4 Царств

Урок 5, глава 4.

Мы продолжаем изучение 4-й книги Царств. Елисей теперь прочно закрепился как самый одухотворённый и почитаемый пророк в Израиле. Даже в рассказе о восстании Моава против Израиля (3 глава) и последующей попытке израильского царя Иора́ма сформировать армию вместе с Иудеей и Едо́мом, чтобы подавить это восстание и вернуть Моав в статус своего вассала, мы находим Елисея, участвующего в чудесных деяниях.

Напомню, что израильская армия решила атаковать Моав с южного направления, для чего армии нужно было пройти по безлюдной пустынной местности. После 7 дней марша по пустыне у них закончилась вода, а места, где они ожидали найти родники и ручьи, пересохли. От отчаяния цари Израиля, Иудеи и Едома решили обратиться за советом к Иегове через Его пророка Елисея. Елисей сказал им, что Бог спасёт их, потому что Он хочет уничтожить Моав. Они должны были вырыть рвы, которые Бог затем чудесным образом наполнит водой. Предопределённый Богом внезапный паводок произошёл почти сразу после завершения строительства траншей, и для них было больше воды, чем они могли использовать.

Но та же самая вода, которая спасла израильскую армию, оказалась смертельной ловушкой для моавитской армии. Почва Едома (где они находились) была красноватого оттенка, и так как паводковые воды стекали с далёких гор, где выпал дождь и образовался поток, почва смешалась с водой. Когда вода собралась во рвах, моавитские солдаты, наблюдавшие за израильским лагерем, подумали, что на самом деле траншеи заполнила кровь. Они предположили, что коалиционная армия, состоящая из лидеров и воинов трёх царств, ополчилась друг на друга, и вся эта кровь пролилась в результате великой резни. Такое предположение ни в коем случае не было невежественным, хотя Иорам и Иосафат были собратьями-евреями, между Израилем и Иудеей существовала многовековая вражда, о которой всем было хорошо известно. Кроме того, третья сторона альянса, Едом, не была особенно желанным партнёром, поскольку они были там только потому, что на них оказал давление Иуда, и они были заинтересованы только в сборе военных трофеев. Моавитская армия бросилась вниз, чтобы добить тех израильтян, которые выжили в предполагаемой междоусобице, но внезапно для себя обнаружили, что кровь им всего лишь померещилась и никакой резни там не было. Израиль отбивался от потрясённых нападавших и давил на них до тех пор, пока они не были загнаны в угол в укреплённом городе внутри Моава.

Но в этой крепости произошло нечто настолько ужасное, что это надолго сохранилось в древнееврейских преданиях, даже пророк Амос говорил об этом. Меса, царь Моава, попытался вырваться из осады своего города в направлении едомитских войск, надеясь убить царя Едома и в последовавшем хаосе избежать неминуемой смерти. Моавитяне потерпели неудачу, но им удалось захватить царского сына и затем вернуться в крепость с ним в качестве заложника. На стенах этого города они принесли наследного принца Едомитян в качестве человеческой жертвы своему богу Чемошу. Это придало смелости уцелевшим остаткам армии Месы, а также деморализовало войска едомитян и вселило страх в израильскую армию, которая прекратила сражение и внезапно отступила обратно в свои дома.

Что делает эту историю столь важной? То, что это не просто повествование о военном поражении: Бог приказал уничтожить Моав, сказал Израилю, что Он дарует им победу, и, таким образом, определил эту войну как священную. Но Израиль больше боялся бога Моава, чем верил в Бога Израиля. Из-за этого лидеры Израиля превратили в поражение то, что должно было стать верной победой, и теперь Моав стал постоянным врагом и занозой для Израиля, вместо того чтобы быть уничтоженным как враг Царства Божьего. Это было не просто печально, это был грех.

Давайте вместе прочитаем 4-ю главу 4-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 4–ю ГЛАВУ 4-й книги ЦАРСТВ.

Глава 4 возвращает нас к рассмотрению жизни и деяний Елисея, сменившего великого пророка Илию. До сих пор мы, как правило, видели Эли́шу, который был очень похож на своего бывшего учителя, сурового, непреклонного и резковатого Элийя́ху. Но в этой главе у нас есть серия зарисовок, демонстрирующих более мягкую и сострадательную сторону Елисея. Он помогает обездоленным, вознаграждает за доброту, воскрешает мёртвых и кормит голодных. Звучит знакомо? Конечно, это так. Как будто на мгновение мы перескочили далеко вперед в наших Библиях, к Евангелиям эпохи Нового Завета, и читаем истории, взятые из жизни и деяний Иисуса Мессии. На самом деле, здесь и в следующей главе, записано то, что можно назвать не чем иным, как евангельскими историями, которые предвосхищают пришествие Христа по меньшей мере на 800 лет.

Эти несколько историй об Елисее расположены в не строгом хронологическом порядке и могли произойти практически в любое время в течение примерно 55 лет, в течение которых Елисей служил главным пророком Израиля. Мы также должны заметить, что главы с 4 по 8-ю 4–й книги Царств, без сомнения, взяты из какого-то другого древнего и давно утраченного документа, в котором описывались деяния пророков этой эпохи. Почему этот текст был вставлен автором или редактором книг Царств именно в данный момент, можно понять только в контексте божественного вдохновения. Никакое другое обоснование не работает. Поскольку эти истории вдохновлены Богом, из них, конечно, вытекают некоторые интересные принципы, и мы внимательно рассмотрим некоторые из них.

Первая история – о еврейской вдове, которая впала в отчаяние. В стихе 1 нам сказано, что она была женой одного из многих израильских пророков. Раввины говорят, что она была вдовой Авдия, богобоязненного члена царского двора Ахава, который спас около сотни пророков гильдии от резни, устроенной злой царицей Иезавелью. И из этого следует довольно сложная история о том, как после того, как он потратил последние свои деньги, скрывая этих 100 пророков от ареста, у него закончились средства, и он умер без гроша в кармане и в долгах, оставив свою жену и семью в отчаянном положении. Я не могу сказать, правда это или нет, такова еврейская традиция. Но то, что история является традицией, автоматически не делает её ложной. В Священном Писании о 1500 лет, которые охватывает Библия не написано гораздо больше, чем написано. Поэтому большая часть того, что мы знаем сегодня о людях, обществе и их повседневной жизни в различные библейские эпохи, взято из небиблейских источников. С другой стороны, нельзя отрицать, что раввины были склонны к преувеличениям и гиперболизации, если не к откровенной фантазии, чтобы заполнить некоторые исторические пробелы информацией, подтверждающей их конкретные доктрины и точку зрения. Но нет никакой необходимости выдумывать историю о том, что эта женщина была вдовой Авдия, чтобы поддержать какую-то доктрину, поэтому я думаю, что более вероятно, что это правда.

У этой еврейской женщины, по-видимому, не было сына, который был бы достаточно взрослым, чтобы считаться хозяином дома и был способен спасти ситуацию. Поэтому она обратилась за помощью к главному пророку Израиля Елисею. Зачем обращаться к Елисею? Потому что он был главой всех гильдий пророков, частью которых была и она. И она использует типичный красочный язык пророков, рассказывая Елисею, что её муж боялся Иеговы, отчасти это было сделано для того, чтобы помочь идентифицировать его как пророка Бога Израиля, а не как одного из многих пророков нескольких других богов.

Позвольте мне сделать паузу, чтобы напомнить вам, что на всех уроках Торы в прошлом, настоящем и будущем, когда я использую термин «Иегова» в библейском тексте, я использую его потому, что это еврейское слово – официальное имя Бога, и оно буквально присутствует в оригинальных текстах на иврите. Так что я не собираюсь намеренно заменять слово «Иего́ва», когда в наших переводах обычно говорится «Бог» или «Господь», «Адона́й» или «Всевышний». Я восстанавливаю то, что всегда было, но, к сожалению, ошибочно было стёрто и запутано.

Овдовевшая женщина говорит Эли́ше, что к ней пришли кредиторы, чтобы забрать двух её сыновей в рабство. Ситуация такова, что неправильно рассматривать их как купленных рабов. Это долговое рабство. То есть их труд является залогом возвращения долга, который взял их отец, но не смог выплатить. Эта система была распространённой и позволялась Торой. Если долг будет погашен за счёт их труда, или они будут освобождены в юбилейный год, – в этих случаях рабы могут вернуться к своей обычной жизни как свободные люди. Они не были рабами, они не были людьми, принадлежащими другому человеку, потому что Бог не позволял евреям делать рабами других евреев. Фактически, к рабам-слугам следовало относиться как к соседям.

Левит 25:39-43: «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: 40он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41а тогда пусть отойдёт он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя своё, и вступит опять во владение отцов своих, 42потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; 43не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего».

Так что эта вдова боялась не того, что её сыновья станут рабами. Скорее всего, её больше беспокоило то, что их не будет рядом и некому будет её содержать. Итак, во 2-м стихе Елисей спрашивает её, что у неё есть (имеется в виду, есть ли у неё что-то ценное) в её доме, и она отвечает, что всё, что у неё есть, – это кувшин с маслом. На иврите это звучит как – асу́х шеме́н, и конкретно означает масло для помазания, а не масло для приготовления пищи или масляных ламп. И это было естественно, поскольку её муж был пророком, а масло для помазания было главным инструментом в его ремесле.

Великий еврейский учёный 15 века Абарбане́ль комментирует этот текст, объясняя важную характеристику библейских пророков. Дело в том, что они либо не хотели, либо не могли создавать новые вещи из ничего. Другими словами, пророки не были уполномоченными Богом фокусниками, которые создавали новые вещи из воздуха. Скорее всего, Елисей спросил вдову, есть ли у нее что-нибудь (ценное), чтобы он мог поднести это Богу и попросить, чтобы оно приумножалось. И принцип заключается в том, что Бог сотворил природу и обладает всей полнотой власти над природой, и поэтому Он хочет, чтобы чудеса происходили с использованием природных явлений, даже несмотря на то, что Он обладает сверхъестественной силой просто приказывать природным явлениям происходить по Его команде.

Затем Елисей велит ей пойти попросить у соседей столько пустых сосудов, сколько у них может быть. Её соседями были другие пророки гильдии, потому что они неизменно жили вместе в поселениях пророков, и поэтому они были более склонны делиться вещами, чем обычное общество. Получив множество пустых сосудов, она должна была войти в свой дом, совершенно одна, и закрыть дверь, чтобы остаться в уединении. Она должна была взять масло для помазания, которое у неё было, и начать наполнять пустые сосуды, подаренные ей соседями, из её собственного сосуда. Давайте проясним, что у неё не было какого-то большого контейнера с маслом для помазания, которое она просто разделила на множество меньших порций, у нее был сосуд с маслом обычного размера, сравнимый с теми, какие были у всех пророков.

В стихах 5 и 6 говорится, что она продолжала лить масло, потому что чудесным образом оно продолжало умножаться! На самом деле, она могла бы продолжать разливать до бесконечности, но у неё закончились пустые ёмкости. И когда она заглянула в свой сосуд, масла там больше не было. Здесь заключен такой великий символизм, что я просто обязан рассказать об этом. Во-первых, в Библии масло является символом Святого Духа, Руа́х хаКоде́ш. Когда мы помазываем елеем для исцеления, это символизирует применение Святого Духа для исцеления помазанного человека. Во-вторых, здесь демонстрируется, что до тех пор, пока были пустые сосуды, в которые можно было наливать масло, масло продолжало течь. Но когда сосудов, которые могли бы принять его, больше не осталось, подача масла прекратилась. Божественный принцип заключается в том, что Святому Духу Божьему нет предела. Он может дать столько, сколько мы сможем удержать. Единственным ограничивающим фактором является количество сосудов, т.е. количество человеческих существ, которые хотят быть наполнены Святым Духом.

Теперь, когда у вдовы было много флаконов с ценным маслом для помазания, Елисей сказал ей пойти и продать их, затем расплатиться со своими кредиторами, и тогда она и её дети будут жить на то, что останется. Так что, сколько бы флаконов с маслом ни было произведено, этого было более чем достаточно, чтобы расплатиться со всеми её долгами и что-то ещё осталось бы на жизнь. Обратите внимание на последовательность действий: 1) Продать то, что у неё было. 2) Расплатиться с долгами. 3) Все оставшиеся средства предназначались для её собственного пользования. Особенно это актуально в нашу эпоху, и особенно на Западе, где сейчас многие переживают период финансовых трудностей. Среди тех, кто по уши в долгах, стало модным обвинять кредитора! И утверждать, что кредиторы не имеют права требовать возврата денег, потому что, если они достаточно богаты, чтобы одолжить деньги, они достаточно богаты, чтобы потерять эти деньги, так что тем, кто эти деньги взял, не следует страдать, чтобы вернуть их.

Такое отношение далеко от библейских принципов и никоим образом не похоже на то, чему учит Библия. Этот пример говорит нам о том, что если мы погрязли в долгах и у нас нет средств их погасить, то мы должны начать с продажи того, что у нас есть ценного. Следующий шаг – использовать вырученные средства для погашения наших долгов. И если там что-то осталось, то этим уже можем воспользоваться мы. Обратите внимание, что нет ничего плохого в том, чтобы иметь какой-то долг. Да, если этого можно избежать, избегайте этого, потому что долг действительно может поработить так, как вы себе и представить не могли. Но иногда этого просто невозможно избежать, если это необходимо, чтобы выжить и дожить до конца своих дней. Далее обратите внимание, что наши личные финансовые трудности и дискомфорт не являются оправданием для того, чтобы не возвращать то, что мы взяли взаймы. И, наконец, обратите внимание, что независимо от того, решаем ли мы брать взаймы или обстоятельства почти вынуждают нас к этому, в глазах Бога мы обязаны вернуть займ. Если это означает, что мы должны продать то, что нам дорого и ценно, потому что у нас нет другого выхода, то это то, что мы должны сделать. Предполагается, что первая часть того, что у нас есть, принадлежит Богу. Но когда мы в долгу, это в конечном итоге становится принадлежностью тех, кому мы должны. Только после того, как они будут удовлетворены, мы имеем право оставить немного себе. И это применимо, даже если вы бедная вдова, как эта неназванная еврейка в нашей истории. Нигде ни Елисей, ни еврейская вдова даже не подразумевают, что она не должна платить.

Естественно, особенно в том, что касается кредитора, который является богобоязненным, милосердие всегда должно рассматриваться как часть уравнения. Но такая милость – это дело между кредитором и Богом, общество или должник не должны принуждать кредитора. Банкротство также не обязательно является чем-то неправильным для должника, поскольку на самом деле наиболее типичное банкротство происходит по приведённой здесь схеме, при которой имущество должника конфискуется и продаётся, с кредиторами расплачиваются вырученными средствами, и, если что-то остаётся, это получает должник.

Следующая история начинается в стихе 8. Это происходит в городе Сонам, на территории племени Иссахар. Семья, которая находится в центре внимания этой истории (и, вероятно, город в целом), сохраняла чувство благочестия перед Господом даже в те времена, когда в Израиле правили бал идолопоклонство и тьма, которые характеризовали образ жизни 10 северных израильских племён. Вот почему мы находим Елисея там и вот почему в стихе 8 говорится: «когда он ни проходил», что означает, что он приходил регулярно.

Сюжет повествования заключается в том, что известная в Сонаме женщина предложила Эли́ше гостеприимство (кстати, обратите внимание, что центральными героинями наших первых двух историй являются две благочестивые женщины, и Элиша обращается с ними уважительно и вежливо). Итак, наша первая история была о бедной женщине, а в этой истории речь пойдёт о богатой женщине. На самом деле она оказывала Элише такое же гостеприимство всякий раз, когда он бывал в её городе. Она зашла так далеко, что попросила своего мужа построить на крыше их дома комнату для гостей и красиво обставить её.

Во время одной поездки в город, после того как Елисей поселился в маленькой частной квартире, он велел своему слуге Гие́зию попросить эту женщину прийти к нему. Она пришла, и он заговорил с ней через своего слугу. Теперь точно неизвестно, почему он общался с ней таким образом. Возможно, это было сделано из-за её скромности, возможно, дело было в том, что, пока Елисей был в своей квартире, она стояла снаружи, а Гиезий стоял у двери и повторял то, что сказал его хозяин, чтобы она могла это услышать. Или, возможно, это было что-то совсем другое, неясно.

Елисей хотел отплатить за её искреннюю доброту и спросил, что он может сделать для неё, и, в частности, интересуется, может ли он передать сообщение царю или командующему армией от её имени. Это может показаться немного странным, но это не так. Елисей мог получить аудиенцию у царя или командующего армией в любое время, когда ему этого хотелось, настолько возвышен он был в этой стране. Несмотря на глубокую неприязнь к нему царя Иорама, царь признавал, что Елисей был Божьим пророком для него как помазанного царя Израиля, и поэтому ему приходилось время от времени получать известия от Елисея. Эта женщина была аристократкой, и Элиша предположил, что она и её муж, должно быть, время от времени имели дело с элитой царства. Она ответила, что счастлива жить среди своего народа. Другими словами, это был вежливый способ сказать, что она не имела никаких дел с царём или правительством и предпочитала, чтобы всё оставалось по-прежнему.

К её чести, она была довольна тем, что имела, и не имела желания тесно общаться с политическим классом, который состоял из идолопоклонников. Поскольку она расстроила попытки Елисея вознаградить её, он повернулся к своему слуге и спросил, не знает ли он чего-нибудь, в чём она нуждается, слуга сообщил своему господину, что она бесплодна, и что в любом случае уже слишком поздно, потому что её муж тоже слишком стар, чтобы у них могли быть совместные дети. В этом повествовании можно услышать отголоски истории Авраама и Сарры.

Либо она ушла на некоторое время, пока Елисей обсуждал этот вопрос с Гиезием, либо её попросили отойти к дверному проёму квартиры Елисея, пока продолжался разговор, как подразумевается в стихе 15. На этот раз Елисей обратился непосредственно к ней и сказал, что к этому времени в следующем году у неё родится сын. В шоке она всё отрицала и попросила Елисея не говорить ей того, что никак не могло быть правдой. Мы должны понимать, что это была не молодая бесплодная женщина, это была женщина, вышедшая из детородного возраста, с мужем, который также был неспособен к деторождению. Но это не меняло того факта, что она каждый день жила в состоянии позора, потому что не смогла подарить своему мужу сына наследника, а также не смогла выполнить предписание Авраамова завета плодиться и размножаться. Вероятно, ей показалось, что это жестокая шутка от старого друга, которая не имела абсолютно никакого рационального объяснения. Это был ужасно обидный и стрессовый для неё момент.

Но, конечно, по воле Божьей она действительно зачала и родила сына. Ребёнок вырос и был достаточно взрослым, чтобы работать в поле вместе со своим отцом, когда случилось нечто ужасное. Этот ребёнок, вероятно, был почти в возрасте для бар-мицва́, потому что еврейское слово, используемое для его идентификации, звучит как э́лэм. Еврейские Священные Писания используют ряд терминов для описания процесса взросления ребёнка, и начинается он с йэ́лэд, младенца. Следующая стадия развития – это йонэ́к, грудной ребёнок, который больше не является младенцем. После этого появляется ола́ль, ребёнок, который ещё не отлучён от груди, но уже регулярно ест твёрдую пищу. Следующим идёт тино́к, полностью отлучённый от груди ребёнок в возрасте от 3 до 5 лет. После этого идет таф, это ребёнок широкого возрастного диапазона, начиная примерно с 6 лет, но который всё ещё находится под присмотром своей матери. Далее идёт возрастная категория, к которой относится мальчик из нашей истории, э́лэм, то есть ему 11 или 12 лет, и надзор за ним передан его отцу.

То есть в поле с отцом выполнял значимую работу подросток 11 или 12-лет, и внезапно он начинает кричать, что у него сильно болит голова. Его отец, вероятно, предположил, что голова у него болит из-за жары, и немедленно отвёл его к матери, которая баюкала мальчика на руках, пока мальчик внезапно не умер около полудня. Ясно, что Елисея там не было. Без объяснений она берёт своего мёртвого сына и кладёт его на кровать Элиши. Почему? Я нигде не встречал хорошего объяснении, кроме, возможно, самого простого: Элиша был святым человеком, и казалось, что положить труп своего сына на постель святого человека было самым большим, что она могла сделать, чтобы сохранить хоть какую-то надежду. Это похоже на то, как если бы с нами случилась трагическая ситуация, и мы почувствовали, что нас тянет пойти и помолиться в одиночестве в нашей синагоге или церковном здании. Этому нет никакого реального рационального объяснения, потому что Бог не становится ближе или дальше от нас, где бы мы ни находились, но почему-то это утешает.

Она крикнула своему мужу, чтобы он дал ей осла и слугу, чтобы они поехали с ней, потому что она собирается поехать туда, где, по её мнению, должен быть Елисей, и вернуться с ним. Поскольку Елисей был на горе Кармил, это была поездка за 25-30 км на осле. Её муж в замешательстве и говорит, что сегодня не Рош Ходе́ш и не Шабба́т (новолуние или суббота), поэтому он не понимает, зачем ей идти к Элише в момент великой трагедии. Если бы был Шаббат или Рош Ходеш, он понял бы, зачем она пошла к нему, потому что в те времена традиционно обращались к великим людям за мудростью и руководством. И также вероятно, что в те назначенные времена Елисей учил тех немногих израильтян, которые всё ещё испытывали жажду Божьего Слова. Её муж не связывает смерть мальчика с её инстинктивным стремлением найти Божьего пророка.

Большинство переводов говорят нам, что её ответ своему мужу звучит так: «хорошо» или «мир тебе». И, честно говоря, хотя в буквальном смысле это верно, но с точки зрения динамического перевода это не так. Еврейское слово «шало́м» в данном случае, без сомнения, употребляется в значении «прощай». Это была обезумевшая от горя мать, намеревавшаяся получить помощь и не потерпевшая бы никаких проволочек, даже со стороны своего благонамеренного мужа, который хотел обсудить ситуацию немного подробнее.

В стихах 24 и 25 она говорит своему личному слуге, чтобы тот не вставал у неё на пути и что ничто не должно замедлить её путешествие в поисках великого пророка. Когда она приблизилась к горе Кармил, Елисей увидел её и послал ей на встречу Гиезия спросить её, всё ли в порядке. В конце концов, было необычно, что аристократка в одиночку приехала в такое отдалённое место, чтобы встретиться с ним. Она говорит ему, согласно нашим переводам, что у неё всё хорошо. И снова здесь слово «шалом». Без сомнения, цель состоит не в том, чтобы сказать Гиезию, что дома всё просто прекрасно, просто шалом – это стандартное приветствие, которое может означать немногим больше, чем «привет». Эта женщина спешила попасть к Элише и не была заинтересована тратить своё время на разговоры с его помощником. Поэтому она быстро избавилась от него, подбежала к тому месту, где стоял Елисей, и упала к его ногам, буквально в отчаянии схватив его за лодыжки. Слуга двинулся, чтобы оттолкнуть её, и Елисей упрекнул его, сказав, что очевидно, что она находится в ужасном бедственном положении.

Но Елисей – человек, а не колдун, поэтому он говорит, что понятия не имеет, в чём её проблема, потому что Иегова не открыл ему этого. Поскольку он не получил божественного предсказания, которое сообщило бы ему о её приходе, он также не получил божественных указаний о том, как (и нужно ли) помогать ей. Скорбящая мать, которая когда-то не осмеливалась поверить предсказанию Елисея о том, что она родит этого ребёнка, теперь стоит перед ним в ярости от того, что она никогда не просила его об этом, и теперь, после того, как она отдала своё сердце своему единственному ребёнку, его забирает у неё тот же Бог, который отдал его ей. Она не хотела рожать ребёнка из мёртвой утробы, которого она могла любить всего несколько лет, только для того, чтобы потерять его в юном возрасте из-за внезапной смерти, всё это было болезненно и несправедливо.

Удивительно, но ответ Елисея был довольно прохладным: он послал своего слугу в дом этой женщины. Его слуга должен был взять посох Елисея (посох олицетворяет власть) и пойти вместо него. Но женщина не доверяла замене, она знала, что любое чудо, которое было возможно, исходило от Иеговы через Елисея, а не через слугу Елисея, который нёс кусок сухого дерева. Поэтому она сказала Елисею, что не отойдёт от него. Она клянётся святым именем Бога, что не отстанет от Элиши. Очевидно, Елисей поверил ей и поэтому сопроводил её обратно в Сонам.

Эта история поднимает хороший практический вопрос для всех верующих: что нам делать, когда требуются немедленные действия, но мы не слышим чётких указаний от Бога? Неужели мы ничего не должны делать? Стоит ли нам ждать, пока мы не получим чёткий ответ? Или же мы должны действовать, используя образцы и мудрость, которые мы почерпнули из Слова Божьего и использовать их в рамках даров, которые, как мы знаем, были даны нам посредством Святого Духа?

Нет никаких указаний на то, что матери мальчика было что-либо сказано Господом, но её жизненный опыт и знание Торы абсолютно ясно дали ей понять, что если её сыну и можно помочь, то только через человека Божьего. И из Священного Писания совершенно ясно, что Елисею не было дано никаких указаний от Бога. Таким образом, по сути, божественное наставление принимает во внимание то обстоятельство, что эта решительная женщина настаивала на том, чтобы Елисей шёл с ней, как бы он в дальнейшем ни поступил!

Я лично обнаружил (и я думаю, что это соответствует Библии), что способы решения проблем, которые мы видим в этой истории, соответствуют общим Божьим законам и заповедям, и обычно являются таковыми, что по ним мы узнаём Божью волю для большинства ситуаций. Редко бывает, чтобы в такие моменты мы получали особое послание с божественным наставлением. И именно поэтому так важно не просто жить в послушании Богу, но тщательно изучать Его записанное Слово, чтобы наши инстинкты были обучены правильно реагировать на любые нестандартные обстоятельства.

Гиезий поспешил впереди престарелого Елисея с посохом Елисея в руке и добрался туда на несколько часов раньше пожилого Елисея и матери мальчика. Он приставил посох к голове мальчика, но, увы, было очевидно, что мальчик был мертв, и присутствие деревянного посоха ничего не дало.

На следующем уроке мы узнаем, что произойдёт, когда прибудут Элиша и горю́ющая мать мальчика.