4 Царств

Урок 15, глава 11.

Поскольку сегодня мы продолжаем изучение 11-й главы 4-й книги Царств, мы нарисуем несколько очень широких мазков кистью, а также некоторые очень мелкие детали. И мы начнём с того, что Гофолия, столь же порочная, как и жестоко убитая незадолго до этого царица Иезавель, решила, что настал её звёздный час, и решила этим воспользоваться. Вместо того, чтобы поступить так, как можно было бы ожидать от любой нормальной матери, и горько оплакивать недавнюю смерть своего сына Охозии, царя Иудеи, она стала неистово убивать всех оставшихся членов её собственной семьи, которые могли хотя бы в малейшей степени претендовать на трон Иудеи. Чтобы было ясно, это в первую очередь касалось мужчин, поскольку только они имели право быть царями, а женщин, как правило, не затрагивали её убийственные намерения. Поскольку многие члены царской семьи также несли в себе родословную царя Давида, то уничтожение членов царской семьи (включая её собственных внуков по плоти и крови) могло послужить окончанию династии Давида и доказало бы неспособность Иеговы выполнять обещания (о том, что у Давида будет сын, вечно правящий остаток). И это доказало бы, что Божий остаток может быть уничтожен с помощью какого-нибудь хитроумного плана приспешника Ваала.

Напомним, что в то время как наследие Гофолии представляло собой смесь генов язычницы Иезавели с генами её отца Ахава (который происходил из северных израильских колен), отцом сына Гофолии Охозии был Иорам, который был потомком Давида. Поэтому Охозия был законным членом династии Давида, а это значит, что такими же были и его биологические сыновья. По сути, с точки зрения Гофолии, она должна была уничтожить династию Давида, чтобы заменить её династией своих матери и отца (представленной ею самой), что означало, что она должна уничтожить всех её собственных детей и внуков. Эта реальность, казалось, не отпугивала её, а скорее просто указывала единственно возможный путь к её цели: незаконному восхождению на трон Иудеи. Это почти сработало.

К счастью, во дворце, кроме Гофолии, были и другие умные женщины (женщины, преданные Богу Израиля), и поэтому сестра Охозии Иосавеф сразу же поняла, что задумала Гофолия и почему. Поэтому она взяла своего маленького племянника, малолетнего сына Охозии, и поспешила спрятать его, прежде чем слуги Гофолии смогли его убить. Маленький Иоас, которому было не более нескольких месяцев от роду, неожиданно оказался единственным оставшимся в живых представителем правящей семьи Давида. В стихе 4 говорится, что она прятала его в течение 6 лет, и всё это время Гофолия была фактической царицей Иудеи. Нет никаких свидетельств того, что она была когда-либо коронована, скорее всего, она использовала свою армию и должностных лиц при царском дворе, кто не хотел терять свои высокие посты, чтобы удержать власть. На самом деле, нет никаких записей о том, что её называли царицей, и она даже не числится в списках правителей Израиля и Иудеи. Помимо этого, мы видим её историю здесь, в 4-й книге Царств, так, как будто её никогда не существовало.

Давайте перечитаем всю 11 главу, поскольку там очень много информации, которую нужно переварить.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ полностью 11 главу 4–й книги ЦАРСТВ.

Гофолия правила Иудеей с 842 по 836 год до н.э. На 7–м году её правления Иодай (Йехояда), первосвященник храма Соломона, предпринял шаги, чтобы исправить эту невыносимую ситуацию. Очевидно, Иосавеф (Йехошева) либо доверилась первосвященнику, либо, возможно, даже первоначально действовала по его указанию, похитив и спрятав младенца Иоаса в безопасное место, поскольку у неё был доступ в царский дворец. Последнее более вероятно, поскольку, как выясняется, Иосавеф была замужем за Иодаем.

Более того, в стихе 3 говорится, что младенец был спрятан в Бейт-Я́хве, что означает дом Иеговы, другими словами, – в храме. Спрятан он был, конечно, не в самом святилище, а скорее в одном из множества помещений, которые были пристроены к Святая Святых и окружали святилище. Похоже, что левитское священство в то время всё ещё было очень могущественным и процветающим, несмотря на Гофолию и её решимость превратить Иудею в царство, поклоняющееся Ваалу. Священство по-прежнему хранило Тору и учило народ закону, на них народ Иудеи по-прежнему рассчитывал, они были центром в их повседневной жизни, и они по-прежнему были хранителями израильской религии Яхве, данной Моисею на горе Синай.

Два еврейских имени, которые мы находим в этом месте повествования, дают мне повод дать вам краткое представление о еврейских именах, которые взывают к божественному, отметить некоторые моменты, которые вы, возможно, ещё не заметили. Пожалуйста, обратите на них пристальное внимание, потому что это особенно важно для тех из нас, кто является частью движения «Еврейские корни» в христианстве, и это также должно быть важно для вас, христианских библеистов, которые слушают меня. Мы видим ряд имён на иврите, которые начинаются с еврейских букв йуд-хей и произносятся как йе-хо, как в йе-хошева и йе-хо яда, как здесь, в 11 главе 4-й книги Царств. Йе-хо – это сокращенная форма официального имени Бога, Йе-хо-ва. И все знатоки иврита согласны с этим. Таким образом, Йехошева означает, что Йехова дал обет, а Йехояда означает, что «Йехова осведомлён» или «Йехове известно».

Обратите внимание, что йе-хо состоит из 2 слогов. С другой стороны, когда еврейское слово начинается только с йуд или иногда добавляет очень мягкое хе и произносится как Йех или Ях (всего 1 очень резкий слог), тогда это слово – Бог, а НЕ Йехова. Так, например, имя того, кто сменил на посту Моисея, Иисус, на иврите оно звучит как Йехошуа, и это означает «Иегова спасает» (а не «Бог спасает»). Вариант этого имени – Йешуа (некоторые считают, что оно звучит как Яхшу́а, но я не думаю, что это правильно), что означает «Бог спасает» (а не «Иегова спасает»). Здесь у нас есть тонкое, но важное различие в значении этих имён: одно использует общее слово для обозначения Владыки Небес (Бог), а другое использует конкретное официальное название для Владыки Небес (Я́ХВЕ).

Я говорю вам это потому, что, если вы это понимаете, это поможет вам понять библейский смысл имён, которые часто ссылаются на Бога Израиля, но также и потому, что многие упрекают меня в том, что я произношу имя Бога как Иегова, а не как более общепринятое Яхве. Но то, что я только что сказал, даёт вам причину, по которой существуют разногласия: как именно произносится официальное имя Бога, которое пишется Йуд-Хей–Вав-Хей. Произносим ли мы это вслух, как в Йехояда и Йехошуа (Иисус Навин), и таким образом говорим, что имя Господа – Йехо-вех? Или мы произносим это вслух, как в «Иешуа» или «Ях», и говорим «Йе-ве» или «Ях-ве»? Мои личные исследования убеждают меня в том, что имя Иегова имеет наибольший смысл грамматически и исторически, и даже объясняет, почему самый ранний греческий, а затем и английский перевод Его имени – Иегова, а не Ях-вех или что-то в этом роде. Другими словами, древнейшие переводы с иврита на греческий, по-видимому, объясняют, что официальное имя Бога состоит из 3 слогов (как бы их ни произносили), а не из 2, точно так же, как на иврите, когда вы берёте любое имя, начинающееся с вокализации Йе-хо (как в уроке про двух царей и два имени), в имени, начинающемся таким образом, должно быть не менее 3 слогов. В конце концов, однако, нет никаких причин для того, чтобы это разногласие по поводу правильного произнесения имени Бога вызывало споры, поскольку нет никакого способа доказать это. И на самом деле может оказаться, что ни один из этих способов не является правильным!

Итак, здесь, на занятиях по Торе, независимо от того, говорите ли вы (или я) «Яхве», «Яхвех», «Йехова» или «Иегова», или «Йешуа», «Яшуа» или «Иисус», все варианты совершенно приемлемы. Транслитерация древнееврейских слов и имён изначально очень проблематична, и нет ни одного сохранившегося диалекта иврита, который мог бы претендовать на оригинальность, поскольку древнееврейский язык сильно эволюционировал со времён Моисея до времён Христа, и он продолжает развиваться, как и все человеческие языки. Вернёмся к нашей истории.

Иоасу сейчас около 7 лет (обратите внимание на цифру 7 здесь, это идеальное божественное число, указывающее на участие Господа), и, хотя это символично, временная шкала показывает число 7 и в этом случае, чтобы быть точным. Интересно, что существуют разногласия по поводу значения имени Иоас. На иврите оно произносится либо Йоаш, либо Йехоаш. В первом случае его имя означает «данный Богом», а во втором – «данный Иеговой». Имя действительно начинается с йуд-хей, так что, скорее всего, верен второй, а не первый вариант, и его имя ссылается на официальное имя Бога Иегова. Но мы не можем быть в этом уверены.

Ребёнок не жил взаперти все эти годы. Мы читаем, что Гофолия не беспокоилась о том, что какие-либо остатки династии Давида всё ещё живы, и в отличие от своей матери, Иезавели, ориентированной на детали, Гофолия, очевидно, никогда не скучала по своему внуку Иоасу и просто предполагала, что он был среди погибших. Скорее всего, через какое-то время он жил у всех на виду и выдавал себя за одного из детей левита. Это было довольно легко сделать, поскольку у ребёнка не было никаких воспоминаний, чтобы он думал о себе иначе, и никто другой не знал, как он выглядел, когда жил во дворце, поскольку он исчез крошечным младенцем, и никто, кроме его кормилицы, почти не общался с ним.

В стихе 4 говорится, что Иодай и Иосавеф поступили мудро, сохранив личность Иоаса в секрете. Поэтому, когда пришло время, первосвященник призвал вождей народа и некоторых солдат и стражников прийти к нему, чтобы он мог показать, что на самом деле династия Давида вовсе не прервалась. Первыми были призваны солдаты, и им даны интересные обозначения кари и раци́м. Кари были в основном телохранителями-иностранцами, они были эквивалентом более ранней группы филистимлян, которых Давид нанял в качестве своей личной охраны. Рацим – это другая группа, отличная от кари. Рацим лучше переводить как бегуны, чем охранники. Вероятно, их использовали в качестве посыльных, которых также обучали воевать, поскольку посыльные часто сталкивались с бандитами и иностранными врагами. Очевидно, что эти 5 групп по 100 человек в каждой были лояльны династии Давида, и поскольку первосвященник стремился защитить эту династию (даже если все думали, что она теперь вымерла), он был фактическим лидером этой непредвиденной ситуации. Иодай взял с них клятву верности в храме, призывая имя Бога, и это, должно быть, была очень мощная и волнующая церемония, которая глубоко затронула этих людей, потому что после этого первосвященник открыл им, что Бог сохранил и защитил дитя дома Давидова. Пришло время посадить его на трон, чтобы Иудеей снова правил член династии Давида. Маленький Иоас стоял перед ними как будущий царь из династии Давида, и я даже представить себе не могу, какая гамма эмоций охватила эту толпу людей.

В этот момент верховный жрец Иодай начал раздавать указания присутствующим. Но то, что мы читаем, – это всего лишь часть истории, несколько других деталей описаны в 23-й главе 2-й Паралипоменон.

2 Паралипоменон 23:1-3: «Но в седьмой год ободрился Иодай и принял в союз с собою начальников сотен: Азарию, сына Иерохамова, и Исмаила, сына Иегохананова, и Азарию, сына Оведова, и Маасею, сына Адаии, и Елишафата, сына Зихри. 2И они прошли по Иудее и собрали левитов из всех городов Иудеи и глав поколений Израилевых, и пришли в Иерусалим. 3И заключило всё собрание союз в доме Божием с царём. И сказал им Иодай: вот сын царя должен быть царём, как изрёк Господь о сыновьях Давидовых».

Здесь мы видим имена командиров 5 подразделений кари, каждое из которых состоит из 100 человек. И хотя эти подразделения состояли в основном из иностранцев, мы не видим ничего, кроме еврейских имён лидеров, означающих, что во главе стояли израильтяне, и, без сомнения, это должно было помочь обеспечить верность Израилю. Они были разосланы по всей Иудее, чтобы заручиться лояльностью важных кланов и семей, а также левитов. Все они должны были прибыть в Иерусалим для участия в священном собрании.

Это собрание, естественно, проходило в храме под руководством Иодая, и оно имело огромный вес из-за чрезвычайно священного места, в котором оно проводилось, и самой природы его цели, которая заключалась в восстановлении трона Давида после почти 7-летнего отсутствия на троне представителей династии Давида. Группа была готова рискнуть своей жизнью, жизнями своих семей и своим личным богатством, чтобы соблюсти Божьи заповеди. Они были готовы сражаться за возрождение дома Давидова. Таким образом, у нас есть священство, военные и гражданское руководство, которые вместе сотрудничают над опасным мероприятием против Гофолии. А реальность такова, что Иоас не мог бы претендовать на трон без поддержки военных.

В стихах 5-8 мы получаем довольно подробное объяснение того, что должно произойти дальше, чтобы удалось свергнуть Гофолию с престола и воцарить Иоаса. Мы не будем разбирать это шаг за шагом, поскольку для нас важна только общая стратегия. План вращался вокруг того, что Библия в предыдущих и последующих главах называет «сменами» левитов и священников, которые служили посменно в храме. Давным-давно Самуил и Давид организовали левитов и священников в смены. Перемена смен всегда происходила в шабба́т. Таким образом, в течение короткого времени в каждый шаббат на территории храма присутствовало удвоенное число левитов, поскольку одна смена сменяла другую. Это было идеальное время для совершения государственного переворота, потому что царская семья обычно чувствовала себя непринужденно и отдыхала во дворце, а также потому, что многочисленный дополнительный персонал, собравшийся в храме, казался обычным и не вызывал подозрений или тревоги. Это мало чем отличается от причины, по которой японцы решили атаковать Пёрл Харбор в воскресенье: психологически люди просто не ожидают, что что-то произойдёт в день, который для них свят. И, кроме того, они понимали, что что вооружённые силы в этот день, как правило, менее бдительны и более расслаблены, на вахте находится только основной экипаж, а все остальные могут провести день в одиночестве и сходить на службу в церковь или синагогу. Итог: этот переворот должен был произойти в шаббат.

Идея также заключалась в том, что в наличии было достаточно людей, чтобы при необходимости они могли справиться с верным телохранителем Гофолии и обеспечить безопасность нового царя. Итак, после некоторых подробных инструкций о том, где какая смена левитов и какой взвод солдат будут размещены, Иодай ясно даёт понять, какова их конечная цель: защитить ребёнка-царя любой ценой, даже ценой своей жизни. Я не могу не подчеркнуть, что первосвященник и все те, кто пришёл в храм, понимали серьёзность ситуации. Иоас был единственным оставшимся в живых из дома Давидова. Если бы переворот провалился, Гофолия без колебаний убила бы Иоаса, и это полностью положило бы конец династии Давида. Я уверен, что, с одной стороны, Йодай напомнил верующим о Божьем обещании, что на престоле всегда будет кто-то из дома Давидова, и это был Иоас. С другой стороны, он был один, и его смерть означала вымирание рода, и он вот-вот подвергнется величайшей опасности, отступать было некуда. Как может кто-то не испытывать сомнений и страхов в такой момент?

Был ли Иодай прав, совершив такой рискованный и смелый поступок, который имел самые разрушительные долгосрочные последствия, если бы он оказался неправ? Слышали ли мы о прямом указании от Бога с инструкциями предпринять этот переворот? Мы не видим даже намёка на то, что Иодай обращался к уриму и туммиму за Божьим руководством (хотя, возможно, это само собой разумеющееся, учитывая, кем он был, и Господь не счёл необходимым записывать это для нас). Действительно ли сейчас было лучшее время для такой попытки, когда новый царь по возрасту и зрелости находится на уровне современного первоклассника? Я действительно сомневаюсь, что это было оптимальное время и условия, и это не обязательно соответствовало совершенной воле Господа или срокам, и это произошло не в точности так, как хотел бы Господь (тем более, что это было в шабба́т, это кажется хорошим с человеческой стратегической точки зрения, но не совсем таким же хорошим с духовной точки зрения).

Но, возможно, здесь есть урок для нас. Исполнение общей воли Господа в нашей жизни обычно не является точно различимой вещью, сопровождающейся духовной чистотой или зрелостью, которая включает в себя все безошибочные знаки от Бога и сверхъестественные побуждения, согласие наших верующих друзей и семьи и гарантию успеха, как мы могли бы на всё это надеяться. Нет никаких гарантий успеха. Большую часть времени мы предоставлены нашему знанию о написанных Господом принципах и заповедях, происходящих при обстоятельствах, которые каким-то образом незримо управляются Божьим провидением и, следовательно, неизвестны нам и не обязательно ощущаются нами, и обычно сопровождаются большим количеством сомнений и тревог, которые проявляются лишь слегка или на мгновение успокаиваются, когда мы погружаемся в молитву. Возможно, именно здесь сердечный мотив и чистота намерений имеют наибольшее значение, когда мы выбираем курс действий, когда кажется, что было неправильно НЕ делать то, к чему нас, кажется, так подталкивают, но в то же время мы не можем вспомнить момент, когда мы просто знали, что Бог говорил с нами и велел нам действовать. Мой отец однажды сказал мне, что его постоянной молитвой было: «Боже, помоги мне. И если я ошибаюсь, помоги мне ещё раз». Возможно, именно здесь неизмеримая благодать Божья играет свою самую большую роль в нашей жизни, затмеваемую только благодатью нашего спасения в Мессии. Потому что, если мы будем ждать идеального стечения обстоятельств, безошибочного выбора времени и мирного избавления от всех сомнений и страхов, мы можем навсегда застыть на месте и никогда не совершить того, для чего Бог поставил нас на этой планете делать для Своего народа и Своего Царства. Я не могу представить себе ничего более печального или большей личной неудачи для поклоняющегося Богу Израиля, чем это.

В стихе 10 говорится о том самом моменте, когда арсенал копий и щитов, который царь Давид убедил священников своего времени хранить в храме, послужит их доселе неизвестной цели. Это оружие было захвачено войсками Давида у иноземных врагов, и, не желая извлекать из него выгоду, он отдал его в храм. Они были освящены для святой цели, и поэтому возникает вопрос, было ли уместно то, для чего их собирались использовать? Было ли восстановление дома Давида на троне Иудеи достаточно святой целью? Я думаю, что да.

По мере того, как напряжение росло, и каждое подразделение солдат и легкомысленных людей отправлялось на назначенные им посты, Иодай вывел Иоаса в царском одеянии на открытое место и возложил корону Иуды на его крошечную головку. Ему в руки был вложен экземпляр Торы, чтобы исполнить Божью заповедь, содержащуюся во Второзаконии 17 главе.

Второзаконие 17:18-20: «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, 19и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; 20 чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своём он и сыновья его посреди Израиля».

Что ж, секрет был раскрыт, и людям во дворце Гофолии, чей внутренний двор выходил прямо во внутренний двор храма, не потребовалось много времени, чтобы понять, что происходит что-то серьёзное. Граждане Иудеи больше не могли сдерживаться, когда толпа кричала «да живёт царь!», хлопали в ладоши, трубили в рог и били в барабаны, что привлекло любопытных зевак, которые до этого момента понятия не имели, что происходит. Однако реакция Гофолии была несколько иной. Когда она и её окружение приблизились к храму, и она увидела маленького мальчика, одетого в пурпур, со скипетром в руке и короной на голове, её шок и недоверие сменились возмущением, когда она закричала: «Измена!».

Однако у первосвященника были все козыри, военные были на его стороне, как и народ и его лидеры. Всем надоела Гофолия. С человеческой точки зрения Йехояда разыграл свою партию идеально. Ему даже не пришлось посылать солдат сражаться, чтобы вызволить Гофолию из её хорошо защищённого дворца, где с обеих сторон были бы большие потери. Вместо этого она предстала перед мятежниками. Помня, что: а) это была священная территория храма, и б) это был шаббат, и в) он был первосвященником и не мог быть близок к смерти, Йехояда приказал схватить Гофолию, вывести за городские стены через ворота, называемые Воротами лошадей, и там она быстро была казнена. Ни суда, ни возможности для помилования, ни фанфар, только смерть для дочери Иезавели (и я говорю, что справедливость восторжествовала).

Эпоха Ахава и Иезавели наконец закончилась, но ценой гибели почти всего дома Давида. Между первосвященником и народом был заключен новый завет, вероятно, это было просто подтверждение завета Моисея, как это было сделано в горах Моава непосредственно перед вступлением Израиля в землю обетованную, а затем снова на горе Гевул и горе Гаризим сразу после того, как Израиль пересёк реку Иордан.

Религиозный пыл распространился по всей стране, и когда до населения Иудеи дошла весть о том, что Гофолия мертва и на троне сидит потомок Давида, тысячи людей пришли в Иерусалим и его окрестности, чтобы уничтожить все остатки поклонения Ваалу. Они схватили верховного жреца Ваала Маттана и убили его у алтаря Ваала.

Затем первосвященник назначил офицеров, которые должны были пойти и защитить храм от множества потрясённых и разгневанных поклонников Ваала, которые, несомненно, стремились отомстить. Затем большое количество людей было задействовано в процессии, чтобы доставить молодого царя из храма во дворец, его новый дом.

Я не могу не задаваться вопросом о психическом и эмоциональном состоянии этого 7-летнего ребёнка, который теперь нёс бремя и надежды царства на своих хрупких плечах. Понимал ли он хоть что-нибудь из того, что с ним только что произошло? Не только это, но и с духовной точки зрения ему было ещё несколько лет до наступления возраста ответственности. Я сомневаюсь, что он смог бы прочитать свиток Торы, который был вручен ему первосвященником. И даже если бы он мог, что он мог бы извлечь из этого? Какую ценность на самом деле имели клятвы Богу, которые он произнес, принимая корону Иудеи под одобрительные возгласы тысяч людей? Об этом я не могу сказать с какой-либо уверенностью, но я думаю, что мы можем рассмотреть другую, в чём-то похожую ситуацию с другим очень маленьким мальчиком, который взял на себя гораздо больше земной и духовной ответственности, чем имел на это право. Этого ребёнка звали Самуил.

И чему мы можем научиться у Самуила, так это тому, что маленький ребёнок может инстинктивно знать о Господе больше, чем его разум способен осознать. Ребенок может познать Бога и иметь с Ним очень близкие отношения, на самом деле, мы видим на примере Самуила, что ребёнок может взять на себя обязательство перед Богом, которое может привести к служению на всю жизнь, даже если с человеческой точки зрения это вряд ли кажется возможным или справедливым.

Несомненно, первые несколько лет своего правления Иоас был всего лишь номинальным царём, но, тем не менее, важной фигурой. Его здоровье и благополучие имели первостепенное значение, поскольку до тех пор, пока он не стал достаточно взрослым, чтобы жениться и стать отцом детей, он оставался единственным живым членом дома Давида. Нам очень повезло, что Йехояда был первосвященником, обладавшим великой верой и заслугами. Он, без сомнения, был силой, стоящей за троном, и реальным лицом, принимающим решения, и это нашло отражение в том, что происходило в Иудее в течение следующих многих лет, когда Иуда отступил от грани Божьего гнева из-за вновь обретённого рвения к Своей Торе.

Могла бы Америка, да и весь остальной мир сегодня, отойти от края пропасти, если бы мы только смогли обрести новообретенное рвение к Божьей Торе, которое, я убеждён, привело бы нас к новообретённой глубине духовного понимания всего Божьего Слова, что затем привело бы нас к повторному открытию нашей первой любви к Йешу́а, Иисусу Христу?

О, как я молюсь, чтобы это было так. Ибо я не вижу другой надежды для человечества.