4 Царств

Урок 20, главы 14 и 15.

Когда мы заканчивали наш прошлый урок по 14-й главе 4-й книги Царств, ещё один еврейский царь разграбил святой храм в Иерусалиме ради его ценных серебряных и золотых изделий. На этот раз это был Иоас, царь Израиля, он не только забрал священную утварь храма и ритуальные принадлежности, но и разграбил царский дворец царя Амасии, а также разрушил участок городских стен Иерусалима длиной в 200 метров. Это произошло из-за того, что царь Амасия по глупости вызвал царя Иоаса на битву и проиграл.

Амасия недавно одержал решительную победу над Едомом, и это раздуло его эго до такой степени, что он возомнил себя непобедимым. Это привело к тому, что он захотел сразиться с царём Иоасом и Израилем, вероятно, с целью вновь объединить два царства под своим управлением. И, по правде говоря, у него действительно были серьёзные разногласия с монархом Северного царства, поскольку Амасия отдал 100 талантов серебра Иоасу в качестве платы за найм 100 000 его отборных воинов для участия в войне против Едома. Но когда Амасия внял предупреждению пророка о том, что Бог не будет с Амасией и Иудой, если он добавит этих безбожников к своим собственным и без того грозным силам, состоящим из 300 000 солдат из Вениамина и Иудеи, он отпустил 100 000 солдат ещё до того, как они вступили в бой. Но Иоас оставил себе серебро, что привело Амасию в ярость. Кроме того, 100 000 недовольных израильских солдат, по-видимому, получили разрешение от своего царя разграбить многие города и деревни Иудеи, поскольку им было отказано в возможности получить желанные военные трофеи из Едома.

Очень шокирует, насколько разделённым стал еврейский народ. Воистину, некогда объединённое царство Давида и Соломона теперь было разделённым царством не просто отдельных семей, но и противников. И это враждебное разделение возникло в результате лояльности, которой требовали земные цари Израиля и Иудеи, один еврейский царь правил 10 еврейскими коленами на севере, а другой еврейский царь правил 2 еврейскими коленами на юге. Но начиная с Иеровоама, который правил примерно за 150 лет до Амасии и Иоаса, религия и политика переплетались. Таким образом, то, что начиналось как единственная и неповторимая религия, основанная на Торе, созданная Моисеем, управляемая священниками и разделяемая 12 коленами, теперь было безнадежно разрушено главным образом потому, что её контролировали цари, и именно так, как цари этого хотели. Северное царство полностью отказалось от Торы, а южное царство сильно разбавило её своими доктринами и традициями, хотя внешне казалось, что они соблюдают Божьи законы и заповеди.

На каждом шагу эти стихи из Священного Писания, которые мы читали, кричат нам: «Внимание! Остановись и подумай! Проверь себя!» Временами я чувствую себя заезженной пластинкой и часто задаюсь вопросом, чувствовали ли себя также истинные пророки Библии, когда они несли Божье предостережение Его народу вместе с мольбой Господа о том, чтобы они вернулись к Священному Писанию за руководством в поклонении и поведении, прежде чем у Него не останется выбора кроме как принять решительные меры против них. Большую часть времени пророков поносили и ненавидели за их послания. Политическое руководство угрожало им и заключало в тюрьму, местное религиозное руководство не хотело иметь с ними ничего общего и обычно рассматривало их как нежелательных соперников. Простые люди часто смеялись над ними, обзывали по-всякому, обвиняли в том, что они сеют смуту и нарушают их в остальном спокойную жизнь. Но всегда находился остаток с открытыми ушами и разумом, который принимал Божье Слово и водительство Святого Духа и откликался на Его призыв. Они, конечно, были странными представителями еврейского общества, которые считались исключением из правил, шедшие не в ногу со временем, вне общего потока. Как смеют они подвергать сомнению то, что большинство еврейского общества ценило и исповедовало в качестве своей религии по выбору!

Вот единственное существенное различие между тем, что происходило в этом отношении во времена царей, и тем, что происходит в христианстве сейчас в целом: слово библейских пророков было прямым указанием от Бога в ту древнюю эпоху для людей и их лидеров, которые слышали это непосредственно из уст пророков. Это было достаточно новое слово, которое произносили пророки, и в конечном счёте оно записывалось и сохранялось для блага будущих поколений. Для нас были записаны не только сами божественные указания, но и различные ответы людей и руководства на эти указания, а также различные последствия (или благословения), налагаемые Иеговой на эти ответы. Поскольку Библия была написана и завершена много веков назад, сегодня то, что представляют вам библейские учителя, такие как я, по-прежнему является божественным указанием от Бога, просто не посредством прямого откровения, и это не новое слово. Это устоявшееся слово, которым мы пользуемся, слово, которое неподвластно времени в своей актуальности, но которое легко забывается и отбрасывается в сторону, и мы часто пренебрежительно относимся к нему как к бесполезному или более неприменимому.

Что, однако, остаётся неизменным, так это реакция людей на учение божественного откровения и содержащиеся в них увещевания и предостережения. Сейчас, как и тогда, некоторые последователи Бога услышат это, прислушаются к этому, покаются и изменятся, но большинство заткнёт свои уши, будет отрицать это, цепляться за пути и доктрины, с которыми им было комфортно. И сейчас, как и тогда, господствующее религиозное руководство называет провозглашение установленных Богом библейских откровений опасностью для современного сообщества верующих. «Держитесь подальше от такого учения», – говорят они – «придерживайтесь старых добрых доктрин и обычаев, которые мы вам дали, тех, которые пришли от разумных и исполненных духа мужчин и женщин, сформировавших наши деноминации. Будьте осторожны, – предупреждают они – послушание Слову Божьему на самом деле является рабством старому, будьте свободны и знайте, что как бы вы ни хотели воспринимать Бога, или поклоняться Ему, или толковать Его Слово, или жить своей жизнью, теперь это устраивает Его, пока вы делаете это во имя Его сына Иисуса».

Видите ли, человечество, будь то язычники или евреи, всегда искало способы рационализировать бунт против Бога, придумывая новые и благочестиво звучащие доктрины и заповеди и приписывая их Богу. Сатана в Эдемском саду показал Адаму и Еве, как легко взять божественную истину, добавить немного красиво звучащей лжи и превратить её в гораздо более предпочтительную и освобождающую доктрину, которая апеллирует к нашим дурным наклонностям и ненасытным желаниям личной свободы и удовольствий.

Исторический этап событий, которые мы сейчас рассматриваем в 4-й книге Царств, находится менее чем в 3 поколениях от того, когда Бог прекратил Свои терпеливые и милосердные попытки привести Израиль в чувство. Изгнание было всего лишь немногим более, чем через 50 лет. И они никогда не подозревали об этом, настолько они были уверены, что всё делали правильно, а ошиблись глупые и надоедливые Божьи пророки.

Давайте перечитаем текст из 14-й главы 4-й книги Царств.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 14-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 15 стиха до конца главы.

Амасия находился в плену в столице Северного царства Шомро́н (Самария) в течение неизвестного периода времени. Однако, поскольку у нас есть уведомление о смерти его похитителя, израильского царя Иоаса, и объявлении сына Иоаса Иеровоама II новым царём Израиля, вполне вероятно, что вскоре после смерти Иоаса Амасия был освобождён (довольно типичный жест нового царя, который хочет проявить милосердие и восстановить свои отношения с соседом, с которым он враждовал), и Амасии было позволено вернуться домой и возобновить своё правление над Иудеей. Большинство учёных считают, что Иоас прожил недолго после разграбления святого храма, разрушения значительной части оборонительных стен Иерусалима и изгнания царя Амасии. Поскольку в стихе 17 говорится, что Амасия прожил ещё 15 лет после смерти царя Иоаса, вполне вероятно, что большую часть этого времени он прожил в Иудее, активно правя своим царством. Но он, похоже, ничему не научился из своего злоключения и последующего плена.

Стих 19 объясняет, что против Амасии составили заговор, и поэтому он бежал в Лахис. Но они, конечно, знали, куда он отправился, смогли последовать за ним туда и убить его. Мы не находим причин для этого заговора здесь, в 14-й главе 4-й книги Царств, но, к счастью, мы получаем значительно больше информации в 25-й главе 2-й Паралипоменон. Давайте обратимся к ней сейчас, чтобы прочитать всего несколько стихов.

ПРОЧИТАЙТЕ 2-ю ПАРАЛИПОМЕНОН 25:14-16 и 27-28.

Итак, мы узнаём, что заговор против Амасии, вероятно, был результатом смешанного чувства недовольства и отвращения среди лидеров Иудеи и советников царя, которое накопилось с течением времени. Отчасти это было связано с политическими соображениями, отчасти это было связано и с унизительным поражением в совершенно ненужной войне с Израилем, которую он самонадеянно начал. Но в основном это было связано с тем, что он отвернулся от Иеговы, и, без сомнения, храмовое священство довольно громко выражало своё неодобрение, а народ Иудеи был сильно поколеблен священниками. Нам нужно понимать, что это была не просто неспособность должным образом или преданно следовать Божьей Торе. Амасия открыто и непримиримо начал практиковать поклонение другим богам, в частности богам Едома. И из этих стихов становится ясно, что дело было не только в том, что он поклонялся богам Едома наряду с поклонением Иегове (что, вероятно, не слишком обеспокоило его царский двор), скорее, он отказался от Я́хве и полностью посвятил себя богам Едома.

Вот что может быть очень полезно знать: в древнем мире боги, культура и национальная привязанность были неразделимы. Одно указывало на другое. Поэтому одно дело было проявлять политическую и религиозную терпимость, включив в своё поклонение несколько богов (восточный ум легко принимал это), но совсем другое – полностью посвятить себя одному конкретному богу или сплочённому национальному пантеону богов. Этот выбор был продиктован национальной лояльностью. После войны с Едомом Амасия принял национальный пантеон едомитских богов (по какой причине, очень трудно понять), и отверг еврейского бога Иегову. Это значит, что он, без сомнения, считал себя в большей степени едомитянином по культуре, чем евреем, и, без сомнения, то же самое делал его царский двор. Для своих граждан-иудеев, своих союзников, своей семьи и своего ближайшего окружения он совершил государственную измену и, по сути, стал едомитянином.

Итак, в стихе 19 из 14-й главы 4-й книги Царств мы видим, что Амасия узнаёт о заговоре, и реагирует бегством в обнесённый стеной город Лахис в Иудее и там его убивают. Те, кто преследовал его, никак не могли убить его, если только внутри Лахиса не было тех, кто сочувствовал заговорщикам, поскольку городские стены были довольно внушительными, и чтобы проникнуть внутрь, потребовалась бы осада. Лахис расположен примерно в 40 км к юго-западу от Иерусалима или примерно в 30 км к юго-востоку от Ашдода.

Мы читаем, что его труп был отвезён на лошади обратно в Иерусалим и похоронен в городе Давида на царском кладбище. Это не значит, что его тело везли перекинутым через спину лошади в ковбойском стиле. Это также не означает, что его несли на носилках на плечах царской стражи, как это было принято. Вместо этого его перемещали либо в колеснице, либо в какой-то повозке, запряжённой лошадьми. Однако он не был похоронен в катакомбах (скалистых гробницах) почитаемых царей Иудеи, хотя и был законным потомком царя Давида. Нет никакого способа узнать наверняка, но можно себе представить, что было много споров о том, что делать с его телом, и что захоронение его в земле на царском кладбище было выше того, с чем согласилось бы большинство.

Стих 21 объясняет, чего хотел народ Иудеи.

Преемником Амасии стал его сын Азария. Ему было всего 16 лет. В 4-й книге Царств о нём говорится лишь вкратце, во 2-й Паралипоменон 26 о нём сказано гораздо больше. И во 2-й Паралипоменон он по какой-то причине упоминается как Озия, это имя означает «Иегова – моя сила». Имя Азария похоже по смыслу и означает «Бог помог».

Мы читаем, что этого нового царя Иудеи особенно хвалят за то, что он вернул Иудее город Елаф (сегодня называемый Эйлат, израильский портовый город на берегу залива Акаба) и за его отстройку. Хотя нет единого мнения о том, что именно это означает, но скорее всего это значит, что после того, как отец Азарии Амасия завоевал Едом и едомитский город Елаф, он был либо в значительной степени разрушен, либо снова перешёл под контроль едомитского принца. В любом случае, Азария отбил его, а затем отремонтировал, укрепив его оборону. Тогда это был такой же важный портовый город, как современный Эйлат сегодня, и поэтому за него определённо стоило бороться.

Далее мы узнаём, что Иеровоам II наследовал после своего отца Иоаса, царя Израиля. Сопоставляя правление царей Иудеи с царями Израиля, мы узнаём, что Иеровоам II стал царём Израиля, когда Амасия правил в Иудее уже 15 лет. И Иеровоам II был точно таким же, как его гораздо более ранний предок Иеровоам I, который был первым царём новообразованного Северного царства сразу после гражданской войны и раскола царства Давида и Соломона на 2 царства. Это был Иеровоам I, который ввёл поклонение золотому тельцу в Северном царстве Израиля, утверждая, что телец был изображением Бога Израиля, Я́хве. И, по-видимому, Иеровоам II просто продолжал придерживаться хорошо зарекомендовавшего себя культа тельца.

Хорошая новость об Иеровоаме II заключается в том, что он был решительным царём-воином. Он отвоевал землю, которую сирийцы (Арам) захватили во время своих нескольких вторжений в Израиль. Однако чего-то не хватает в исторической хронологии между правлением его отца Иоаса и Иеровоама II, потому что мы читали, что Иоас вернул большую часть этих утраченных земель. Однако заявления о том, что территория и земля отторгаются от Израиля или возвращаются обратно, неточны по своей природе, и поэтому, в то время как город может быть потерян, отдалённые деревни могут и не быть потеряны, и наоборот. Вероятно, Иеровоам II просто увеличил владения Израиля в той же общей области, в которой Иоас завоевал некоторые районы, но не все.

«Вход в Емаф» означает земли на севере, а море пустыни – это просто другое название Мёртвого моря на юге, на территории, которая когда-то была частью Иудейского царства. Т.е. его военные победы над иностранными державами на этом обширном участке территории обернулись некоторой выгодой для Иудеи, хотя на самом деле эти войны были направлены на укрепление его собственного царства, Израиля. Этот жест на некоторое время привёл к созданию гораздо более мирной ситуации между Иудеей и Израилем.

В издании Рубена «Комментарии Артскролл к пророкам» есть интересное пояснение, в котором делается попытка объяснить, почему Бог решил сделать правление Иеровоама II периодом великих завоеваний и накопления богатства, даже несмотря на то, что с точки зрения Бога он был нечестивым царём, а его народ был ненамного лучше. Я хотел бы просто процитировать его:

«Писание объясняет, почему Бог даровал такой успех и процветание Иеровоаму и его царству, несмотря на то, что они продолжали пребывать в духовном упадке, который привёл к иноземным завоеваниям. Бог милостив даже к грешникам. Одним из тринадцати атрибутов милосердия является медлительность на гнев, что означает, что Бог воздерживается от возмездия, чтобы дать грешникам возможность покаяться, и Он может даже щедро одарить грешников, чтобы облегчить их страдания. Вот что произошло при Иеровоаме. …Возможно, такое милосердие могло бы побудить людей к покаянию. Страдания Израиля не побудили его к покаянию, так что, возможно, это сделала бы благодарность Богу. К сожалению, этого не произошло, и вскоре не только династия Ииуя, но и царство десяти колен было уничтожено».

Помимо того, что эта оценка верна, она звучит так, как будто это утверждение было написано христианином, не так ли? Но это не так. Это было написано ортодоксальным еврейским раввином. И я указываю на это из-за очень многих ошибочных убеждений о природе иудаизма и о природе Бога в Ветхом Завете, которые среди христиан-язычников воспринимаются как неопровержимый факт. Иудаизм рассматривает Бога Ветхого Завета как дарующего благодать и милосердие Своему народу при каждой возможности и оставляющего суд только для самых суровых случаев или для самых непримиримых грешников. Большинство современных христиан думают, что благодать и милосердие начались только со Христом и предназначены в первую очередь для язычников, в то время как проклятия закона оставлены для того, чтобы наказывать плохо себя ведущих или неверных евреев. Это доктринальное мышление не только совершенно небиблейское, оно также полностью клевещет на еврейскую точку зрения. К настоящему времени, если вы достаточно долго изучали Тору, вы знаете, что еврейская Библия полна милосердия, благодати и прощения. И та же самая незаслуженная милость, которую христиане получают по нашей вере в Мессию, – это то, что эти граждане Северного царства получали от Иеговы, когда Иеровоам II был их царём.

Глава заканчивается смертью Иеровоама II и восшествием на престол Израиля его сына Захарии.

Давайте перейдём к главе 15.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 15–ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Первый стих 15-й главы 4-й книги Царств даёт нам возможность датировать различных царей Иудеи и Израиля, синхронизируя их правление. И здесь мы узнаём, что Иеровоам II находился на троне Израиля в течение 27 лет, когда Азария стал новым царём Иудеи.

Поскольку мы переходим к этой главе и много слышим об Азарии (названном Озией во 2-й Паралипоменон), царе Иудеи, я хотел бы воспользоваться несколькими моментами, чтобы подробнее остановиться на замечательном отрывке из комментария, который я вам процитировал.

Нам не нужно заглядывать слишком далеко вглубь того, что происходит с Израилем и Иудеей, чтобы понять, что с духовной точки зрения и в том, что касается плана Божьего искупительного процесса для человечества, который будет осуществлён через евреев, на данном этапе в истории человечества наступила новая эра книг Царств. До сих пор наше внимание было приковано к ужасному, вероломному падению обоих царств, исчезновению морали, и к тому, что мы знаем (потому что можем читать дальше), – грядущий божественный суд и изгнание Израиля в Ассирию, а затем Иудеи в Вавилон.

Но то, что мы обнаружили ещё со времён книги Бытие и что особенно подчёркивается в этих главах, которые мы читаем последние много уроков, – это великий Божий принцип, за который мы должны пасть ниц в знак благодарности. И дело в том, что Божий гнев и Его суды всегда сопровождаются незаслуженными милостями. Суд никогда не бывает только гневом, а скорее сочетанием гнева и милосердия. И несмотря на великие разрушения, причинённые Господом царям и народу Израиля, которые, казалось бы, знаменуют собой огромный провал и окончание грандиозного вселенского эксперимента в надежде установить чистое Царство Небесное на земле, на самом деле каждое из этих трагических событий является продвижением вперёд к конечной цели всеобщего искупления и мира с Богом.

Даже в этом отвратительном состоянии, в котором находятся Израиль и Иудея в описываемое время (состоянии, которое они будут постоянно, яростно и иррационально отрицать на каждом шагу), подготовка к их скорому изгнанию (по иронии судьбы) станет жизнью для мира, который не знал, что он мёртв. Апостол Павел затронул эту тему в своём знаменитом послании к Римлянам.

Римлянам 11:7-12: «Отсюда следует, что Израиль не достиг цели, к которой стремится. Избранные достигли её, но остальные сделались жестокосердными, подобно тому, как говорится в Тана́хе: «Бог дал им дух усыпления – глаза невидящие, уши неслышащие вплоть до сего дня» И Давид говорит: «Да будет стол их ловушкой для них и капканом, западнёй и наказанием. Пусть помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и спины их сделай согбенными навсегда». «В таком случае, говорю я, не споткнулись ли они, чтобы отпасть навсегда?» Да запретят Небеса! Напротив, именно благодаря тому, что они преткнулись, избавление пришло к язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Более того, если их преткновение обогащает мир – то есть если Израиль был временно поставлен в положение менее благоприятное, чем у язычников, и это обогатило последних, – то насколько же большее богатство принесёт им Израиль в своей полноте!».

Здесь, в 14-й и 15-й главах 4-й книги Царств, цель и план пророчества претерпевают драматическую трансформацию. И поэтому послание и направленность Божьего предсказания через его пророков преображаются. До сих пор пророческое послание было учением, увещеванием и предостережением Его народу об их нынешнем состоянии. Теперь внезапно происходит решительный сдвиг фокуса с нынешних обстоятельств на славное будущее. Появляется надежда на Мессию и Мессианское Царство. Это, конечно, не означает, что Исайя, Иеремия, Амос и другие представители этого нового поколения пророков не учили, не увещевали и не предостерегали людей, до которых было доведено это послание. Но вместо того, чтобы отчаиваться из-за нынешней безнадёжной ситуации и объяснять порочность сердец и поступков людей, которые привели их к этому, также представлено видение нового и более счастливого будущего. И каким-то странным образом кажущиеся неудачи избранного Богом народа будут использованы Господом для достижения грядущего царства света, истины, жизни и радости.

Ещё более странным является то, что в ходе этого процесса появилась давно забытая часть Завета Авраама. До сих пор всё внимание евреев к Божьему обетованию Аврааму было сосредоточено на земле, которую они получили в наследство: Ханаане. Но теперь начинает проявляться ещё один элемент обетования – прорастание семени.

Бытие 12:1–3: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Апостол Павел подтверждает значение этого, когда говорит:

Галатам 3:29: «Кроме того, если вы принадлежите Мессии, вы семя Авраама и наследники, в соответствии с обещанием».

Итак, по мере того, как мы проходим через эти последние несколько глав 4-й книги Царств, а времена становятся всё темнее и темнее, реальность такова, что Бог всего лишь готовит мир к новому свету. Точно так же было и при сотворении мира, когда сначала должна была установиться тьма, и только потом появился свет. Почему? Потому что это божественный образец.