисее и фараоне в Египте, когда то, что происходило было естественными явлениями в природе, но использовалось сверхъестественными способами, в результате чего их масштабы в несколько раз превышали их обычную степень проявления, чтобы реализовать Божий гнев.

После этого Елисей отправился на гору Карми́л, в старое пристанище Илии, а затем в Самарию, столицу 10 колен северного царства. На самом деле, согласно 4-й книге Царств, глава 6, стих 32, у него был дом в Самарии, и именно поэтому он отправился туда.

На следующем уроке мы приступим к изучению 3 главы.