4 Царств

Урок 37, глава 23 заключение.

Я надеюсь, что сегодня вы готовы к важному уроку библейской истории, потому что последние две главы 4-й книги Царств содержат один из наиболее изученных периодов истории Израиля и, безусловно, один из самых актуальных и увлекательных для изучения современными христианами и евреями.

Если бы мы должны были дать название главной теме жизни царя Ио́сии и его определённой цели, это было бы «Повторное открытие Божьей Торы». Начиная с 21-й главы 4-й книги Царств, когда нам впервые представили царя Иосию (Йошия́гу), мы наблюдали за исключительно праведным царём в действии, которого Господь благосклонно сравнил с царём Давидом.

4 Царств 22:2: «И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всём путём Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево».

Итак, поскольку мы продолжаем наше изучение 23-й главы 4-й книги Царств сегодня, имейте в виду этот контекст. И я молюсь, чтобы меня и всех вас приветствовали на небесах словами, выражающими ту же самую мысль, когда мы закончим нашу жизнь.

Глава 23 начиналась с описания пышной церемонии в Иерусалимском храме, на которой закон Моисея был прочитан толпе, состоящей в основном из иудеев: священников, левитов, царского двора, старейшин, священнослужителей и простых граждан. В стихе 3 говорится, что после прочтения весь народ встал и поклялся соблюдать завет.

Сразу же после этого администрация царя Иосии инициировала программу полного избавления Храмовой горы, Иерусалима и всей Иудеи от идолов и языческих обрядов поклонения. Священники различных ложных богов (в основном не левиты) были убиты, другие священники (левиты), которые поклонялись Иегове на несанкционированных высотах (бамо́т), были, по сути, уволены. Но Иосия на этом не остановился. После этого он отправился в бывшее Северное царство Израиль, где находились небольшие остатки 10 племён, которые каким-то образом избежали изгнания в Ассирию много лет назад, и сделал то же самое. Он также попытался провозгласить себя царём этого региона в рамках объединения всех 12 племенных округов и воссоздания единого царства Израиль, каким оно было при царях Давиде и Соломоне. В этом усилии он не преуспел, и, оглядываясь назад, мы можем видеть, что это произошло потому, что по Божьему генеральному плану для этого ещё не пришло время.

Следующее, что сделал царь Иосия, – это то, что мы рассмотрим сегодня. Итак, откройте свои Библии на 23-й главе 4-й книги Царств, мы будем читать, начиная со стиха 21.

ПРОЧИТАЙТЕ 23-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ с 21 стиха до конца главы.

Очень уместно было то, что царь распорядился, чтобы праздник Пе́сах стал первым, который будет отмечаться в реформированном Иудейском царстве. Пасха не только является 1-м в ряду из 7 предписанных Библией праздников, но и празднует снятие ига греха и развращения Божьего народа.

Когда Израиль был в Египте, значение Пасхи было очевидным и сразу бросалось в глаза, поскольку через несколько часов после того, как евреи обрисовали кровью ягнёнка дверные косяки своих домов, они стали свидетелями массовой смерти, когда Господь проходил по Египту, убивая каждого первенца мужского пола: людей и домашний скот. Чудесным и милосердным образом смерть миновала верующих евреев. Каждую последующую Пасху празднование было посвящено этому одновременно печальному и радостному событию. И теперь, во времена Иосии, спустя 700 лет или более с того времени, не только Пасха, но и все праздники были смешаны с элементами языческих праздников и даже стали почти неуместными в земле обетованной. Но Иосия решил исправить это.

Он приказал, чтобы все люди в его царстве (включая остатки 10 колен, живущих к северу от Иудеи) принесли свои жертвы на Песах и пришли в Иерусалим для жертвоприношения. В то время как в 4-й книге Царств сообщается лишь о том, что это произошло на 18-м году правления Иосии, и что Пасха не соблюдалась так скрупулёзно в соответствии с предписаниями Торы со времён судей, в 35 главе 2-й Паралипоменон об этом говорится более подробно. Давайте обратимся к ней прямо сейчас.

ПРОЧИТАЙТЕ 2-ю ПАРАЛИПОМЕНОН 35:1-19.

Раввины отмечают, что одним из основополагающих принципов Пасхи является то, что она празднуется весной, когда земля возвращается к жизни после долгого периода смерти и покоя. Ничто не могло бы лучше охарактеризовать духовное состояние избранного Богом народа в это время, чем смерть и бездействие. Это даёт нам ещё одну хорошую иллюстрацию того, как Христос пошёл на крест во время Пасхи, чтобы исполнить её высший смысл. Он пришёл весной, чтобы оживить мёртвый и умирающий мир новой жизнью. Вся планета, а не только Израиль, живёт в духовном состоянии смерти и покоя с того момента, как Адам и Ева ослушались заповеди Господа и грех вошёл в мир. И всё же Пасха была уготована для принятия каждым, кто преклоняет колени перед Отцом и принимает Кровь Божественного Агнца, Йешу́а. Хорошо и правильно для всех верующих ежегодно праздновать Пасху не столько в память об уходе Израиля из Египта, сколько в память о том моменте, когда каждый из нас окрасил дверные косяки своей жизни искупительной кровью Мессии, и таким образом Бог избавил нас от вечной смерти, которую все остальные, все без исключения, испытают в полной мере.

Во 2-й Паралипоменон 35:1 говорится, что Пасха Иосии праздновалась в 14-й день 1-го месяца. Это означает, что этот Песах праздновался в правильный библейский день, 14-й день Нисана. Так вот, Иосия был не первым царём Иудеи, который попытался праведно восстановить библейские праздники. Царь Езекия сделал это столетием ранее, и всё же что-то в этом было не совсем правильно.

2-я Паралипоменон 30:1-5: «И послал Езекия по всей земле Израильской и Иудее, и письма писал к Ефрему и Манассии, чтобы пришли в дом Господень, в Иерусалим, для совершения пасхи Господу Богу Израилеву. 2И положили на совете царь и князья его и всё собрание в Иерусалиме – совершить пасху во второй месяц, 3ибо не могли совершить её в своё время, потому что священники ещё не освятились в достаточном числе и народ не собрался в Иерусалим. 4И понравилось это царю и всему собранию. 5И определили объявить по всему Израилю, от Вирсавии до Дана, чтобы шли в Иерусалим для совершения пасхи Господу Богу Израилеву, потому что давно не совершали её, как предписано».

Нам говорят, что Езекия собрался со всем народом и решил, что они будут праздновать Пасху во 2-м месяце (Ияр) вместо установленного Богом месяца Нисан (1-й месяц). Т.е., хотя у них и были благие намерения, на самом деле они просто выбирали для себя, когда они хотят отмечать Песах. Я почти не сомневаюсь, что это был политический компромисс между Северным и Южным царствами (мы читали в предыдущих уроках, что царь Иеровоам учредил религиозный праздник, который имитировал праздник Суккот 7-го месяца, но проводился в 8-м месяце), и поэтому перенос Пасхи на 2-й месяц послужил ряду практических целей, которые учитывали логистические и культурные реалии. Позже во 2-й Паралипоменон 30 главе мы читаем, что некоторые из оставшихся из 10 северных колен людей решили не проходить необходимые ритуалы очищения на Пасху, кроме того, они превратили 7-дневный праздник опресноков в 14-дневную вечеринку. И всё же мы не слышим, чтобы Господь осуждал это (хотя и божественной похвалы за это тоже нет). Вот почему автор 4-й книги Царств может сказать, что Пасхальный указ Иосии был самым строгим празднованием Пасхи со времён Самуила, потому что, по общему мнению, скрупулёзно соблюдалась каждая мельчайшая деталь предписания Торы о Песахе.

Также в 35 главе 2-й Паралипоменон мы видим ещё кое-что интересное:

2 Паралипоменон 35:3: «и сказал левитам, наставникам всех Израильтян, посвящённым Господу: поставьте ковчег святый в храме, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; нет вам нужды носить его на раменах; служите теперь Господу Богу нашему и народу Его Израилю».

Другими словами, ковчег завета находился не на своём обычном месте в Святая Святых, а должен был быть перенесён обратно на плечах левитов ко времени празднования Пасхи. Без сомнения, это имело какое-то отношение к реконструкции храма, потому что именно в этом году, когда праздновалась Пасха (18-й год правления Иосии), Иосия приказал отремонтировать храм. Следовательно, ковчег был временно перенесён в другое место, чтобы можно было войти в Святая Святых и отремонтировать её.

Вернёмся к 23-й главе 4-й книги Царств. Стих 24 подводит итог всему, что сделал ме́лех Йошия́гу, чтобы очистить Иудею (и Северное царство) от идолов и языческих святилищ. И ключевая фраза заключается в том, что он сделал это не так, как ему казалось правильным, не в соответствии с какой бы то ни было современной религиозной философией или чувством политкорректности. Это было сделано «чтоб исполнить слова закона». О, если бы такое пробуждение охватило церковь Христа на земле сегодня! Но вместо этого пробуждения современной эпохи обычно вращаются вокруг привлечения большего числа людей в церковь, или отстаивания нового социального дела, или вступления на путь какой-то новой доктрины или течения. И всё же Иосия видел, что какой бы ни был маленький шанс изменить сердца его народа, он был связан с изучением истинного Божьего Слова и его исполнением! Но, как говорят Иеремия, Софония и Аввакум, это была нация людей, лишённых стыда. Их сердца были настолько ожесточены, а желания настолько развращены, что никакое слушание слов Моисея, или наставления Божьих пророков, или механическое повиновение ритуалам, законам и заповедям, или участие в библейских праздниках не смогли бы изменить их. Тем не менее, Иосия был совершенно прав, поступив так, как он поступил. Всё, что может сделать любой человеческий лидер, – это познакомить людей с божественной истиной и призвать их следовать ей, а что уже люди решают делать, зависит от них самих.

Поэтому, несмотря на тот факт, что, кроме некоторой внешней показухи, в Иудее не произошло никаких реальных существенных внутренних изменений, Господь высоко оценил Йошиягу за его личную преданность, абсолютную верность и неустанные усилия.

4 Царств 23:25: «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему».

Без сомнения, у Иосии были дни глубокого разочарования. Он был слишком мудр, чтобы не подозревать, что в его царстве не всё ладно, несмотря на его героические усилия. И пусть это будет образцом для всех, кто хочет быть служителями, учителями, старейшинами или лидерами любого рода в Теле Мессии. Наша работа всегда будет заключаться в том, чтобы представлять правду. Но то, много или мало среди прихожан тех, кто искренне принимает это и меняет из-за этого свою жизнь, не должно использоваться нами как показатель нашего успеха или неудачи. Как и в случае с Иосией, ЕДИНСТВЕННАЯ мера, которую когда-либо применял Господь, – это верность и послушание Ему в выполнении возложенной на Него задачи. Мы всего лишь люди, и поэтому может быть весьма обескураживающим, когда результаты оказываются не такими, на которые мы надеялись и о которых молились.

На самом деле, эта мысль возвращает нас прямо к 22-й главе 4-й книги Царств, потому что последние слова этой главы дают понять, что царь Иосия, несмотря на свою верность и трудолюбие, не смог повлиять на спасительную перемену в сердцах народа Иудеи. Но это нормально, потому что это не входит в его обязанности.

4 Царств 22:18-20: «А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: 19так как смягчилось сердце твоё, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрёк на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. 20За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие. И принесли царю ответ».

Посмотрите на стихи 26 и 27. Кажется, что они просто смешаны со всеми остальными и помещены туда для того, чтобы добавить больше информации, на самом деле эти стихи говорят нам о том, что наступил определяющий момент для существования Иудеи. Иегова видел всё благоустройство храма, неистовое разрушение языческих святилищ и алтарей, взволнованных людей, собравшихся, чтобы услышать Его Слово, и их единство в произнесении «Аминь!» в ответ на это. Он с удовольствием наблюдал за разрушением идолов и столбов аше́р и всё же пришёл к выводу, что в духовном плане в народе Иудеи ничего не изменилось к лучшему. Бог дал Израилю лидера, который был почти наравне с несравненным царём Давидом, и всё же сердца и умы людей оставались извращёнными и далёкими от Бога.

Поэтому в стихе 27 выносится окончательный, сокрушительный приговор Иуде:

4 Царств 23:27: «И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: «будет имя Моё там».

Результат был налицо. Всё, что оставалось тем, которых Господь приготовил для их различных ролей в изгнании Иуды с земли, – действовать в соответствии с таинственным, необнаружи́мым и непреодолимым помазанием Господа внутри них. Но осталось несделанным кое-что ещё: исполнение Божьего обещания праведному царю Иосии о том, что он не доживёт до того, чтобы стать свидетелем ужасающего конца всего, предотвращению чего он посвятил свою жизнь.

Поэтому, чтобы завершить последний пункт Божьего контрольного списка до того, как Иуда будет сослан в Вавилон, Господь (как Он обычно делает) нанимает другой языческий народ для выполнения Его поручения. И тут вдруг всплывает Египет. Несмотря на то, что Библия почти ничего не говорит на эту тему, Египет снова стал заметным участником на мировой арене и был очень заинтересован в том, чтобы контролировать всё от Синая до реки Евфрат. Позвольте мне определить, смогу ли я довольно кратко подвести итог тому, что происходило в регионе во времена правления Иосии, потому что это имеет прямое отношение к превращению Вавилона в следующую мировую сверхдержаву и предоставлению им возможности в дальнейшем действовать как Божий молот правосудия над Иудеей. Как я уже неоднократно учил вас: эти великие библейские события произошли не в вакууме. Решения и действия царей и царств имели под собой основания, подкреплённые повестками дня и обстоятельствами.

Около 610 года до нашей эры некогда могущественная Ассирия находилась в серьёзном упадке по меньшей мере в течение двух десятилетий. Вместо того чтобы быть неудержимым завоевателем, Ассирия теперь борется за само своё существование. Вавилон восстал из многовекового состояния, близкого к спячке, и из состояния немногим большего, чем вассальное государство Ассирии, превратился в регионального участника событий, он стал представлять серьёзную угрозу Ассирийской империи. Египет также был могущественной нацией с хорошо оснащённой армией и растущим военно-морским флотом. Поскольку их территория граничила с Красным морем на востоке и Средиземным морем на севере, они были искусными мореплавателями и заключили договоры со многими нациями, которые также занимались мореплаванием. Поэтому Египет располагал значительными силами наёмников, чувствовавших себя комфортно на суше и на море. Но это также привело к естественному интересу к приобретению как можно большей территории на морском побережье вдоль Филистии, Израиля, и вплоть до Ливана. Новым фараоном стал Нехао II, и его интересы мореплавателя побудили его совершить нечто поразительное: он начал проект строительства канала, соединяющего Красное море со Средиземным. Это верно, он действительно приступил к строительству 1-го Суэцкого канала. Древние записи показывают, что ему это почти удалось. Более 120 000 рабочих погибли, пытаясь это сделать.

Нехао II был фараоном Египта в то же время, когда Набопаласар был царём Вавилона. Они были соперниками, и оба надеялись в один прекрасный день захватить власть в империи, которую создала Ассирия, но была в процессе поражения. Однако на данный момент Египет был союзником ассирийского царя Син-Шар-Ишкуна, в то время как Вавилон Набопаласара находился в состоянии войны с Ассирией, а, следовательно, и с Египтом.

Всего за несколько лет до этого Набопаласар повёл экспедиционный корпус вдоль реки Евфрат в надежде захватить один за другим города, которые до сих пор были лояльны Ассирии. К этому времени Мидийское царство стремилось к региональной власти, и они вступили в союз с Вавилоном, чтобы завершить разгром Ассирии. Вместе они двинулись к тому, что когда-то было ассирийской крепостью Харран, завоевали её и вынудили ассирийцев отступить на север, к Кархемису.

Ещё через пару лет вавилонские и мидийские войска предприняли попытку захватить Кархемис, что в случае успеха означало бы конец ассирийского господства и сделало бы Вавилон, по сути, бесспорным правителем всей Месопотамии.

Имея это в виду, давайте обратимся к 35-й главе 2-й Паралипоменон стиху 20.

ПРОЧИТАЙТЕ 35-ю ГЛАВУ 2-й ПАРАЛИПОМЕНОН с 20 стиха до конца главы.

Итак, здесь мы видим, что фараон Нехао вёл свою армию на север из Египта по древнему прибрежному тракту (обычно называемому Виа Марис), тому самому, которого Господь велел Моисею избегать во время их исхода. Немного выше Азота Нехао начал срезать путь вглубь страны к долине Изреель, где он планировал продолжить путь на север, к знаменитому полю битвы, которое в конце времён получит название Армагеддон, чтобы помочь своему союзнику Ассирии защитить Кархемис от вавилонян. Но по какой-то неназванной причине царь Иудеи Иосия вмешался в это уравнение и решил попытаться остановить продвижение Египта по земле обетованной.

В стихе 21 говорится, что Нехао отправляет послов к Йошия́гу и спрашивает его, почему он хочет сразиться с Египтом, поскольку Египет не собирался делать ничего большего, кроме как пройти через Иудею, а затем территорию бывшего Северного царства по пути в Кархемис. Нехао зашёл так далеко, что заявил, что у него нет никаких претензий к Иуде. Он прямо сказал, что его враг находится в Кархемисе, а затем начал говорить Иосии, что Бог (элохим) не хотел бы, чтобы Иосия препятствовал Нехао, и на самом деле Бог (элохим) был на стороне Нехао.

Было высказано множество академических предположений относительно этого короткого текста, объясняющих, во-первых, почему Иосия решил сразиться с Нехао, и во-вторых, была ли эта ссылка на «бога» предназначена для указания на Бога Израиля или бога Египта? Я думаю, что оба вопроса довольно легко решаются. Давайте начнём со второго вопроса: я полностью согласен с Килем и Деличем в том, что термин «Бог» (элохим), очевидно, относится к Иегове, Богу Израиля. У фараона не было «Бога»: у египтян было много богов. Следовательно, Нехао точно имел в виду Бога Израиля. Тем не менее, мы не должны сейчас разделять мнение некоторых комментаторов о том, что Иегова действительно говорил с Нехао (только потому, что Нехао сказал, что он это сделал) и сказал ему, что Он на его стороне и что он должен пройти через землю обетованную. Невозможно представить, чтобы пророк Иеговы принёс откровение Нехао, гарантировавшее ему безопасный проход, и далее, в Священном Писании нет и намёка на подобное. Скорее всего, это был просто один царь, пытавшийся одержать верх над другим царём и делавший всё, что можно, в основном дипломатическими усилиями, чтобы избежать ненужного конфликта. Нехао был не настолько смел, чтобы называть Бога Израиля его официальным именем – Я́ХВЕ, что действительно могло привести в ярость благочестивого Иосию. Он просто сказал «элохим», что является общим термином для обозначения Бога Израиля или любого другого бога, если уж на то пошло.

Теперь что касается вопроса о том, почему Иосия решил попытаться остановить Нехао: у Иуды была проблема. Хотели ли они, чтобы Египет, Ассирия или Вавилон доминировали в регионе? Потому что с практической точки зрения у них не было возможности победить ни одну из этих сил. Другими словами, при выборе только плохих вариантов, какой из них был наименее худшим? По его расчётам, было лучше не позволять Египту поддерживать Ассирию и, таким образом, не позволить им двоим вместе доминировать в регионе. Было хорошо известно, что Египет хотел контролировать территорию, на которой располагалась Иудея, особенно прибрежные районы (по причинам, о которых я упоминал ранее). Ассирия была больше заинтересована в контроле над Месопотамией из-за двух главных рек – Тигра и Евфрата. То, чего хотели Вавилон вместе с Мидянами, почти совпадает с интересами Ассирии, за исключением того, что, похоже, расчёт Иосии состоял в том, что коалиция Вавилона и Мидии была лучшим из плохих вариантов. Возможно, именно из-за пророчества Олданы о гибели Иудеи, в котором Иудея пострадает так же, как пострадал Израиль (изгнание в Ассирию), Иосия предположил, что это, конечно же, будет Ассирия, куда также будет сослан Иуда. Так что он посчитал нужным внести свой вклад в ослабление Ассирии (помогая Вавилону одержать победу при Кархемисе), сделав изгнание Иуды не только менее обременительным, но, возможно, даже менее вероятным.

В любом случае царь Иосия пренебрёг предупреждением Нехао и атаковал (некоторые могут возразить, что это было глупо) египетские войска в Мегиддо́. Там он был смертельно ранен египетским лучником и доставлен обратно в Иерусалим. В 4-й книге Царств 23:29-30 говорится, что Иосия был застрелен в Мегиддо, где он умер, а затем его труп был перевезён обратно в Иерусалим. Вероятно, он умер по пути в Иерусалим из Мегиддо. Вот как Бог исполнил Своё обещание, что Иосия не станет свидетелем изгнания Иуды из страны. Я полагаю, что это не то, о чём думал Иосия, когда ему сказали, что он умрёт в шало́ме и упокоится со своими предками, скорее, он представлял себе смерть в постели в очень пожилом возрасте. Вот хороший пример того, почему мы должны быть очень осторожны, воображая, что у нас есть хорошее представление о том, как могут исполниться некоторые из оставшихся неисполненными библейских пророчеств. Слишком часто те, кто пишет об этих пророчествах, придумывают самый радужный сценарий и предполагают, что именно так всё и должно быть. Поэтому, когда вы думаете о пророчествах о конце времён, будьте осторожны в своих желаниях.

Народ земли, ам-э́рец, весьма влиятельное религиозное и общественное движение в Иудее, следовал типичному протоколу престолонаследия и обладал политической властью, чтобы возвести на трон сына Иосии Иоахаза, который заменил своего умершего отца. Иоахаз сначала носил имя Шаллум. Он был молодым человеком 23 лет, он правил всего 3 месяца. Автор 4-й книги Царств характеризует его как совершенно непохожего на своего отца и как ещё одного в длинном ряду злых царей. Похоже, что из-за того, что Иосия напал на армию Нехао и, без сомнения, потрепал её, разгневанный Нехао в ответ подчинил Иудею и сделал её вассалом Египта (именно этого Иосия боялся и надеялся предотвратить). Нехао, очевидно, хотел, чтобы на троне Иудеи был свой человек, поэтому он сверг Иоахаза (который был избран ам эрец) и заключил его в тюрьму в месте под названием Девфлар.

Фараон избрал другого сына Иосии, которого звали Елиаким, новым вассальным царём Иудеи. Как обычно, демонстрируя царственное превосходство, Нехао изменил имя Елиаким на Иоаким. Он, по-видимому, был доволен ролью вассала Нехао и оставался на троне Иудеи в течение 11 лет, но как ещё один плохой царь (последние несколько лет, оставшихся до того, как Иуду уведут в Вавилон, не будет никого, кроме плохих царей). Мы читаем, что Иоаким согласился отправлять Нехао большие суммы золота и серебра, настолько большие, что ему пришлось обложить народ Иудеи специальным налогом, чтобы собирать их.

Но во время правления Иоакима в регионе произошла резкая смена власти. Он оставался вассалом Египта с 609 по 605 год до н. э., но затем могущество Вавилона достигло полного расцвета, и Египет был отброшен обратно на Синай. Это произошло, когда Египет и Ассирия объединились и попытались вернуть Харран из Вавилона, но потерпели полное поражение. Это был момент, на который мы могли бы указать, как на становление Вавилона новой доминирующей державой на Ближнем Востоке и Азиатском континенте, а Ассирийской империи пришёл конец.

Многое произошло в 605 году до н. э. Вавилонский царь Набопаласар умер, и ему наследовал печально известный царь Навуходоносор. Именно он почти сразу вытеснил Египет из Иудеи и с большей части прибрежных равнин. И после 4 лет пребывания в качестве вассала Египта, следующие 3 года Иоаким был вассалом Навуходоносора Вавилонского. Это новое соглашение не устраивало царя Иудеи, в конце концов, он был приведён к власти фараоном Нехао и имел выгодные отношения с Египтом. Но в одночасье, когда власть перешла к Вавилону, сумма дани была увеличена, а условия ухудшились. Он взбунтовался. Это был плохой ход. Царь Навуходоносор немедленно послал свои закалённые в боях войска (здесь называемые халдеями) вместе с войсками других завоёванных царств (Арама, Моава и Аммона) против Иудеи в отместку за бунт. Интересно, что в 24-й главе 4-й книги Царств (к которой мы вернёмся в следующий раз), стихах 2 и 3, нам сказано, что это нападение Навуходоносора на Иудею было полностью делом рук Я́хве, Он хотел, чтобы это произошло, и Он сделал так, чтобы это произошло, потому что хотел причинить серьёзный вред Иудее, что было лишь началом Его гнева против них. И на следующем уроке мы поговорим об этом более подробно, потому что это раскрывает ту сторону Бога, перед которой большинство христиан либо теряются, либо просто отрицают её существование и говорят, что Бог изменился и больше так не действует.