4 Царств

Урок 32, глава 21.

Откройте свои Библии на 21-й главе 4-й книги Царств. Сегодня мы будем довольно много читать и ссылаться на эту главу, а также на параллельную ей 33 главу во 2-й Паралипоменон.

Мана́ссия – нынешний царь Иудеи, он сменил своего умершего отца, бывшего царя Иудеи Хизкия́гу (Езекию). Манассия – самый злой царь, который когда-либо правил Южным царством. Хотя нам говорят, что он стал царём в юном возрасте 12 лет, на самом деле он правил вместе со своим отцом Езекией в течение целого десятилетия, пока не стал единоличным правителем Иудеи в возрасте 22 лет, когда Езекия умер.

В первой половине 21-й главы 4-й книги Царств приводится длинный список ужасных грехов, совершённых Манассией. Его поведение и его решения были ужасающими, поскольку он, по сути, собирался свести на нет всё хорошее, что сделал его отец. Мы вкратце коснулись этого в прошлый раз, отметив, что отчасти причина такого намеренного изменения политики Манассией заключалась в моральном банкротстве общества Иудеи в то время. Езекия, по сути, навязал свои реформы своему народу. И даже при том, что это, несомненно, было правильным поступком, нельзя навязывать благочестивую мораль развращённым и не желающим этого в сердце людям, и ожидать чего-то большего, чем иллюзия истинных перемен. От людей требуется изменение природы, а не просто смена правил. Езекия мог навязывать правила, но он не мог изменить природу своего народа. Таким образом, в соответствии с тоном этой главы, всё, что сделал Манассия, – это провёл политику, которая понравилась основной массе его народа, потому что это освободило их от праведных предписаний Езекии, которыми большинство из них не хотело обременяться.

Этот вопрос обсуждается с несколько иной точки зрения в Новом Завете, в послании к Галатам.

Галатам 5:19-23: «То, что делает старое естество, совершенно очевидно. Суть его проявляется в сексуальной безнравственности, нечистоте и непристойности; в идолопоклонстве и употреблении наркотиков в оккультных целях; во вражде, ссорах, ревнивости и раздражительности; в эгоистичных стремлениях, разделениях, интригах и зависти; в пьянстве, распутстве и тому подобном. Предупреждаю вас теперь, как уже предупреждал раньше: поступающие так не будут иметь участия в Царстве Бога! Плод же Духа – любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, верность, смирение, самоконтроль. Ничто в Торе не противоречит этому».

Обратите внимание, как чётко эти характеристики, перечисленные как плоды старой природы, совпадают с перечнем аморальной политики, которую Манассия вновь ввёл в отношении народа Иудеи. Таким образом, несмотря на искреннюю попытку ме́лех Хизкия́гу (царя Езекии) увести народ Иудеи с их пути отступления, и на первый взгляд казалось, что это работает, их сердца и умы оставались прочно привязанными к своей старой природе. Поэтому, когда Манассия взошёл на трон, он просто дал людям то, чего они хотели. Конечно, у него были свои противники, которые действительно были глубоко тронуты праведным правлением царя Езекии и поэтому подчинились святому голосу, и именно это подразумевается в 4-й книге Царств 21:16:

4 Царств 21:16: «Ещё же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлёк Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних».

Доказательством того, что ухудшившееся моральное состояние среднестатистического иудея не может быть возложено исключительно на царя Манассию, и что Господь возложил на простых граждан ответственность за их выбор и их внутренние мысли, являются слова из стихов 8 и 9.

4 Царств 21:8-9: «и не дам впредь выступить ноге Израильтянина из земли, которую Я дал отцам их, если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всем законом, который заповедал им раб Мой Моисей». 9Но они не послушались; и совратил их Манассия до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых».

Ключевое слово – «они», не послушались именно «они», т.е. непосредственно сами люди. И поскольку люди не послушались Иегову (не слушали и не повиновались), Иегова позволил Манассии ввести их в заблуждение и заставить совершать ещё худшие поступки, что, в свою очередь, закрепило грядущий божественный суд над ними, которым должно было стать их изгнание в Вавилон. Я часто учил, что великий и устрашающий Божий принцип заключается в том, что Бог обычно даёт Своему народу лидеров, которых они заслуживают. Иногда, в Своей безграничной милости, Он даёт Своему блуждающему народу сильного и праведного лидера, который неустанно трудится, чтобы отвести свою нацию от края Божьего суда. И я думаю, что один из самых глубоких уроков, который мы можем извлечь из правления царя Езекии, а теперь и Манассии, заключается в том, что даже лучший из лидеров неспособен изменить сердца и души людей, составляющих его нацию. Но даже худший из лидеров не может изменить сердца и души праведников, чтобы они стали злыми, если только люди, каждый в отдельности, не согласятся с этим.

Следовательно, в то время как лидеры несут большую ответственность в глазах Бога за корпоративные грехи своей общины (или нации), община (или нация) несёт ответственность за их индивидуальный моральный выбор и поведение. Тора (и вся Библия) показывает нам, что, хотя даже праведники пострадают, когда Бог будет судить на национальном или корпоративном уровне, праведники не будут судимы вместе с нечестивыми на индивидуальном уровне.

Давайте перечитаем часть 21-й главы 4-й книги Царств.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 21–ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 10 стиха до конца главы.

Священное Писание говорит, что Бог изрёк это предсказание, содержащееся в стихах 11-15, Своим типичным образом: через Своих пророков. Тем не менее, не упоминаются имена конкретных пророков. Ранее я говорил, что единственными пророками, которые жили и пророчествовали во времена Манассии, и записи о которых хранятся в Библии, являются Исайя и, возможно, Наум. Предание гласит, что Манассия был настолько разгневан пророчествами Исайи, осуждающими его, что царь приказал казнить его. Это не значит, что во времена Манассии не было в живых других пророков, и что они позже не высказывались о Манассии в том числе и косвенно, как, например, Иеремия, Аввакум и Иоиль. Но мы не получаем прямого подтверждения того, что какой-либо конкретный пророк имел дело с Манассией. Скорее, мы получаем это общее замечание о том, что Господь говорит через Своих пророков, это похоже на то, как в прежние времена в Иудее жило много меньших пророков, которых Господь использовал, чтобы донести Своё послание до народа и прямо или косвенно до царя, в этом смысл сказанного здесь. Почитаемый еврейский комментатор Раши говорит, что причина, по которой ни одно имя пророка в Писании не связано с Манассией, заключается в том, чтобы не воздавать почестей этому самому злому царю. Возможно, но это только его личное предположение, и у нас есть библейские записи о других пророках, названных по имени для наказания злых еврейских царей, так что я не совсем согласен с Раши в этом вопросе.

Стих 11 начинается с объяснения Господом того, почему Он будет судить Иуду таким, какой он есть. Обратите внимание, в Библии мы лишь изредка встречаем конкретную причину того, почему Бог сделал то, что Он сделал, и поэтому нам нужно быть очень внимательными, когда мы сталкиваемся с этим. Также обратите внимание, что, поскольку судебное решение будет общенациональным (в отличие от индивидуальных решений), то ответственность возлагается на лидера нации. Господь говорит, что из-за того, что царь Манассия совершал отвратительные поступки (список отвратительных поступков мы получили ранее в этой главе), и что эти отвратительные поступки были даже хуже, чем отвратительные поступки язычников-аморреев (Бог изгнал аморреев из Ханаана и приказал уничтожить их), Он обрушит на Иудею божественную катастрофу и великие страдания на Йерушала́им. Еврейское слово, переведённое в некоторых переводах как «отвратительный», на иврите звучит как тоэва́, с иврита в части переводов это слово переводится как «мерзость». Таким образом, с точки зрения Бога, грехи, которые являются тоэва́ (мерзостью), являются худшими из худших и почти во всех случаях являются грехами человечества, направленными против Бога, а не грехами человечества, направленными против других людей. И, кстати, на самом деле не имеет значения, называют ли то, что Бог называет отвратительным, многие человеческие общества сейчас добром или просто вопросом личного выбора. То, что мы приняли гражданские законы и национальный моральный выбор, которые принимают то, что Бог считает злом в Его глазах, и объявляют это добром, или наоборот, ничего не меняет. Откровенно говоря, именно такова природа того, что сделал Манассия в своей новой правительственной политике, которая опрокинула благочестивую правительственную политику его отца.

Я не буду стесняться в выражениях. Современное федеральное правительство США, санкционирующее аборты, выступающее за однополые браки взрослых и усыновление малолетних детей однополыми парами, и активно запрещающее любое упоминание Бога или Христа в государственных школах, правительственных собраниях и судах, и президент, заявляющий, что под его руководством граждане будут светской нацией, и один из предыдущих президентов, заявивший, что Аллах и Иегова – один и тот же бог, поставили себя на путь столкновения с Господом. То, что большинство избирателей в США выбирают политических лидеров, которые открыто заявляют, что они одобряют эти ужасные вещи, равносильно тому, что народ Иудеи с готовностью принял безбожную политику Манассии. То, что значительная часть современной церкви стоит за правительственной политикой тоэва́ (или, по крайней мере, смотрит в эту сторону), равносильно тому, что коррумпированное духовенство Иудеи и Израиля поддерживает отвратительные указы своих царей. И, пожалуйста, обратите внимание, что священство Израиля полностью бездействовало в течение почти 2000 лет в результате их греховного выбора.

Поскольку Господь в этом повествовании имеет дело только с Иудеей (Израиль, Северное царство, давно исчез), теперь Он сравнивает их духовное состояние с состоянием изгнанного Израиля. Он говорит, что будет использовать тот же стандарт для оценки Иудеи и их столицы Иерусалима, что и для Израиля и их столицы Самарии. Используя метафоры уровня, который гарантирует, что что-то является прямым в горизонтальной плоскости, и отвеса, который гарантирует, что что-то является прямым в вертикальной плоскости, Бог говорит, что Иуда искривлён и не подлежит восстановлению, и поэтому, используя эти измерения, Бог вычисляет, что Иуда должен быть уничтожен.

Мне также нравится метафора о тарелке, которую вытирают дочиста и переворачивают вверх дном, чтобы продемонстрировать Божьи намерения в отношении Иерусалима. Картина представляет собой сначала действие отказа, но затем также и подготовку к будущему повторному принятию. Сначала тарелку полностью очищают от всего загрязнённого, что ранее лежало на ней, удаляют весь мусор и нечистоты, а затем переворачивают вверх дном, чтобы она оставалась чистой и готовой к использованию, когда её владелец сочтёт, что пришло время наполнить её ещё раз. Обратите внимание, что сама тарелка не уничтожается и не выбрасывается, она очищена и как бы переведена в состояние хранения. Позже, после того как Иерусалим будет очищен от своей нечистоты и разложения, а эти нечистые и развращённые существа (люди) будут отосланы в Вавилон, Бог определит, когда они будут достаточно наказаны и очистятся от своих греховных путей. Затем Господь перевернёт чистую тарелку, которая является Иерусалимом, готовую к наполнению кошерной (чистой) пищей (то есть очищенным народом и очищенным священством). Итак, вот послание о том, что, хотя Иудея будет уничтожена, ущерб, нанесённый Иерусалиму, на самом деле нанесён с целью очищения, и он останется неиспользованным лишь на некоторое время. И, конечно, именно это и произошло.

Ещё в 11-м стихе говорится, что Бог обвинил Манассию в том, что его грехи станут причиной грядущего национального суда. В заключительных стихах предсказания Божьего суда, стихах 14 и 15, Он говорит, что люди также гневали и провоцировали его с того момента, как Он вывел их из Египта. И потому, что они (люди) тоже совершили зло, враг разграбит их имущество, и они станут добычей тех же самых врагов, от которых до сих пор Бог защищал их.

Окончательное обвинение против Манассии состоит в том, что он убил много невинных людей, без сомнения, тех, кто выступал против его порочной политики. Затем в главе 21 говорится, что он умер и был похоронен в саду у своего дома, а царём стал его сын Аммон.

Автор или редактор 4-й книги Царств в некотором смысле оказывает нам медвежью услугу, потому что в этой истории правления Манассии есть ещё одна важная сторона, о которой он нам не рассказывает. Однако об этом рассказывается в 33 главе 2-й Паралипоменон. Давайте обратимся к ней.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 33-ю ГЛАВУ 2-й ПАРАЛИПОМЕНОН.

Первые 9 стихов главы не предлагают ничего нового по сравнению с тем, что мы уже прочитали в 21-й главе 4-й книге Царств. Однако, начиная со стиха 10, всплывают некоторые важные детали. Он начинается с того, что Господь говорил как с Манассией, так и с народом. Другими словами, это подтверждает, что пророки донесли Божье предостережение как до царя Иудеи, так и до простых граждан Иудеи, следовательно, ни царскому двору, ни старейшинам, ни священству не было поручено взять Божье откровение с предостережением, которое было передано царю, и донести его до людей. Люди получили его непосредственно от пророков, но ни царь, ни простые люди не обратили никакого внимания на Божье предостережение, обращённое к ним.

Много лет спустя пророк Иеремия, оглядываясь назад, сказал об этом следующее:

Иеремия 44:1-6: «Слово, которое было к Иеремии о всех Иудеях, живущих в земле Египетской, поселившихся в Магдоле и Тафнисе, и в Нофе, и в земле Пафрос: 2так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы видели всё бедствие, какое Я навёл на Иерусалим и на все города Иудейские; вот, они теперь пусты, и никто не живёт в них, 3за нечестие их, которое они делали, прогневляя Меня, ходя кадить и служить иным богам, которых не знали ни они, ни вы, ни отцы ваши. 4Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: «не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу». 5Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам. 6И излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, как видите ныне».

Итак, в результате Господь поступил так, как Он делает это регулярно: Он использовал врага Израиля в качестве средства наказания Своего собственного избранного народа. Мы читаем, что армия Ашшура (помните, Ашшур – бог Ассирии) была использована для того, чтобы увезти царя Манассию в Вавилон в цепях. До недавнего времени, по общепринятому мнению учёных считалось, что этот стих вызывает подозрения, поскольку столицей Ассирии была Ниневия, а не Вавилон. Не имело никакого смысла сообщение о том, что царя Манассию увезли в Вавилон, а не в ассирийскую столицу. Однако теперь известно, что последний царь Ассирии Ашшурбанипал поселился в Вавилоне на несколько лет после того, как вновь завоевал его. Похоже, что Вавилон было трудно удержать, и каждые несколько лет Вавилон восставал и на несколько лет восстанавливал свою независимость от Ассирии. Поэтому царь Ассирии остался там, чтобы помочь сохранить контроль, настолько ценным было владение Вавилоном, что оно рассматривалось как стратегический актив. Итак, действительно, Манассия был доставлен к царю Ашшурбанипалу в Вавилон.

Но потом произошло нечто удивительное. В стихе 12 говорится, что его неожиданный захват и тюремное заключение потрясли Манассию до глубины души, и он понял, что это по его вине на его царство напали и он был увезён в цепях в Вавилон. Манассия искренне смирился перед Иеговой (это означает, что он признал свою неправоту и принял на себя ответственность за свои грехи). В ответ на его искреннее раскаяние и перемену в сердце Господь смилостивился над ним, и он вернулся в Иерусалим и возобновил свою деятельность в качестве гораздо лучшего царя Иудеи.

Изменившись внутренне, он не только начал строить укрепления и устранять ущерб, нанесённый войной, он также убрал всех идолов, которых приказал установить много лет назад, снёс языческие алтари, которые он построил во внутренних дворах храма, а также отремонтировал и очистил алтарь всесожжения от отвратительного жертвоприношения другим богам, которые он ранее приказал совершать там. Он даже зашёл так далеко, что приказал своему народу (то есть, подобно своему отцу Езекии, он применил силу) разрешить поклонение Иегове только в пределах Иудеи.

Недавние археологические открытия говорят нам о том, что Ашшурбанипал был в Вавилоне в 648 году до нашей эры, и именно в том же году к нему привели Манассию. Но что именно послужило причиной заключения Манассии в тюрьму и почему Ашшурбанипал отпустил его? Оказывается, несколько других царей на западе также были арестованы Ашшурбанипалом и доставлены к нему в Вавилон. Все, включая Манассию, были обвинены в государственной измене. Почему в измене? Потому что у каждого из них было какое-то вассальное соглашение с Ассирией, которое удерживало их у власти, а Ассирию от завоевания их стран. Поэтому, после того, как Ашшурбанипал продемонстрировал свою власть и контроль над ними, отправившись на их родину, разрушив их царства, захватив царей и доставив их к себе в Вавилон, они лучше поняли свое шаткое положение. Ассирия была их хозяином, нравилось им это или нет, а они были вассалами, нравилось им это или нет, и Ашшурбанипал не потерпел бы ни неповиновения, ни отсутствия должной преданности. Манассия получил послание и покинул Вавилон, чтобы вернуться домой в качестве доверенного вассала и союзника Ассирии. Строительство укреплений по всей Иудее, о котором мы читаем во 2-й Паралипоменон 33:14, предназначалось не для защиты Иудеи от Ассирии: эти сооружения должны были помочь защитить ассирийские интересы в Иудее от других захватчиков (особенно беспокойным был Египет).

Стих 18 делает ещё один шаг вперёд в отношении изменившейся позиции Манассии по отношению к Богу Израиля, но, что ещё более важно, изменился взгляд Бога на духовное состояние Манассии. Там говорится, что провидцы (хозэ́ на иврите) говорили с Манассией от имени Иеговы, Бога Израиля. Это значит, что сейчас, в первый раз, Манассия получал наставления и руководство от Господа. И всё же использование слова «хозэ́» вместо стандартного слова, обозначающего пророка (нави́), намекает на то, что, возможно, информация, данная Манассии от имени Бога, не была такого же уровня вдохновения или приближения к Богу, как та, которая исходила от Божьих пророков. Но информации недостаточно, чтобы знать наверняка. Однако мы видим, что Манассия совершил огромный поворот к добру (и не только во внешнем поведении), и Бог похвалил его за это. Тем не менее, Манассия теперь был марионеточным правителем Ассирии, у которого не было иного выбора, кроме как выполнять их приказы. Он был пойман в ловушку, поскольку теперь он был праведным царём, но вынужден был идти на компромисс с превосходящей его силой языческой Ассирии, и это было вызвано главным образом его предыдущими грехами.

Итак, чтобы подвести итог истории Манассии, скажу, что правил он как совершенно нечестивый царь (фактически, худший царь, которого когда-либо знала Иудея) в течение первых 49 из 55 лет своего правления в Иудее. В течение всего этого времени он не знал Бога Израиля и не следовал за ним, а Бог Израиля не руководил Манассией и не общался с ним каким-либо существенным образом, о котором нам известно. Но в результате великой трагедии в его жизни и последовавшего за ней искреннего раскаяния Манассия установил отношения с Господом и прожил последние 6 лет своей жизни в гораздо лучшем духовном состоянии и правил в целом как хороший царь.

Какую надежду это должно принести каждому, особенно тем из нас, кто постарше. Многие люди прожили всю свою взрослую жизнь в противостоянии Господу или в бунте против Него и даже в отрицании Его существования. Некоторые совершали самые отвратительные и аморальные поступки, какие только можно вообразить, или придерживались самых плотских и глупых доктрин. Возможно, некоторые совершали самые трагические ошибки, ужасно обращались со своими семьями и даже намеренно причиняли большой вред другим. И всё же, остаётся реальная возможность того, что, если человек смирится перед Богом, признает свой грех, примет спасение и господство Йешу́а и начнёт новую жизнь в верности Богу Израиля, он сможет получить божественное прощение и умереть в мире и гармонии с Богом, и с нетерпением ожидать воскресения, чтобы пребывать в вечности с Господом.

Но, несмотря на прощение и второй шанс, которые получил Манассия, он нанёс непоправимый ущерб своей нации и своему народу. Он продвинул Иудею ещё на один шаг ближе к тому дню, когда Господь передаст их иностранной державе и лишит их наследия – земли обетованной. Из этого следует, что другая сторона надежды на спасение и обновлённую духовную жизнь даже в конце нашей плотской жизни заключается в том, что ущерб, который мы нанесли с земной точки зрения, не всегда может быть исправлен. И, возможно, наши личные обстоятельства не изменятся с неприятных на более счастливые, а наша вина за боль, которую мы причинили другим, может даже усилиться, потому что теперь мы осознаём и признаем это. Такова ужасная природа греха, прощение на небесах не стирает с лица земли нашу нынешнюю земную жизнь и не исправляет жизни других людей, которым, возможно, причинил вред наш грех. Но оно действительно даёт нам новую духовную жизнь с Отцом, и это может означать новую, осмысленную и плодотворную земную жизнь с этого момента и впредь в наших обстоятельствах, когда такой возможности для нас никогда прежде не существовало. И я лично много раз был свидетелем именно этого.

Вернёмся к 21–й главе 4-й книги Царств.

В стихе 17 упоминается летопись царей Иудейских, в других переводах она называется «анналы» или «хроники», и мы не должны путать ныне нами изучаемую 2-ю книгу Паралипоменон с тем, о чём говорится в примечании автора–редактора 4-й книги Царств. Работы, о которых говорит автор-редактор 4-й книги Царств, – это царские архивы, которые так и не были найдены. Далее нам сообщают, что Манассия был похоронен в саду своего дворца, в месте, которое во времена написания 4-й книги Царств называлось садом Уззы. Это никоим образом не означает, что во времена Манассии он назывался точно также. Почему он был похоронен в саду, а не в святых гробницах многих других потомков Давида? Этому есть два разумных объяснения, хотя ни одно из них не может быть проверено. Первое заключается в том, что ему было слишком стыдно за свои прошлые деяния, чтобы он пожелал быть похороненным в тех же склепах, что и его предок царь Давид. Вторая (которая, на мой взгляд, гораздо более вероятна) заключается в том, что старейшины Иудеи отказались позволить похоронить его рядом с лучшими царями Иудеи. Его прошлые действия были просто чрезмерными, и негативные последствия были долговременными.

Учёные вполне уверены, что термином, который регулярно использовался в Царствах и Паралипоменон приблизительно в это время в Иудее, был ам э́рэц, что переводится как «народ земли». До недавнего времени считалось, что это всего лишь общий термин для обозначения жителей Иудеи. Однако теперь выясняется (и я полностью с этим согласен), что оно стало использоваться как ярлык для определённой политической и религиозной фракции внутри Иудеи, которая была полна решимости восстановить правильное толкование Торы и её требований к земле, храму и трону. В эту фракцию входили простые граждане, члены правительства, старейшины и даже представители духовенства. Назвать это движением, возможно, было бы даже лучшим способом описать эту фракцию, во многом как в случае с современным движением «Еврейские корни», которое не зависит от конфессии, а скорее охватывает большинство христианских конфессий и социально-экономических групп по всему миру.

Место Манассии занял его сын Аммон, и он вёл себя так же, как Манассия в первые 49 лет своего пребывания на троне. Он стал царём в 22 года, в том же возрасте, что и его отец. Его правление было коротким – всего 2 года и печально известным.

Кажется, что каждый злой царь хочет превзойти своего предшественника. Аммон превзошёл своего отца. Мы читаем, что он не только полностью предался ложным богам, заново установил идолов во дворах храма и полностью отказался от Иеговы, но есть свидетельства того, что он поместил одного из идолов внутри здания святилища, возможно, в Святая Святых.

Интересно, что именно его слуги (его царский двор) вскоре убили Аммона. В качестве своеобразного возмездия, точно так же, как Аммон предал Иегову, слуги Аммона предали своего царя. Далее произошло то, что можно рассматривать только как пропорциональное правосудие, представители движения народ земли (ам-эрэц) убили заговорщиков, которые убили Аммона. Хотя доводы в пользу этого не изложены, я думаю, что могу разумно предположить, что, поскольку Аммон был законным царственным потомком Давида и унаследовал трон законно и по обычаю, его поведение было вторичным по отношению к тому факту, что он был уполномоченным членом династии Давида, и поэтому никто не имел права право свергнуть его с трона, не говоря уже о том, чтобы убить.

Последнее замечание об Аммоне состоит в том, что он был похоронен там же, где и его отец: в саду Уззы, а не в царских погребальных пещерах. Таким образом, даже ам эрэц, отомстившие за его смерть, признали, что человеку с таким злым характером не место рядом с праведными костями его предков.

21-я глава 4-й книги Царств заканчивается сообщением о том, что сын Аммона Иосия занял его место. В следующий раз мы начнём с 22 главы и с темы мальчика-царя Иосии.