4 Царств

Урок 28, главы 18 и 19.

Мы находимся в процессе изучения 18 главы 4-й книги Царств, которая представляет собой историю праведного царя Езекии, царя Иудеи, который, пожалуй, наиболее известен в наше время как царь, приказавший построить водный туннель, чтобы защитить систему водоснабжения Иерусалима от ассирийцев, которые планировали осадить Иерусалим. Результатом стал вырубленный полностью под землёй в скальной породе туннель длиной 550 метров, он отводил воду из источника Гихон (основного источника водоснабжения Иерусалима) из русла ручья, который частично протекал за городскими стенами, в этот новый, заключённый в скале акведук, а затем впадал в резервуар, названный Силоамским бассейном. Он был обнаружен при раскопках, которые велись от вершины города Давида на юг до подножия холма, на котором он был построен.

И, кстати, большинство людей, которые идут по туннелю под городом Давида, думают, что они идут по туннелю Езекии, но это не так. Под этим древним городом есть 2 туннеля, и тот, по которому ходят почти все туристы, называется старым Ханаанским туннелем, потому что он красивый и сухой. Туннель Езекии влажный, и по нему круглый год течёт вода потоком глубиной чуть более 10 см. Кроме того, у меня в группе были люди, которые проходили через мокрый туннель, и спрашивали меня, почему они не видели знаменитую вырезанную надпись, рассказывающую о том, как туннель был построен путём одновременных раскопок с двух сторон. Причина в том, что, когда надпись была впервые обнаружена в 80-х годах 19 века, грек, живущий в Иерусалиме, вырезал надпись из каменной стены и попытался продать её. Печально, что, когда он стучал молотком при попытке снять её, она разлетелась на 6 частей. К счастью, всего за несколько недель до этого археолог скопировал надпись (таким же способом, как в детстве мы накрывали какой-нибудь рельефный предмет бумагой и штриховали поверх мелком или карандашом, чтобы получить изображение объекта, перенесённое на бумагу). Поэтому, как только 6 частей были восстановлены, они смогли довольно легко собрать их обратно.

В прошлый раз мы остановились на том, что второй по старшинству после царя Ассирии человек с титулом Рабсак, бушевал и обрушивался с громом на небольшую толпу людей, пришедших послушать переговоры между тремя представителями Ассирии и тремя представителями Иудеи. Высокомерию этого человека не было предела (и, без сомнения, он точно отражал отношение и волю своего господина Сеннахирима), поскольку он угрожал Иудее и царю Езекии уничтожением, если они немедленно не сдадутся.

Преувеличенная и гиперболизированная речь – это то, чего в наше время мир ожидает от жителей Ближнего Востока, особенно арабов. Вспомните бывшего диктатора Ирака Саддама Хусейна, угрожавшего Америке «матерью всех войн» и заявлявшего средствам массовой информации, что в случае вторжения на его территорию ни один иностранный солдат не покинет его страну живым. И, конечно, мы видим, как враги Израиля на палестинской границе постоянно заявляют, что они обрушат ад на Израиль, или делают какие-то другие диковинные заявления, которые западный мир не может решить, принимать всерьёз или нет. Такова природа речи, которую Рабсак произносил здесь в 18-й главе 4-й книги Царств, и она была довольно типичной для той эпохи.

Но затем Рабсак совершает чудовищную ошибку. Он говорит следующее:

4 Царств 18:25: «Притом же разве я без воли Господней пошел на место сие, чтобы разорить его? Господь сказал мне: «пойди на землю сию и разори её».

Или, как это было более точно сказано в оригинале на иврите: «Неужели ты думаешь, что я пришёл в это место, чтобы разрушить его без одобрения Иеговы? Иегова сказал мне: «Напади на эту землю и уничтожь её!».

Здесь мы имеем дело с язычником, утверждающим, что царь Ассирии лично общался с Богом Израиля и что Бог Израиля проинструктировал его и встал на его сторону, чтобы уничтожить Иудейское царство. Было ли это сделано для того, чтобы напугать иудеев, или это было просто преувеличением, или потому, что войны между народами рассматривались в ту эпоху как войны между богами этих народов, или он всерьёз думал, что Бог Израиля на его стороне, вопрос остаётся открытым для обсуждения. Но тот факт, что он использовал официальное имя Бога Израиля, Я́ХВЕ, заставляет это утверждение сильно склоняться к тому, что оно имеет буквальный смысл.

Раввины древности и современности ухватились за это опрометчивое заявление Рабса́ка, и по этому поводу было написано много комментариев. Я хотел бы подвести итог этому, потому что это важный вопрос для верующих во все века, но особенно он важен для нашего времени из-за неосторожного заявления, которое слишком многие христиане делают в своей речи. В двух словах, по всей Библии мы найдём сомнительные заявления библейских персонажей, которые оправдывают свои действия, утверждая, что исполняют волю Иеговы. Это тот случай, когда делают то, что Бог явно запрещает делать в Своих заповедях, и аргумент, говорящий, что это сделано потому, что Бог сказал это сделать, устарел.

Люди любят рационализировать. В довольно недавней еврейской работе под названием «Беэ́р-Моше́» (написана в 50-х годах 20 века), которая по сути является комментарием к Торе, содержится редакционный комментарий о том, что многие библейские примеры демонстрируют, как обычно предлагались рационализации для того, чтобы представить то, что очевидно является грехом, в позитивном или благоприятствующем случаю свете. И, я мог бы добавить от себя, что бесчисленные раввины, внесшие вклад в Талмуд, сделали то же самое, пытаясь объяснить кристально ясные божественные указания или библейские повествования, которые порой изображают почитаемых еврейских библейских героев, таких как царь Давид, непогрешимыми даже в разгар совершения ими наихудших грехов.

Великий еврейский мудрец Маймони́д говорит в своих «Правилах, касающихся поклонения идолам», что самые ранние идолопоклонники в Священном Писании утверждали, что, поскольку Бог сотворил звёзды, луну и солнце, а также все силы природы, такие как ветер, бури и даже огонь, то вполне естественно и нормально, что люди склонились перед этими явлениями и отдали им дань уважения, потому что, по сути, это всего лишь знак уважения к Богу, который сотворил всё это. Но, конечно, великий Рамбам говорит, что это всего лишь рационализация идолопоклонства, которое должно доставлять удовольствие людям, а не богам.

В «Беэр-Моше» её автор рабби Моше Йехиэль приходит к выводу, что «любое отклонение от нормы и грех оправданы философски…». А что такое философия? Человеческая мудрость и интеллектуальное мышление. И что единственный способ избежать этого – изучать Божью Тору, принимать её близко к сердцу и повиноваться ей, потому что такова наша падшая природа – делать то, что мы хотим, или то, что кажется нам интеллектуально логичным или доставляющим удовольствие, а затем находить самые изобретательные объяснения, чтобы оправдать это.

Как этот принцип применим к современности? Среди христиан стало обычным делом говорить такие вещи, как «Господь сказал мне сделать то-то и то-то», или «Господь сказал мне сказать вам то-то и то-то». Это звучит так благочестиво! И, честно говоря, как только человек говорит это, кто может возразить против того, что он решил сказать или сделать? Это останавливает разговор, и сознательно или подсознательно тот, кто произносит такое утверждение, прекрасно это понимает, и обычно именно поэтому он это говорит. Это христианская версия разыгрывания расовой карты, за исключением того, что теперь мы перешли от политической и социальной идеологии к духовной клевете используя имя Господа всуе, чтобы подтвердить наши собственные мысли и надежды.

Братья мои, в наше время это очень серьёзная проблема. Я снова и снова предупреждаю вас именно об этом. Во-первых, Господь никогда не скажет вам делать что-то, против чего Он заповедал в Своей святой Библии. Во-вторых, будьте очень осторожны, считая себя пророком, подобным древним пророкам, которые делали предсказания, или посланниками Божьего предсказания, которое должно быть передано другим. Я не говорю, что в наши дни таких пророков не может быть, но я никогда не встречал ни одного. И истинный пророк никогда не бывает самоназначенным и самопомазанным. Я не могу сказать вам, сколько ссылок на веб-сайты и сколько информационных статей мне прислали люди о предполагаемых пророках, которые либо говорят в таких обобщениях, что нет никакого способа узнать, было ли их заявление правдой или нет, либо они предсказывали убийство мирового лидера, или уничтожение Израиля, или катастрофическое событие в определённый день, и, конечно, этого никогда не происходило. Но это, похоже, никогда не мешало им предлагать свои следующие пророчества, и их последователи часто, похоже, не замечают, что многие из их предсказаний никогда не сбываются.

Истинные Божьи пророки действуют не по среднему показателю. Они обладают 100%-ной точностью. Если вы считаете себя Божьим пророком, проверьте это. Если вы когда-нибудь скажете кому-нибудь что-то, что, по вашему мнению, от Господа, и это сработает не совсем так, значит, вы НЕ Божий пророк. И продолжать возвеличивать себя как такового – это богохульство худшего рода, и вы становитесь жертвой тех, кому даёте такие ложные послания. Проблема в том, что, когда эти пророчества не сбываются, люди склонны терять веру в Бога вместо того, чтобы терять веру в лжепророка, потому что слишком часто они не могут провести различие.

И вот в чём дело: даже неверующий может совершить богохульство, если он по глупости решит призвать имя Божье в том, что он говорит или делает. Это то, что Рабсак сделал от имени царя Сеннахирима.

Давайте перечитаем ещё одну часть 18-й главы 4-й книги Царств и подведём её к завершению.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 18-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 26 стиха до конца главы.

На мой взгляд, заявления Рабсака в стихах 31 и 32 не только полностью опровергают его предыдущий аргумент о том, что он на самом деле является посланником Бога, но и показывают, что он всего лишь марионетка, несущая послание антибога, которым является сатана. И послание таково: не верьте в то, что Бог Израиля спасёт вас. Скорее, доверься МНЕ, и Я избавлю тебя. Отдай себя МНЕ и служи МНЕ. Я дам вам покой, хорошую жизнь и позволю вам какое-то время оставаться там, где вы есть (на этой земле), прежде чем я отправлю вас куда-нибудь ещё (в ад). И, подобно лукавому, царь Ассирии, безусловно, может в какой-то степени делать именно то, что, он говорит, что может сделать.

Начиная со стиха 33, послание жителям Иудеи заключается в том, что сопротивляться царю Ассирии бесполезно и смертельно опасно. Никакие боги других народов не могли спасти их. И кроме того, Северное царство Израиль поклонялось тому же Богу, что и Иудея, и посмотрите, что сделала с ними Ассирия.

Стих 36 ещё раз демонстрирует мудрость Езекии и даёт нам ключ к пониманию того, что и в такой ситуации у него был план. До прибытия ассирийских делегатов он, по-видимому, издал указ, согласно которому никто из Иудеи не должен был отвечать им. Мало того, что бесполезно спорить с высокомерными хвастунами, но я могу сказать вам по опыту, что когда вы не даёте информацию или обратную связь своему оппоненту или врагу, то они обычно думают о худшем. Удивительно, насколько сильное влияние может оказать отсутствие ответа, потому что человек, который хочет или нуждается в вашем ответе, обычно должен учитывать наихудший сценарий для себя, если он его не получит. В равной степени именно поэтому, когда что-то действительно происходит, лидеру важно как можно скорее предоставить информацию своим подчинённым, иначе люди начнут сами заполнять пробелы, воображая всевозможные вещи, и в большинстве случаев это нехорошие вещи. Это просто в человеческой природе – поступать так. Таким образом, эти 3 ассирийских представителя Сеннахири́ма вернулись к своему царю, будучи в состоянии только сказать, что сообщение было доставлено, но не могли предложить ничего, кроме предположений о его воздействии.

В последнем стихе главы 18 говорится, что трое мужчин, представлявших царя Езекию, покинули переговоры потрясёнными, в глубокой тревоге и горе. Поэтому они рвут на себе одежду (в буквальном смысле, а буквальное разрывание одежды было символическим жестом, означающим траур). Однако раввины правильно делают, указывая на то, что если эти трое обладают таким характером, на который мы надеемся, то причина их траура в том, что они услышали, как Рабсак поносил имя Бога, и глубокая скорбь является подходящим ответом на это. Для Рабсака утверждать, что он был посланником Иеговы, сравнивать Иегову с богами других народов, и сравнивать Иудею (Царство Божье на земле) с любым другим местом или нацией на планете – это богохульство. Помните об этом в следующий раз, когда вы услышите, как единоверец, или эксперт в области СМИ, или политик заявляют, что современный Израиль – это просто геополитическая проблема наших дней, и станет призывать к беспристрастности между Израилем и врагами Израиля. Господь не имеет дел с миром беспристрастно. Без всяких извинений Его избранный народ и Его избранная земля являются фаворитами по отношению ко всем остальным, даже несмотря на то, что иногда Он сурово наказывает Своих избранных за их грехи. Мысль о том, что у Бога есть любимчики, приводит в бешенство людей по всему миру, причём представителей всех слоёв общества. Даже значительная часть современной церкви не признаёт, что Бог проявляет благосклонность к Израилю и Своему народу (а под Его народом я подразумеваю как Израиль, так и верующих во Христа) и требует равного отношения к заклятым врагам Израиля.

Просто поймите, что, если вы мыслите таким образом, то вы находитесь в одной лодке с Рабсаком и царём Ассирии. Елиаким, Севна и Иоах в разорванных одеждах отправились сообщить своему царю плохие новости.

Давайте посмотрим на ответ Езекии в главе 19.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 19-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

Когда Хизкия́гу услышал от трёх своих представителей послание Рабсака, он также разорвал на себе траурные одежды и надел вретище. Вретище обычно использовалось в качестве одежды супругом, который потерял своего любимого человека из-за смерти, но здесь это было сделано для того, чтобы показать всю безмерность страданий Езекии. Это был царь, проявляющий необычное смирение перед Богом, и это было задумано для того, чтобы вызвать Божью милость.

Но Езекия также отреагировал на сложившиеся обстоятельства таким образом, которому мы все должны подражать. Он спросил Исайю, Божьего пророка, что ему делать и что Бог может сказать по этому поводу. Кроме того, в стихе 1 говорится, что он пошёл в храм помолиться. Раввины признают, что необязательно молиться в храме (или, для христианина, в церкви), чтобы молитвы были услышаны, однако в случае Езекии царю нужно было смириться и пойти в храм, чтобы быть ближе к Богу (к ковчегу завета), столкнувшись с таким серьёзным вопросом, это был мудрый и правильный поступок.

Послание Хизкиягу было отправлено Исайе вместе с тремя представителями, которые встречались с ассирийской делегацией. Сообщение состояло из 4 пунктов:

1) Это был тяжёлый день, потому что на карту было поставлено выживание нации как Царства Божьего.

2) Это был день упрёка. Езекия понимал, что отчасти то, что происходило с ним и с Иудой, было вызвано прошлыми грехами. Но другая часть заключалась в том, что Езекия надеялся, что Бог упрекнёт Ассирию за их высокомерие по отношению к Божьей святости.

3) Это был день позора или святотатства. Идея заключается в том, что враг осмелел (по крайней мере частично из-за того, что Езекия подчинился требованию Сеннахирима) до такой степени, что они не испытывая страха перед Богом Израиля, пришли в Его святой город, открыто подвергли сомнению Божью силу, и угрожали Его народу.

4) Это был день, когда Иуда стал подобен детям, готовым родиться «а силы нет родить». Это было выражение, которое говорило о родовой боли в её худшем проявлении, в тот момент, когда ребёнок готов выйти из родовых путей, но мать находится в такой агонии и так измучена, что есть большие сомнения в том, что она сможет успешно извергнуть младенца из своей утробы. Идея заключается в том, что ребёнок и мать, вероятно, могут умереть в такой ситуации.

В стихе 4 Езекия продолжает свою мольбу, говоря, что в Иерусалиме остался только остаток. Он говорит о том факте, что лишь несколько северных колен избежали депортации от рук ассирийцев и что большая часть Иудеи была завоёвана теми же ассирийцами. Всё, что осталось от земли обетованной, – это Иерусалим и прилегающие к нему деревни и городки. Но в этом же стихе также проясняется причина огорчения Езекии и его облачения во вретище, когда царь говорит о царе Ассирии, который послал Рабсака оскорбить живого Бога.

Исаия отвечает, начиная с 6-го стиха, ободряющим посланием: «аль-тийра́» (не бойся). И затем контекст, в котором Бог рассматривает высокомерную речь, произнесённую Рабсаком, задаётся словами «которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского». Езекия и трое его представителей (вместе с раввинами, которые комментируют этот раздел), безусловно, правы: святость Бога ставится превыше всего остального. Поскольку царь Ассирии напрямую хулил Бога Израиля, Бог Израиля будет иметь дело непосредственно с царём Ассирии. И Бог собирается вселить в Сеннахирима руа́х (дух), который заставит его пересмотреть своё вторжение в Иудею и вместо этого вернуться домой в Ассирию, где он умрёт насильственной смертью. Это не означает, что Бог послал какое-то духовное существо (будь то доброе или злое), скорее это подразумевается в смысле помазания, мысли, которая переполняет царя до такой степени, что он не может ничего сделать, кроме как подчиниться этой мысли. Но как только он подчинится этой мысли, это приведёт к его смерти.

Внимание внезапно смещается от Езекии и Исайи к ассирийскому наместнику Рабсаку, который, передав послание царю Езекии, возвращается к своему собственному царю. Но он узнаёт, что Сеннахирим и, по крайней мере, часть ассирийской армии оставили осаду Лахиса и двинулись к Ливне. Но, находясь в Ливне, он получил известие о том, что царь Куша двинулся на север, чтобы напасть на ассирийские войска. Царь Куша на самом деле является царём Египта, потому что в то время царём Египта был эфиоп (куши́т). Этого эфиопа звали Тиргак. Т.е. Тиргак, царь Египта, вёл свою армию против Ассирии.

То, что происходит дальше, так сильно напоминает нам о фараоне времён исхода и о том, что независимо от того, насколько жестоко Господь опустошал Египет, каждый раз, когда фараон смягчался и молил Бога о пощаде, чтобы Бог остановился, и тут же повторял своё безрассудное богохульство в адрес Иеговы, провоцируя ещё катастрофы, инспирированные Богом. Итак, в стихах 9-13 Сеннахирим роет себе могилу: он повторяет своё богохульство в адрес Бога Израиля. Возможно только, что время выбрано так, что сразу после того, как Господь сказал Исайе, что Он собирается вселить в Сеннахирима духа, который в конечном счёте приведёт к его кончине, Он сделал это, когда Сеннахирим был в Ливне. Таким образом, по какой-то причине, которая была необъяснима вне этой ошеломляющей, не особенно рациональной мысли, которую Бог послал, чтобы поселиться в сознании царя Ассирии, он отправляет свою делегацию обратно в Иерусалим, чтобы предъявить те же требования Езекии (как будто Езекия ещё не понял позицию Ассирии с первого раза). Что делает действия Сеннахирима еще более иррациональными, так это то, что царь Ассирии делает это, услышав, что Тиргак быстро приближается к ассирийским войскам с дурными намерениями. Он снова говорит, что Хизкиягу должен немедленно сдаться, потому что Иегова никак не может спасти Иуду. О да, это снова история фараона, и нам нужно распознать божественный образец, потому что мы увидим, как это повторится в конце времён.

Когда сегодня мы оглядываемся вокруг и видим решения, которые принимают лидеры различных мировых правительств, решения, которые кажутся настолько нелогичными (в некоторых случаях граничащими с самоубийством), мы приходим в замешательство. Когда мы видим, как мировые финансовые лидеры и гуру занимают больше денег во имя избавления от долгов и предлагают другим делать то же самое; когда мы видим, как банки и государства собираются вместе, чтобы бросить триллионы долларов на спасение других обанкротившихся стран, поступивших по неисчислимой глупости и не имеющих намерений меняться, мы понимаем, что находимся в замешательстве. Но всё же эти светские гуманисты, которые формируют интеллектуальную элиту всех современных обществ, объясняют, что, хотя их решения могут показаться противоречащими здравому смыслу и благоразумию, на самом деле это происходит только потому, что у неэлиты не хватает мозговых способностей, чтобы понять их блестящие решения мировых проблем. Почему они думают так, как думают сейчас, и считают своё собственное иррациональное поведение верхом мудрости? Обратитесь за ответом к фараону и Сеннахириму.

Но затем, вскоре после этого, мы слышим об этом сценарии, который покажется нам очень знакомым, когда мы закончим читать. Обратитесь к своим Библиям, к главе 38 книги пророка Иезекииля.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 38 ГЛАВУ ИЕЗЕКИИЛЯ.

Удивительно, не правда ли? Это звучит в точности так, как мы читали об Ассирии и Иудее, царях Хизкиягу и Сеннахириме. Я говорил вам в прошлый раз, что 38 глава Иезекииля и 18-19 главы 4–й книги Царств совпадают настолько очевидно, что древние раввины пришли к выводу, что Езекия, должно быть, символизирует Мессию, а царь Сеннахирим – царя Магога. Они, конечно, упустили из виду, что, как говорится в этих текстах из книги пророка Иезекииля, война Гога и Магога произойдёт только после того, как Израиль будет собран воедино и возвращён из отдалённых мест на холмы Иудеи и Самарии. Обратите внимание: холмы Самарии – это всего лишь другое название Северного царства, населённого 10 коленами. Они были завоёваны ассирийцами в начале правления Езекии, а затем холмы Иудеи примерно 125 лет спустя будут завоёваны вавилонянами. Затем, только после того, как эти 2 группы вернутся, Магог придёт с севера и нападёт на Израиль.

Также обратите внимание, что у Иезекииля Бог вложил дух, помазание, непреодолимую мысль в разум царя Магога (крючья в челюсти), чтобы напасть на Израиль, точно так же, как Он вложил дух, помазание, непреодолимую мысль в разум царя Сеннахирима, чтобы тот отреагировал соответствующим образом, во многом иррациональным способом, который привёл к его смерти. По сути, в обоих случаях Господь устраивал засаду и заманивал в неё Своих врагов. И Он сделал это сверхъестественно, вложив в умы этих могущественных и почитаемых мировых лидеров непреодолимые мысли, которые бросают вызов мудрости, здравому смыслу или даже самосохранению.

Итак, верующие, поймите: вся эта иррациональность и неразбериха, которые мы видим, – всего лишь события по Божьим образцам. Верующие – единственные, кто способен различать происходящее, но только те верующие, которые изучают Слово Божье и верят в него, будут знать об этом. Эти правительственные и финансовые лидеры не отличают Бога от картошки, несмотря на то, что некоторые из них могут притворяться. Не пытайтесь понять это, потому что это не имеет смысла с земной точки зрения. Скорее, постарайтесь помочь другим понять всё это с духовной, небесной точки зрения и признать, что мы являемся свидетелями Бога в действии, действующего в соответствии с Его древними пророчествами и обещаниями, приближая мир не только к концу истории, но и к цели окончательного искупления.

Этой мыслью мы завершим сегодняшний урок. В стихе 14 говорится, что Езекия взял письмо из рук посланников и положил его перед Господом. Здесь есть 2 важных фрагмента информации: сегодня мы рассмотрим только первый из них. Дело в том, что вся ответственность за эту 2-ю богохульную тираду Сеннахирима лежит на нём. Рабсак мог бы в той или иной степени смягчить намерения царя Сеннахирима, возможно, добавив несколько своих собственных красочных наречий и прилагательных на той первой встрече. Но на этот раз послание пришло в форме письменного документа от Сеннахирима, который Рабсак просто зачитал Езекии. Один только Сеннахирим (как в случае с египетским фараоном времён исхода) был ответственен, и поэтому Господь будет считать его лично ответственным за его отношение и его поступки.

В следующий раз мы начнём со 2-го важного фрагмента информации из стиха 14, а также рассмотрим с его помощью подход Езекии к Богу.