4 Царств

Урок 12, глава 9.

Подобно тому, как валун набирает скорость, катясь вниз по крутому склону холма, мы видим, как Израиль и Иуда скатываются по своему собственному скользкому склону навстречу Божьему гневу из-за своего идолопоклонства и отступничества. И точно так же, как физика инерции диктует, что импульс возрастает по мере того, как объект беспрепятственно движется вперёд, так и Северное и Южное царства набрали такой большой импульс, что теперь они направлялись к неудержимому столкновению с разрушением и изгнанием.

В 4–й книге Царств рассказывается об отступничестве Израиля и Иудеи, совершённом ими самими, и о том, как это произошло. И произошло это, по сути, из-за плохого руководства. Дело не в том, что верный народ каким-то образом был захвачен неверными царями, скорее, это были симбиотические отношения. По мере того как люди проявляли всё меньше и меньше послушания своему Небесному Царю и Его идеальному Слову – Торе, Бог дал им таких лидеров, которых хотели их смятенные умы и заслуживали их ожесточённые сердца. Затем эти лидеры добавили ещё больше греха к отпадению Израиля и Иудеи от Иеговы, и большинство еврейских граждан просто последовали за ними, как слепые овцы. Таким образом, решимость израильтян определить для себя истину, справедливость, мораль и то, насколько вообще необходимо следовать за Богом, получила ещё больший импульс.

Итак, Я́хве вмешался как единственная сила, достаточно мощная, чтобы перенаправить этот стремительно несущийся вал отступничества, и, как Он всегда делает, Он использовал нескольких хороших людей, чтобы донести Своё Слово Истины до Своего народа, до тех, у кого были уши, чтобы слышать. Эти люди были Его пророками, руководимыми в эпоху, о которой мы читаем, это были Илия и Елисей. Но, как обычно делает Господь, Он никого не принуждает повиноваться Ему. Он изрекает Свои заповеди и предсказания Своему народу (в эпоху царей Он говорил через Своих пророков) и рассказывает им о благословениях и выгодах, связанных с послушанием, и о проклятиях и катастрофах, связанных с непослушанием. Тогда выбор остаётся за народом и национальными лидерами. 4–я книга Царств, к сожалению, ясно даёт понять, каков был выбор.

К тому времени, когда мы дойдём до последних страниц этой книги, Израильское царство будет изгнано, 10 северных колен рассеяны по всему Азиатскому континенту, а Иудейское царство будет отправлено в Вавилон как сообщество пленников, оставленных страдать от заслуженного унижения на чужой земле в течение 70 лет.

Поскольку ещё в книге Бытие мы обсуждали проблему выбора, я хочу вернуться к ней. Прежде всего, перед всеми людьми стоят два основных вида выбора: моральный выбор и предпочтения. Моральный выбор – это результат нашей воли. Предпочтения – это продукт нашего интеллекта. Бог дал нам волю НЕ для того, чтобы выбирать предпочтения, а для того, чтобы делать моральный выбор. Следовательно, моральный выбор включает в себя правильное и неправильное, зло и добро. Предпочтения – это то, что само по себе не содержит элементов правильного или неправильного. Однако моральный выбор полностью зависит от нашего послушания Божьим заповедям. Повиноваться – нравственно, не повиноваться – аморально. Выбор в пользу обмана, воровства, лжи, убийства или сексуальных отклонений является моральным выбором и, следовательно, чётко определяется Божьими заповедями. Но предпочесть шоколад ванили, водить «Тойоту» вместо «Бьюика», стать инженером вместо водителя грузовика, носить синее вместо чёрного – всё это предпочтения, и поэтому они не определены и не регулируются Божьими заповедями.

Неизбежным признаком неверности и отпадения от Бога является то, что человек или общество решают превратить моральный выбор в предпочтения. То есть то, что когда-то понималось как моральный вопрос о добре или зле, теперь рассматривается как вопрос просвещённой личной свободы, которая не несёт в себе никакого позора и никаких божественных последствий. Другим признаком неверности и отпадения от Бога является то, что человек или общество решают пересмотреть Его заповеди (определение морали). То есть определённые понятия не становятся предпочтениями, скорее мы меняем моральный статус поведения на противоположный: то, что Бог называет добром, мы теперь называем злом, а то, что Он называет злом, мы теперь называем добром. В подобных обстоятельствах верно следовать за Богом часто означает вступать в конфликт со своим окружением или своим сообществом, или даже со своим правительством. И ещё один признак неверности и отпадения от Бога – это когда мы сознательно выбираем быть в неведении о Слове Божьем или предпочитаем полагаться на бойкие слова, философские, политические и религиозные доктрины наших лидеров, а также на удобные и знакомые традиции людей, которые имеют тенденцию меняться и соответствовать требованиям времени и культуры.

Мы видим все эти признаки неверности и отпадения от Иеговы, происходящие в 4-й книге Царств. И, если только кто-то не является либо неверующим, либо духовно слепым, мы видим эти знаки повсюду вокруг нас сегодня. Божий образец того, как Он поступает с людьми и нациями в этом отношении, появился в начале Торы и продолжается в Откровении. Это означает, что то, как Он обращался со Своим народом в библейские дни, – это то, как Он поступит со Своим народом в настоящие и будущие дни.

Откройте свои Библии на 9-й главе 4-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 9-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Эта глава основана на предыдущей. В главе 8 мы узнали, что цари Иудеи и Израиля не только переняли схожие нездоровые черты характера, но и были близкими кровными родственниками. И в последних двух стихах главы 8 содержится краткий рассказ о том, как Иора́м, царь Израиля, объединился с Охозией, царём Иудеи, чтобы пойти и сразиться с войсками Ара́ма во главе с их новым царём Азаилом (человеком, которого Елисей помазал на царство Арама по приказу Бога). Местом битвы был Рамоф Галаадский, город-крепость, который когда-то был израильским владением, находившимся на территории Гада.

Позвольте мне уделить всего минуту, чтобы объяснить кое-что, что встречается в Библии чаще, чем некоторые могут себе представить, и незнание этого может привести к тому, что читатели Библии либо подумают, что они обнаружили ошибку, либо вообще упустят смысл. Обычно одному и тому же городу или человеку присваивается более одного имени. Особенно часто это относится к человеку и на это есть целый ряд причин. Иногда это просто вопрос транслитерации еврейского имени двумя разными переводчиками, но каждый из них применяет разные методы для своей транслитерации. Иногда это происходило из-за изменений диалекта на протяжении сотен лет, в течение которых писалась Библия и к которой добавлялись дополнения, и из-за того, что старые имена менялись на новые. Иногда это вопрос нашего непонимания нюансов еврейского языка и культуры.

Обратите внимание на имя царя Иудейского Охозия здесь, в 4-й книге Царств. Если мы обратимся к 21 главе 2-й Паралипоменон, то обнаружим, что в ней упоминается тот же самый человек, но, похоже, под совершенно другим именем. Это ошибка?

2 Паралипоменон 21:16-18: «И возбудил Господь против Иорама дух Филистимлян и Аравитян, сопредельных Ефиоплянам; 17и они пошли на Иудею и ворвались в неё, и захватили всё имущество, находившееся в доме царя, также и сыновей его и жён его; и не осталось у него сына, кроме Охозии, меньшего из сыновей его. 18А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою».

Охозия из 2-й Паралипоменон – это тот же человек, что и Ахазия из 4-й книги Царств (автор использует не Синодальный перевод). И на самом деле, это в точности одно и то же имя. Обратите внимание, что Охозия (Йехоаха́з) состоит из двух еврейских слов: Йехо́ и аха́з. Йехо – это слово, обозначающее Бога, а ахаз означает захватывать или завладевать имуществом.

Теперь взгляните на имя Ахазия (Охазейя́ху), оно также состоит из двух еврейских слов – ахаз и Ях. Ях – это ещё одно слово, означающее Бога, а ахаз то, о чём мы только что говорили. Таким образом, Йехоаха́з и Охазейя́ху идентичные имена с двумя атрибутами этого имени (Бог и захваченный), приведёнными в обратном порядке. Это немного легче заметить, когда читаешь это на иврите, но почти невозможно заметить, когда читаешь перевод. Это более чем типично, для того, что мы ожидаем от Библии, и поэтому может вызвать разного рода путаницу и подозрения в опечатках и ошибках переписчика, когда это не так.

Во время битвы за Рамоф Галаадский Иорам был ранен настолько серьёзно, что его отвезли в его дворец в Изрееле, чтобы за ним могли ухаживать и он выздоровел. Охозия в какой-то момент присоединился к нему там в знак поддержки и взаимной преданности. 1 стих 9 главы объясняет, что Елисей получил ещё одно предсказание от Бога, и поэтому в то же самое время, когда Иорам и Охозия были в Изрееле, он приказал одному из пророков своей гильдии взять сосуд с маслом для помазания и отправиться через реку Иордан в Рамоф-Галаад. Когда он добрался туда, то должен был встретиться с Ииуем, командующим объединёнными вооружёнными силами Иудеи и Израиля, которые разместили свою штаб-квартиру внутри города. Это, конечно, означает, что Израиль победил Арама в битве за Рамоф Галаадский (по крайней мере, на данный момент).

Несколькими годами ранее Господь возложил на Элийя́ху (Илию) двойную миссию: помазать Азаила царём Сирии (Арама) и помазать Ииуя (Йеху́) царём Израиля. И Азаил, и Ииуй были помазаны с одной и той же целью: стать Божьими орудиями, чтобы положить конец нечестивой династии Ахава, которая началась с его отца Амврия. Но поскольку Господь счёл, что царь Ахав проявил некоторый элемент раскаяния, Он отложил свой божественный суд на целое поколение. Поскольку во время этой задержки Господь забрал с этой земли Элийяху, помазание этих двух мужчин (Азаила и Ииуя) на царство (один из них язычник, второй – еврей) стало миссией Елисея.

Елисей лично отправился в Дамаск и помазал командующего сирийской армией из язычников – Азаила, а теперь Елисей делегировал обязанность помазать командующего израильской армией Ииуя одному из пророков гильдии, за которыми он наблюдал. Нам не сообщают причину, по которой Елисей не пошёл сам. Ииуй был сыном Иосафата, который был сыном Намессы. Необычно указывать имя как отца, так и деда при идентификации человека, и поэтому как полагают еврейские и христианские учёные, цель состоит в том, чтобы выделить имя Намесса, которое, вероятно, является названием клана, а не именем человека. Другими словами, Намесса, скорее всего, не был дедом Ииуя. Поэтому считается, что этот конкретный Иосафат не был царём Иудеи Иосафатом, а скорее другим Иосафатом, принадлежавшим к клану Намессы. На самом деле, некоторые раввины утверждают, что Ииуй даже не из колена Иудина, потому что Намесса был кланом, который принадлежал к колену Манассии. Это традиция, и нет никаких свидетельств, подтверждающих это, так что нам просто придётся продолжать считать родословную Ииуя чем-то вроде загадки. Однако в этой истории нет ничего, что автоматически опровергало бы теорию о том, что Ииуй происходил из колена Манассии.

Итак, в стихе 3 пророку гильдии велено пойти и найти Ииуя, вылить масло ему на голову и провозгласить его царём Израиля. Итак, вот один из тех примеров, когда значение слова «Израиль» немного туманно. Имелось ли в виду, что Ииуй станет царём северного царства Ефрем–Израиль, или имелось в виду, что он станет царём всего Израиля (объединённых Иудеи и Израиля), не совсем ясно. Я думаю, что подразумевался действительно весь Израиль, и по ходу повествования мы увидим, как Ииуй избавится от царя Иудеи и от царя Израиля с разницей не более чем в несколько дней, так что я подозреваю, что в его представлении он должен был стать царём над обоими царствами (и я не вижу ничего, что говорило бы о том, что он ошибся). Вероятно, большая часть еврейского населения считала его царём обоих царств, по крайней мере, в течение короткого времени (поскольку два других царя теперь были мертвы), пока эта новая реальность не прояснилась.

Обратите внимание, что Елисей, без сомнения, самостоятельно решил, что настало подходящее время помазать Ииуя. Пророкам часто позволялось руководствоваться собственным здравым смыслом, особенно когда им казалось, что обстоятельства наконец-то сложились таким образом, что Божьи указания были выполнены. Ииуй в настоящее время находился далеко от царского дворца, Иорам, царь Израиля, был ранен и находился в Изрееле, а Охозия, царь Иудеи, был рядом с ним. Поэтому пророк гильдии мог отправиться к Ииую, не опасаясь, что цари узнают, что он задумал. Тем не менее, это была опасная миссия, у которой было много возможностей пойти наперекосяк, поэтому, как только посланник добрался до Ииуя и помазал его на царство, Эли́ша велел пророку гильдии немедленно убираться из города.

Обратите внимание, что после помазания пророк также сообщил Ииую, почему Господь сделал его царём: чтобы он мог полностью уничтожить династию Ахава во исполнение Божьего обещания сделать это. Более того, это было сделано для того, чтобы можно было отомстить за кровь многих пророков Иеговы, которых правительство Ахава убило по велению царицы Иезавели. На самом деле знаток еврейского Талмуда Абарбане́ль указывает, что уничтожение потомков Ахава было условием, поставленным Ииую Господом Богом Израиля для получения и удержания трона. И нет никаких сомнений в том, что Ииуй воспринял условия своего продвижения по службе вполне серьёзно, как вполне реальное предложение, данное ему Иеговой, хотя, конечно, ему также было очень выгодно получить санкцию от Самого Бога на уничтожение семей царя Иудеи и царя Израиля. И обратите внимание, что именно из-за смешанных браков между семьями царей Иудеи и Израиля этот приказ о казни, призванный вызвать Божью месть, мог быть распространён не только на монархию Северного царства, которым непосредственно управляла династия Ахава, но и на Южное царство, которое было подчинено династии Ахава и находилось под влиянием, но не управлялось напрямую. И поэтому Ииуй реально мог стать царём над всем Израилем, а не только над 10 северными коленами.

Идея Божьей мести очень неприятна христианам. Вас лично это беспокоит? На самом деле, она часто категорически отвергается как нечто, что не выходит за рамки ветхозаветного Бога. Диспенсационалисты особенно подчёркивают, что, начиная с Нового Завета, месть как способ божественного правосудия заканчивается. Еврейское слово, обозначающее месть, звучит на иврите как нака́м, и нет никаких сомнений в том, что наказание в отместку за что-то является его чётким значением. Но позвольте мне заверить вас, что божественная месть не ушла в прошлое и станет частью миссии Христа, когда Он вернётся.

Откровение 6:9-10: «Когда Ягнёнок снял пятую печать, я увидел под жертвенником души преданных смерти за провозглашение Божьего Слова, то есть за свидетельство. Они взывали громким голосом: «Властелин, Ха-Кадо́ш, Истинный, сколько ещё пройдёт времени, пока Ты осудишь живущих на земле и отомстишь за нашу кровь?».

Откровение 19:1-2: «После всего этого я услышал в небесах некий звук, напоминающий шум огромной толпы, который воскликнул: «Алилуйя! Победа, слава, сила нашего Бога! Ибо суды Его истинны и справедливы. Он судил великую блудницу, которая растлила землю своим блудом. Он отомстил той, руки которой в крови Его слуг».

Представление о том, что новозаветный Бог и Его Мессия являются пацифистами и что божественная кровная месть ушла в прошлое, является чистой фантазией. Некоторые конфессии даже создали свою собственную небиблейскую теологию, согласно которой божественная месть – это плохо. Ничто не может быть более уместным, чем то, что Бог забирает жизни Своих врагов в качестве божественного правосудия, так было со времён книги Бытие и так будет до тех пор, пока в конце периода Тысячелетнего царства не появятся новые небеса и земля. Не имеет значения, о чём мы думаем и вызывает ли это у нас дискомфорт.

Также это Божий образец того, что Он будет использовать нечестивого человека, чтобы навлечь земные наказания на Свой собственный избранный народ. Лишь изредка мы видим в Священном Писании сверхъестественное наказание Божьего народа, чаще всего оно проявляется в форме того, что врагу-язычнику даётся небесное разрешение на какое-либо притеснение мятежных израильтян. Нам нужно напомнить, что многие десятилетия вмешательства Господа в попытке пробудить израильтян осознать их шаткое положение перед Ним потерпели неудачу. Используя Илию и Елисея, Он навлёк голод, осады ключевых израильских городов, засухи, войны, даже иностранной царице (Иезавели) было позволено править Израилем, чтобы вызвать внутреннее угнетение евреев, – всё безрезультатно. Каждый последующий израильский царь был хуже предыдущего, а сами люди становились всё более бесчувственными и невосприимчивыми к причинам всех этих катастроф и просто усиливали своё идолопоклонство и аморальное поведение.

Даже в конце времён мы увидим абсолютного злодея, антихриста, используемого для наказания еврейского народа, который всё ещё, по большей части, не примет Йешу́а как своего Мессию.

Вместо пророков теперь будет нанят совсем другой вид посланника Божьего небесного правосудия: хладнокровный убийца. На самом деле убийц двое. Время суда: Азаил из Сирии и Ииу́й из Израиля устроят кровавые бесчинства, и многое из этого санкционировано Богом.

Господь и по сей день предостерегает человечество через Своих учителей и пророков. Языческий мир, конечно, по большей части глух к этому, но, что удивительно, большая часть Церкви тоже глуха. И вскоре как милосердные предупреждения, так и катастрофы, которые мир пережил за последние несколько десятилетий, превратятся в нечто иное – суровый суд. Возможность отвернуться от отступничества и нечестия исчезнет, и великий жнец будет выпущен на свободу.

Откровение 14:14-20: «Затем я взглянул, и вот, передо мной находилось белое облако. На облаке был некто, видом напоминавший Сына Человеческого с золотой короной на голове и острым серпом в руке. Ещё один ангел вышел из Храма и прокричал сидящему на облаке: «Бери серп свой и начни жать, потому что настало время жатвы – урожай земли созрел!» Сидящий на облаке прошёлся своим серпом по всей земле, и урожай земли был собран. Другой ангел вышел из Храма на небесах, и у него также был острый серп. Затем из жертвенника вышел ещё один ангел, отвечавший за огонь, и он громким голосом прокричал имевшему острый серп: «Воспользуйся своим острым серпом и собери виноградные грозди с виноградной лозы земли, ибо они созрели!» Ангел прошёлся своим серпом по земле, собрал грозди земли и бросил их в огромную давильню Божьей ярости. Давильня была истоптана за пределами города, и потекла из неё кровь высотой до узд конских и протяжённостью в триста двадцать километров».

Итак, то, что должно произойти в 4–й книге Царств, – всего лишь тень и иллюстрация того, что произойдёт в современную эпоху через несколько лет. Это неизбежно. И помазанный Ииуй действительно убил идолопоклонников Израиля, поклоняющихся Ваалу, во главе с потомками Ахава и Иезавели, которые извратили поклонение Иегове, но он сделал это не в праведном гневе. Это было сделано ради личной выгоды и власти.

Стих 9 продолжает цитировать Слово Божье, обращённое к Ииую, о том, почему ему дана миссия уничтожить царскую семью Ахава, говоря, что дом Ахава будет подобен дому Иеровоама и дому Вааса. И идея заключается в том, что эти две бывшие израильские династии также прекратили своё существование из-за их восстания против Иеговы. Далее царица Иезавель умрёт, будет съедена дикими собаками и не будет должным образом похоронена.

Можно представить себе сцену, как два других военных офицера в Рамоф-Галааде, которые были с Ииуем, когда появился пророк гильдии, а затем увёл Ииуя в дом, чтобы поговорить с ним, недоумевали, что происходит. Поэтому, когда пророк гильдии уходит, а Ииуй возвращается, они начинают приставать к нему, чтобы он рассказал им, что ему сказал пророк. Мы получаем интересное представление об отношении этих людей к Божьим пророкам, когда они спрашивают, что хотел сказать этот мешуга́. Мешуга в переводе с иврита означает «сумасшедший» или «идиот». Сначала Ииуй говорит, что это не имеет никакого значения, потому что эти пророки просто болтают всякую чепуху, которая ничего не значит, всё это просто религиозная чепуха. Но они давят на него, и он говорит им, что этот пророк помазал его на царство. Вдруг этот пророк, в конце концов, не такой уж и сумасшедший! Они в восторге! Поэтому они мгновенно признали Ииуя царём и протрубили в шофа́р, как традиционно делается объявление о коронации нового царя.

Поверили ли они, что у этого одного из довольно большого количества пророков (одного из тысяч конкурирующих пророков, бегающих по всей стране) было реальное законное послание от Иеговы, которому они должны верить и действовать в соответствии с ним? Может быть отчасти. Содержание послания было достаточно приятным и им хотелось верить в его истинность, потому что оно означало хорошие новости и для них. Если эта новость правдива, то два ближайших офицера Ииуя вскоре станут близкими помощниками царя, а вместе с этим к ним придут огромное богатство и власть. Кроме того, не имело значения, поверили ли они этому пророку-мешуга, главное, что ему поверил народ Израиля.

Елисей был настолько популярен и уважаем, что, когда он помазывал кого-то или возвещал Слово от Господа, люди принимали это без колебаний. Поэтому, когда Ииуй взойдёт на трон, Елисей подтвердит, что он был избран Богом и, следовательно, полностью законен. А когда Ииуй начнёт уничтожать нынешних монархов и их семьи, Елисей поручится, что это действительно необходимо в соответствии с Божьими указаниями. С точки зрения Ииуя, ему была предоставлена возможность, о которой он никогда не мог и мечтать. Он не только царь, Бог дал ему полную власть уничтожить всех претендентов на трон, и поэтому люди не будут видеть его в плохом свете. На самом деле, они будут видеть в нём послушного Богу и праведного человека. Более того, в какой бы степени Ииуй и двое его помощников ни верили в Иегову, им не пришлось в глубине души беспокоиться о том, что они столкнутся с Божьими проклятиями за убийство десятков, а возможно, и сотен евреев.

Вы знаете, когда мы читаем книги Царств, трудно не увидеть прямую параллель с нашими днями. Многие наши политики и правительственные чиновники говорят перед камерами уважительным тоном о христианстве и Церкви, даже о своей собственной вере. Но, с другой стороны, перед другой аудиторией они также признают, что считают людей, которые слишком серьёзно относятся к Богу, Библии и своей вере, немного ненормальными, мешуга, сумасшедшими людьми. Людьми, которые по невежеству слишком крепко держатся за свои Библии и оружие. Но нужна ли им всё ещё наша помощь и наши голоса? Конечно, и они готовы играть в эту игру и говорить то, что мы хотим услышать и во что верим, чтобы получить это. Возможно, мы немного мешуга, раз продолжаем оказывать им свою поддержку.

В стихе 14 нам говорится, что Ииуй не терял времени даром: первым делом он приказал своим людям охранять город, чтобы убедиться, что никто не покинет Рамоф-Галаадский. Это гарантировало, что царь Иорам останется в неведении об этом предначертанном Богом перевороте. Ииуй вскочил на свою боевую колесницу и, взяв с собой отряд самых верных воинов, поспешно направился ко дворцу царя Израиля в Изрееле. Секреты такого масштаба слишком трудно хранить в тайне очень долго, поэтому были необходимы немедленные действия. Сторож башни в Изрееле увидел приближающуюся колесницу и отряд солдат и доложил об этом своему начальнику. Когда должным образом осторожный Иорам получил известие, он приказал отправить солдата к тому, кто приближался с вопросом: «с миром ли?». Когда одинокий всадник приблизился к Ииую и задал вопрос от имени царя, Ииуй высокомерно ответил, что его дела всадника не касаются, и приказал царскому посланнику встать в строй солдат Ииуя.

Когда Иорам узнал, что произошло, он отправил второго гонца, но результат был тот же. Затем стражник сказал царю, что стиль управления колесницей напомнил ему Ииуя, поэтому царь решил, что это, должно быть, Ииуй, и решил встретиться с ним лично. Это была большая ошибка. Когда царь встречает Ииуя и спрашивает, пришёл ли он с миром, Ииуй отпускает оскорбительные комментарии в адрес царицы-матери Иезавели и даёт понять, что пришёл он не с мирной целью. Царь Иорам мгновенно убегает, понимая, что он в беде, и выкрикивает предупреждение царю Охозии, который вышел вместе с ним, что приход Ииуя – это предательство.

Воин Ииуя натянул свой мощный лук и, прежде чем Иорам успел отойти далеко, всадил ему стрелу между лопаток, которая пронзила его сердце, убив его. Но это было только началом неистовства Ииуя.

Мы продолжим изучать эту историю в следующий раз.