4 Царств

Урок 1, глава 1.

2 последние книги Царств (3-я и 4-я Царств) первоначально были 1 книгой, в которой описывалась история израильской монархии с последних нескольких дней жизни царя Давида, вплоть до гражданской войны, которая расколола объединённое Царство Израиль на отдельные и независимые царства (южное и северное), затем изгнание и рассеяние 10 колен, образовавших северное царство, по всему Азиатскому континенту и, наконец, изгнание южного Иудейского царства в Вавилон (как сплочённой группы).

Поскольку мы только что завершили изучение 3-й книги Царств (это примерно половина эпохи, когда Израилем правили монархи), мы столкнулись со сложностью существенного переплетения историй двух царств (Иудеи и Ефре́ма–Изра́иля), а также формулирования временной шкалы, которая синхронизирует царствование царей Иудеи и правления царей северного царства. Давид был помазан на царство в Иудее около 1004 года до н.э. и вскоре после этого стал царём всего Израиля. Но события, описанные в начале 3-й книги Царств, происходят примерно в 850 году до нашей эры, к этому моменту у евреев есть две разные династии царей, правящих разделённым царством. Заключительные слова 4-й книги Царств переносят нас примерно в 560 год до н.э., когда Иуда уже находился в Вавилоне, а у евреев вообще не было царя. Таким образом, 3–я книга Царств охватывает период длительностью приблизительно в 150 лет, а 4–я книга Царств охватывает период длительностью приблизительно в 190 лет.

В качестве прелюдии к изучению 4–й книги Царств, сейчас самое подходящее время снова забраться в корзину нашего воображаемого воздушного шара, подняться на большую высоту и увидеть панорамный обзор событий, чтобы мы могли двигаться вперёд вместе в удобном и понятном контексте. И первое, что нам нужно понять, – это то, что у автора или редактора книг Царств есть центральная точка зрения, с которой он представляет свою работу: она заключается в том, что степень преданности, которую различные цари Израиля проявляют к Богу Израиля (Я́хве, которому поклоняются в Иерусалиме), будет определять степень оценки правления этих царей (курс истории Израиля). Чтобы было ясно: поведение царя имело значение, но важнее всего для судьбы Израиля была его верность Богу. Поэтому, несмотря на то, что поведение царя Давида часто было эгоистичным, жестоким и греховным, его стойкость в поддержании, защите и поклонении Иегове, Богу Израиля, и никому другому, привела к золотому веку единого, могущественного, богатого и суверенного Израильского царства, которому в буквальном смысле не будет равных до тех пор, пока не наступит так называемое тысячелетнее царство, когда Мессия будет лично править в Иерусалиме.

С другой стороны, сын Давида Соломон начал проявлять терпимость к поклонению другим богам, чтобы умиротворить сотни своих жён и многочисленных иностранных союзников, и поэтому, несмотря на то, что во время его правления были достигнуты великие успехи, Израиль начал свой путь распада. После смерти Шло́мо, всего через 3 года, началась гражданская война, и историческая траектория Израиля радикально изменилась, поскольку он перестал быть единым царством. В результате 2 царства породили множество царей, которые ослушались Бога и ввели свой народ в грех и отступничество, хотя и в разной степени и разными темпами. Поэтому мы видим, что могущество и процветание Израиля неуклонно уменьшаются, как прямое следствие снижения их верности своему Богу Иегове.

Большинство христиан заявили бы, что, хотя история Израиля интересна и передана нам через Священное Писание, она остаётся актуальной лишь в той мере, в какой она затрагивает еврейский народ. И при этом более либеральная сторона христианства и иудаизма рассматривает изучение истории Израиля как способ, помогающий понять, как формировались определённые религиозные традиции, и, возможно, некоторые доктрины, но не считают, что она способна оказать значительное влияние на настоящее или будущее последователей Бога. Следовательно (рассуждают они), хотя точка зрения автора книг Царств заключается в том, что ход истории Израиля основан прежде всего на его верном служении Иегове, это не следует воспринимать как реальность, как и последствия, о которых мы читаем в книгах Царств (войны, изгнания и рассеяния), которые на самом деле происходят в результате нарушения этой лояльности, но сами они скорее были вызваны естественными приливами и отливами геополитических проблем и стремлениями могущественных людей к построению империи.

Итак, в качестве средства, помогающего связать наше изучение 4-й книги Царств с более ранними частями Библии, и продемонстрировать, вопреки либеральному научному консенсусу, насколько тесно и неизгладимо связано сознательное решение Израиля принять идолопоклонство и грех с их судьбой быть изгнанными из своего земельного наследия и порабощёнными нееврейскими народами, я хочу использовать работу Дэ́вида Но́эля Фри́дмана.

В новой книге Уолтера К. Кайзера-младшего под названием «Восстановление единства Библии» он ссылается на проницательное наблюдение Фридмана о том, что, по сути, во всех библейских книгах, написанных после горы Синай и предшествующих 4-й книге Царств, зафиксировано нарушение Израилем всех 10 заповедей, которые, по сути, являются основополагающими принципами, формирующими основу существования Израиля, как Царства Божьего. И что именно это последовательное нарушение каждой из заповедей, данных Моисею, дало Богу законное право вершить такое суровое правосудие над Своим народом. На самом деле, я бы сказал, что, если бы Господь в конце концов не удалил Своих избранных с земли в наказание за их прегрешения, после столетий обличений, предупреждений и безграничной милости, тогда Он не был бы справедливым и святым Богом. Скорее, Он был бы больше похож на современного родителя, который раздаёт пустые угрозы своим непослушным детям, но редко доводит их до конца, так что дети со временем начинают игнорировать предупреждения и бесстрашно делают то, что является правильным в их собственных глазах.

Фридман говорит, что основной целью Библии до 4 книги Царств было объяснить, как так получилось, что Бог выделил отделённый народ как Свой собственный, избавил их от угнетения в земле Египетской, привёл их на определённую родину в Ханаан, но позже изгнал их из этой родины, чтобы они были рассеянны среди народов. В центре всех этих событий были 10 заповедей, конституция Израиля, основанное на завете соглашение между Богом и Израилем, которое устанавливало условия их существования, как царства Божьего. Соглашение устанавливало благословения за соблюдение этих условий и последствия (которые называются проклятиями) за нарушение. Соблюдение этого завета Моисея было сочтено Иеговой настолько важным, что он был дан Израилю дважды: первый раз – первому поколению исхода почти сразу после выхода из Египта, и второй раз – второму поколению исхода (тем, кто родился в течение последующих 40 лет путешествий по пустыне) с гор Моава, поскольку их вступление в землю обетованную было неминуемо.

Фридман утверждает, что, начиная с книги Исход, каждая последующая библейская книга посвящена нарушению одной конкретной заповеди из 10. Он даже заходит так далеко, что заявляет, что они фактически нарушены в том порядке, в котором они были даны Моисею и записаны на двух каменных скрижалях. Возможно, проблема, с которой я столкнулся в связи с этим утверждением, заключается в том, что существует множество различных способов нумерации заповедей, но он решил использовать тот, который, по его словам, является общепринятым мнением большинства учёных. Тем не менее, его предположение о том, что бессмысленное нарушение Израилем 10 заповедей вполне очевидно, и что эти нарушения последовательны, прогрессируют, поддаются идентификации и дают нам причину для Божьего суда об изгнании Его избранного народа, является обоснованным и (я думаю) блестящим наблюдением.

Итак, давайте уделим несколько минут тому, чтобы проследить за этим развитием событий. Позвольте мне внести ясность: на первый взгляд это может показаться какой-то эзотерической теологической теорией, которая может понравиться только учёным, на самом деле это не сложно. На мой взгляд это действительно должно стать таким же фундаментальным учением для всех, кто серьёзно изучает Библию и поклоняется Богу Израиля, как методичка «Путь евангельского римлянина», объясняющая путь к спасению. Потому что изучение истории Израиля в свете возможного нарушения ими всех 10 Божьих заповедей поможет нам постичь истинную природу Бога и Его обетованный план.

Фридман говорит, что первое нарушение Божьих заповедей произошло, когда Аарон сделал печально известного золотого тельца у подножия горы Синай, в тот самый момент, когда на вершине той же горы Моисею были даны заповеди! Одним махом были нарушены первые 2 заповеди: 1) «…да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», и 2) «Не делай себе кумира и никакого изображения…». То есть, одновременно были нарушены две заповеди, были совершены два греха – отступничество и идолопоклонство. И это трагическое событие задало тон всему тому, что всего через несколько месяцев стало дальнейшим неповиновением, и означало, что Израиль будет скитаться по пустыне в течение 40 лет, поскольку первое поколение исхода должно умереть за своё бунтарство против Господа.

Третьим преступлением Израиля было богохульство. Это можно найти в книге Левит 24, когда мужчина, у которого был отец-египтянин, но мать-еврейка, подрался с другим израильтянином, и во время этой драки он хулил имя Бога. Он был арестован, вывезен за пределы лагеря Израиля и казнён за этот грех.

Четвёртое преступление касалось нарушения Шабба́т, субботы. Это описано в 15 главе книги Чисел, где мы читаем о человеке, который собирал хворост в шаббат, чтобы разжечь огонь. Еврейские мудрецы указывают, что этот поступок был совершён не в результате чрезвычайной ситуации или какой-либо другой необходимости, скорее он был своего рода вызовом. Поразительная реальность заключается в том, что две самые трудные заповеди, которым израильтянам было трудно оставаться послушными, – это воздержание от идолопоклонства и обязательство неукоснительно соблюдать субботу. Нарушение обеих этих заповедей было прямыми оскорблением Бога человеком, в отличие от оскорблений человека к человеком через такие нарушения заповедей как воровство или убийство. Я думаю, это любопытно (и ещё раз подтверждает ценность наблюдения за бесконечными, никогда не меняющимися закономерностями Бога, которые появляются в Библии), что и в наше время остаются эти же две проблемы: идолопоклонство и отказ соблюдать субботу, которые ослабляют и оскверняют церковь. И точно так же, как в древние времена, когда евреи отрицали, что они нарушали эти заповеди, так и христиане нынешней эпохи отрицают, что мы совершаем идолопоклонство, стремясь переосмыслить Бога по своему образу и подобию, или что у нас вообще есть какие-либо обязательства соблюдать субботу. Мы скорее шизофреники в этом вопросе: с одной стороны, мы с гордостью вывешиваем 10 заповедей в наших домах и в наших святилищах, а с другой стороны, мы отрицаем, что у нас есть какая-либо реальная обязанность соблюдать их. Древние пророки регулярно высказывались по поводу отсутствия должного соблюдения субботы и последствий, которые могут возникнуть из-за этого пренебрежения.

Пятое нарушение касалось почитания своих родителей. Приведенный в Библии случай, когда была нарушена эта заповедь, описан в книге Второзаконие 21. Это касалось сына, который проявлял неуважение к своему отцу, был никчёмным человеком, позорил свою семью, отказывался признавать родительский авторитет и не принимал никаких мер дисциплинарного воздействия. Я считаю, что, хотя это было реально, это также было метафорой Израиля в целом. То есть Израиль вёл себя как сын, который проявлял неуважение к своему отцу Иегове, позорил святое имя Бога, отказывался признавать власть Господа над своей жизнью и вообще не реагировал на божественную дисциплину, которая была призвана исправить их плохое поведение. Этот сын был выведен из лагеря Израиля (земли Израиля) и забит камнями до смерти.

Следующей была нарушена заповедь «Не кради», шестое преступление, и об этом говорится в 7-й главе книги Иисуса Навина. Это история о человеке по имени Ахан и произошла она в то время, когда Израиль напал на Иерихон и уничтожил его. Ахан забрал часть военных трофеев себе. Обычно грех воровства – это преступление против человека, однако в данном конкретном случае украденная собственность была собственностью Бога, и поэтому грех был особенно вопиющим. Закон хере́м, закон запрета, действовал по отношению к Иерихону, и это означало, что когда Бог вёл Израиль в священной войне (в том числе и против крепости Иерихон), то после победы обычные военные трофеи, которые могли достаться солдатам-победителям, переходили к Богу (часто через уничтожение огнём, который в некоторой степени имитировал жертвенный огонь на алтаре). Таким образом, Ахан фактически украл священную собственность Бога, и результатом стала его смерть.

Нарушение 7-й заповеди мы встречаем в книге Судей с 19 по 21 главу, и оно касается греха убийства. Это история о мужчине-левите и его наложнице, которые отправились в город на территории Вениамина. Она подверглась групповому изнасилованию и издевательствам до смерти, а затем была оставлена умирать на крыльце дома, внутри которого прятался её муж-левит. Но ужасающий характер этого события на этом не заканчивается: вдовец расчленил её труп (таким образом, оскверняя его, отказывая ей в надлежащем погребении) и отправил части её тела другим коленам с просьбой прийти и сурово наказать вениамитян, которые совершили этот ужасный поступок. Конечным результатом стала война всех остальных израильских колен против колена Вениаминова, которое в результате оказалось в опасной близости к исчезновению.

В 1-й книге Царств, в главах 11-12, совершается преступление прелюбодеяния, 8-е в серии нарушений 10 заповедей. Оно было связано с сексуальным влечением царя Давида к Вирсавии, красивой молодой жене верного Давиду военного офицера Урии. Как отмечает Уолтер К. Кайзер-младший, это был поворотный момент в истории Израиля точно так же, как и в личной жизни царя Давида. С этого момента линия Давида отклонилась от послушания Богу и стала постоянным источником неприятностей. Через некоторое время сын Давида Соломон занял трон, позволил открытое поклонение идолам в своей стране, а затем вскоре после его смерти объединённое Израильское царство распалось.

И, наконец, в конце книги, которую мы только недавно закончили изучать (3-я книга Царств), нарушаются 9-я и 10-я заповеди, снова 2 заповеди вместе. Невероятно злой царь Ахав и его жена-иностранка Иезавель решают украсть землю, принадлежащую простому гражданину Израиля, человеку по имени Навуфей. Две заповеди, которые были нарушены, – это запрет на вожделение и запрет на лжесвидетельство (в суде). В этом инциденте Навуфе́й находится в неудачном положении владельца прекрасного виноградника, примыкающего к загородному дворцу царя и царицы Израиля. Царь решает, что хотел бы иметь личный сад, и что участок Навуфея подходит для этого как нельзя лучше. Но когда Навуфей отказывается продать его царю, потому что по закону Торы человек не может продавать свои родовые земельные владения, его судьба предрешена. Царь так сильно жаждет земли этого человека, что впадает в глубокую депрессию. Его жена Иезавель, опасаясь, что это плохо отразится на монархии, начинает действовать. Она организует суд, выдвигает ложное обвинение в богохульстве против Навуфея, и впоследствии нанятые ею лжецы забивают Навуфея камнями до смерти. Царь Ахав немедленно объявляет землю покойного Навуфея своей собственностью.

Цикл нарушения всех 10 заповедей Божьим народом теперь завершён, и мы готовимся открыть 4–ю книгу Царств. Не осталось ничего, кроме того, что Бог, наконец, обрушит справедливое проклятие праведного суда на Свой народ, и это мы увидим в последующих главах. Итак, с этими словами откройте свою Библию на 1-й главе 4-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 1–ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Для меня загадка, почему редактор книги Царств решил, что это лучший момент для разделения глав, кажется, что контекст был сокращён вдвое. Я думаю, было бы более уместно, если бы в эту главу были включены последние несколько стихов из 22 главы 3-й книги Царств, чтобы начало 4-й книги Царств было примерно таким:

«Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над Израилем [в Самарии] два года, 52и делал неугодное пред очами Господа, и ходил путём отца своего и путём матери своей и путём Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех: 53он служил Ваалу и поклонялся ему и прогневал Господа Бога Израилева всем тем, что делал отец его. 1И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава».

Важный момент, на который делается акцент, заключается в том, что критическое событие произошло сразу после смерти Ахава: Моав восстал против Израиля. Моав находился под контролем Израиля, как вассальное государство, со времён царя Давида около 150 лет. Но, по-видимому, Охозия был довольно слабым царём, и когда он сменил своего отца, правитель Моава счёл этот момент идеальным, чтобы попытаться восстановить независимость. Древнееврейские мудрецы говорят, что Охозия был болезненным человеком, и у него просто не было сил править. Потеря Моава стала серьёзным ударом для Израиля, но также свидетельствовала о нисходящей спирали, в которой находился Израиль. Божья рука благословения была убрана из-за того, что Израиль нарушил все 10 заповедей, и без этого благословения теперь имели место быть всевозможные неожиданные последствия (проклятия).

Во 2-м стихе говорится, что сын Ахава Охозия случайно упал со 2-го этажа своего жилища и был оставлен в критическом состоянии. Он скоро умрёт от полученных травм. В 21 главе 3-й книги Царств мы читали, что после того, как Иезавель устроила так, чтобы Навуфея ложно обвинили в богохульстве, а затем несправедливо казнили из-за того, что её муж возжелал земли Навуфея, Илия явился, чтобы сказать царю, что его семья будет уничтожена как следствие нарушений 2 (если не 3) из 10 заповедей (вожделение, лжесвидетельство и убийство). Но, поскольку Ахав проявил некоторую степень раскаяния (хотя, по-видимому, очень поверхностного), Господь позволил перенести часть наказания на следующее поколение семьи Ахава. Что ж, теперь время пришло, и Охозия понесёт наказание, изначально предназначенное для его отца.

Однако, чтобы не испытывать жалости к Охозии, нам достаточно прочитать ещё несколько слов из этого рассказа о его ранении и смерти, поскольку он делает то, что было вполне обычным для той эпохи: он посылает нескольких посланников к богу, чтобы узнать, каков может быть исход его ранений. Идея заключается в предсказании будущего. Однако, демонстрируя свою насквозь испорченную натуру, Охозия не искал Бога Израиля, а скорее искал руководства Баа́л–Зеба́ба (Веельзеву́ла), повелителя мух. Зебаб был богом мух, его изображение было похоже на муху, и это был бог, которого почитали в самом северном из 5 городов Филистимлян, Аккаро́не.

Для дальнейшего использования полезно знать, что термин Ваал был ханаанским и финикийским именем их главного бога, но также это был термин, означавший «господь», поэтому мы можем найти множество различных богов, называемых Ваал такой-то и такой-то. Одно и то же имя произносится по-арамейски как Ве'эль, а на вавилонском и ассирийском языках как Вел и означает одно и то же. В большинстве Библий используются все 3 эти имени, и их часто путают, считая, что они означают 3 разных богов, но это не так.

После разделения царства израильские цари довольно быстро перешли от добавления нескольких идолов к своему поклонению Иегове к созданию золотого тельца, который должен был представлять Иегову, к синкретизму, который превратил поклонение множеству богов (из которых Иегова был лишь одним) в своего рода единой для всех религию. Но затем мы видим, что от Иеговы полностью отреклись, и это никогда не было таким вопиющим, как во время царствования Охозии, когда он избегал искать мудрости у Бога по поводу своего травмированного состояния и вместо этого обращается за ответами к филистимскому богу Веельзевулу.

Нужно понимать, что это откровенное неприятие Иеговы Охозией было не только его личным, но и общенациональным, поскольку он был лидером, который представлял весь Израиль перед Богом. В прошлом мы изучали, насколько хорошо Библия раскрывает то, что нация зависит от статуса своего лидера перед Богом, как определителя судьбы этой нации. То, что мы видим в отношении царя Охозии и его народа Израиля, очень похоже на то, что происходит сегодня во многих частях Западного мира, включая Америку, поскольку повторяется библейская схема.

В 2009 году во время визита в мусульманскую страну Турцию президент Обама смело заявил, что Америка больше не христианская нация, а скорее светское государство. Проще говоря, это означает, что настоящим мы официально отвергаем Бога, как духовного национального лидера и как высшего Законодателя, который изложил моральные и этические принципы своей страны в 10 заповедях. И вместо этого мы теперь обращаемся к нашему собственному человеческому интеллекту и доброте, чтобы сформировать наши собственные ценности, проложить свой собственный путь и не признавать никакой силы выше нас самих, перед которой мы должны отчитываться. Это следует за словами его предшественника, президента Джорджа Буша, который сказал всему миру, стоя в мечети после терактов 11 сентября, что Бог Израиля, христианский Бог и Аллах, бог мусульман, – это один и тот же бог. Это воплощение синкретизма, и всё это мы уже видели в истории Израиля.

Заявление президента США о его намерении руководить своей страной чисто светским образом является не чем иным, как официальным отречением от Бога как истинного лидера своей нации. Хотя мало кто даже обратил на это внимание, это был исторический поворотный момент (поворот вниз) в стране, и я почти не сомневаюсь, что таково было намерение президента. Охозия думал, что он добьётся лучших результатов для себя и своей нации, отвернувшись от Иеговы и приняв других богов, но вместо этого результаты были катастрофическими, почему мы считаем, что результат того, что избранный Америкой лидер повернулся спиной к Богу и повёл свою нацию таким образом, поступает лучше?

В стихе 3 Господь решает вмешаться и обращается к Элийя́ху, и велит ему пойти и перехватить посланников Охозии, отправленных чтобы узнать, выживет он или нет, и передать этим посланникам послание от Иеговы. Интересно, что мы снова сталкиваемся с Ангелом Господним, таинственным проявлением Бога. И, как мы уже знаем, правильное толкование перевода с еврейского языка это Ангел Иеговы (ма́лах Я́ХВЕ). Вкратце, это Бог, а не какой-то ангел или низшее духовное создание, которое является Божьим слугой. Это точно такой же термин, который используется в Торе для описания явления Бога в горящем кусте. Итак, сам Бог обращается к Илии и велит передать это предсказание НЕ царю, а посланникам царя. И послание состоит из двух частей: 1) риторический или, возможно, даже саркастический вопрос, в котором спрашивается, царь и его посланники собираются советоваться с Веельзевулом, потому что они думают, что у Израиля нет собственного бога? И 2) из-за отречения царя от Иеговы царь не оправится от своего падения и умрёт.

Посланники знали, что они должны немедленно сообщить об этом своему царю, поэтому они прервали своё путешествие в Аккарон и рассказали своему царю о том, что сказал им пророк. Интересно, что ответом царя был вопрос о том, как выглядел этот пророк. Они сказали, что это был волосатый мужчина, который носил кожаный пояс. Охозия мгновенно понял, что это был Илия! В конце концов, Илия был старым заклятым врагом семьи, у которого, по словам отца Охозии, никогда не было для него ничего, даже отдалённо напоминающего хорошие новости или благословение. Итак, Охозия отреагировал точно так же, как его отец: он пришёл в ярость и захотел, чтобы этого пророка судьбы и неприятностей немедленно привели к нему! Помните, древнее суеверие гласило, что пророк мог сам решить, чему быть, а затем попросить богов, чтобы это произошло. Итак, Охозия намеревался заставить Илию отказаться от своего пророчества о смерти, чтобы этого не случилось.

Кстати говоря, слова о том, что Элийя́ху был волосатым, вовсе не означает, что у него были густые волосы на теле. Скорее это означает, что он был одет в волосатую одежду, похожую на верблюжью шкуру. Этот вид одежды был своего рода общепризнанной униформой для пророков Божьих. Это было столь же неудобно, сколь и странно, но мы видим, что этот обычай сохранялся веками, поскольку знаменитый новозаветный Иоанн Креститель также носил одежду из шерсти, что делало его призвание совершенно очевидным для всех без исключения.

На следующем уроке мы закончим изучать 1 главу, а затем перейдём ко второй главе, посвящённой одному из самых странных и сбивающих с толку событий во всей Библии: вознесению Илии на небеса в присутствии Елисея.