4 Царств

Урок 30, глава 20.

Имейте в виду, что сегодня я сделаю пару отступлений, чтобы дать вам некоторую информацию, которая будет полезна для вашего общего понимания Библии.

Вот уже несколько уроков мы следим за развитием Иудеи, Южного царства, это всё, что осталось от избранного Богом народа, всё ещё живущего на земле обетованной (без сомнения, незначительная часть представителей 10 северных колен также всё ещё были здесь, каким-то образом избежав депортации Ассирией). Нынешним царём Иудеи является Хизкия́гу, который был довольно близок к тому, чтобы сравняться с царём Давидом в искренности по отношению к Богу.

Однако его отец Ахаз был наихудшим тираном, который вовлёк Иудею в самые унизительные мерзости, включая принятие вассальных отношений с Ассирией в обмен на то, что она позволила ему сохранить свою корону. Но что мы узнали об Ахазе, так это то, что он не просто безропотно подчинился Ассирии, он также охотно принял их обычаи и их богов и сделал всё, что было в его силах, чтобы стать таким же, как они. Он восхищался ими. Он решил, что израильтяне не должны быть исключительными в глазах всего мира, лучше быть такими, как все остальные. Царь Ахаз не хотел, чтобы Иудея была «избранным» народом Божьим, он хотел, чтобы Иуда вписался в новый мировой порядок, предусмотренный Ассирийской империей.

Ирония судьбы в том, что 2700 лет спустя мы видим, что современная нация израильтян, по сути, стремится к тому же самому. Их отношение, вероятно, лучше всего характеризует краткая молитва, вознесённая Богу Тевье, еврейским молочником в голливудском фильме «Скрипач на крыше», который смотрит в небо и говорит: «Я знаю, я знаю, мы – Твой избранный народ. Но разве Ты не можешь время от времени выбирать кого-нибудь другого?»

Царь Ахаз вовсе не обязательно хотел перестать быть евреем, он всего лишь хотел быть похожим на языческий мир и пользоваться всеми теми преимуществами, которые, как он полагал, выпадут на его долю. Он хотел оставаться расовым евреем, но в то же время быть неотличимым как гражданин мира. На протяжении сотен и сотен лет евреи во всём мире стремились только к тому, чтобы их приняли нееврейские народы, и Израиль сегодня стремится к тому же. К сожалению, эта судьба не для тех, кто предназначен для Бога. И христиане, и мессианские верующие, Божья экклесия – это то, что было упущено большинством из нас в течение очень долгого времени. Очевидно, сами того не осознавая, мы стремимся быть такими, как Ахаз: отождествляем себя с христианами и евреями, с одной стороны, и в то же время неотличимы от мира по всем внешним признакам в остальном. Мы хотим иметь и то, и другое, мы хотим духовных благ спасения во Христе, а также экономических и социальных преимуществ неспасённого мира. Это не слишком хорошо сработало в случае царя Ахаза, и это не слишком хорошо работает для церкви или для иудаизма, хотя мы часто обманываем себя, полагая, что это так. Вот что Христос сказал по этому поводу:

Откровение 3:1-6: «Ангелу мессианской общины в Сардисе напиши: «Вот послание от того, кто имеет семисложный Дух Божий и семь звёзд: «Я знаю, что ты делаешь – о тебе говорят так, словно ты жив, но на самом деле ты мёртв! Пробудись, и укрепись в том, что осталось, пока и это не умерло! Ибо я обнаружил, что дела твои несовершенны в глазах моего Бога. Итак, вспомни, что ты принял и слышал, и повинуйся этому, и отвернись от своего греха! Так как если ты не пробудишься, я приду, как вор; и ты не знаешь, в какой момент я сойду на тебя. Тем не менее, есть у тебя несколько человек в Сардисе, которые не запятнали своих одежд; и они будут ходить со мной, облачённые в белое, потому что достойны. Побеждающий облачится, как и они, в белые одежды; и я не сотру его имени из Книги Жизни; я лично признаю его перед своим Отцом и Его ангелами. Имеющие уши да слышат, что Дух говорит мессианским общинам».

Царь Езекия, сын Ахаза, намеревался изменить всё, что сделал его нечестивый отец, и вернуть Иудею на пути Господни. Но из-за того, что его отец много лет назад обратил свой народ в идолопоклонство и в вассалитет иностранному господину, многое изменилось в израильском народе и израильском обществе. Был нанесён непоправимый ущерб, подобно автомобилю, который попал в наводнение и внешне отремонтирован так, что на поверхности он кажется ярким, блестящим и красивым, но под блестящим покрытием, внутри щелей стальной конструкции автомобиля в невидимых местах, автомобиль быстро ржавеет. Итак, как мы вскоре увидим, несмотря на то, что Езекия боролся до конца своих дней, чтобы провести столь необходимые религиозные и гражданские реформы в Иудее, произошли лишь поверхностные изменения, а когда он умер, страна немедленно вернулась к своим старым обычаям.

Давайте вместе прочтём 20-ю главу 4-й книги Царств.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 20-ю ГЛАВУ 4-й КНИГИ ЦАРСТВ.

На предыдущих уроках мы обсуждали, что книгу Царств нужно изучать совместно с книгой пророка Исайи и частью 2-й Паралипоменон. Итак, давайте прочтём небольшие отрывки из этих книг, просто чтобы получить как можно больше информации, чтобы наилучшим образом передать смысл и контекст того, о чём говорится в 20-й главе 4-й книги Царств. Сначала давайте перейдём к 32-й главе 2-й Паралипоменон.

ПРОЧИТАЙТЕ 2-ю ПАРАЛИПОМЕНОН 32:24-29.

Позже мы ещё прочитаем текст из книги пророка Исайи.

Царь Езекия заболел, и казалось, что он этого не переживёт. Но, как мы читаем, он не умер, и при странном стечении обстоятельств кажется, что известие о его чудесном выздоровлении от болезни имело какое-то отношение к группе делегатов из Вавилона, в которую входил сам вавилонский царь, приехавший в Иерусалим навестить Хизкия́гу.

Первое, что нам нужно понять, это то, что глава 20 не находится в хронологическом порядке с главами 19 или даже 18. Учёные справедливо считают 20 главу своего рода приложением. Мы уже видели этот литературный стиль раньше в 3-й книге Царств. В это приложение добавлена информация, которую, по-видимому, не включала первая запись передаваемой традиции о царе Езекии, информация из какого-то другого источника, который считался достаточно надёжным и уместным.

Итак, когда же Езекия заболел? Незадолго до вторжения царя Сеннахирима в Иудею. Таким образом, если 4-я Царств 18:13 точна, то, вероятно, в конце 13-го или начале 14-го года правления Езекии он заболел, поскольку нам сказано, что именно на 14-м году его правления Сеннахирим напал на Иудею.

В стихе 1 главы 20 говорится, что Исаия был вызван, когда Езекия заподозрил, что у него серьёзная болезнь, но Исаия не предложил ему никакого утешения. Великий пророк сказал, что царю действительно нужно привести в порядок свои дела (в основном это означало назвать преемника), потому что он определённо умрёт. На самом деле это не было предположением Исайи, но нам говорят, что Иегова сообщил Исайе, что будет так.

Естественно, эта новость повергла царя в состояние отчаяния, и поэтому он перевернулся на другой бок в своей постели, отвернулся лицом к стене и со слезами на глазах молил Господа пересмотреть результат. Интересно, что мы не находим, чтобы Езекия на самом деле просил Иегову исцелить его, скорее, он просто выражает своё великое горе и то, что он искренне ходил перед Богом все свои дни. И на самом деле, отзывы, которые он получал о своём правлении (без сомнения, через Исайю), заключались в том, что он совершал добрые дела, был праведным царём и в целом был послушен Отцу. Царь Езекия недоумевает, почему он уйдёт ещё до того, как ему исполнилось 40 лет.

В древние времена смерть в молодом возрасте рассматривалась как наказание, проклятие богов. Даже евреи понимали, что единственной реальной и осязаемой наградой за верность Богу была большая продолжительность жизни. Следовательно, смерть до срока была признаком проблемы в отношениях между умершим человеком и Богом. Езекия был раздавлен, всё это время он думал, что поставил себя на кон, чтобы исполнить Божью волю (и часто это настраивало его против его советников, священников и граждан). Теперь кажется, что всё это было миражом, и он обманывал себя, хотя понятия не имел, что он сделал не так.

Когда Исайя покинул царя и шёл по центральной части города Иерусалима, к нему пришло Божье слово вернуться к царю с новым посланием. Это было гораздо лучшее послание, чем предыдущее, потому что Господь решил, что Езекия не умрёт, он выздоровеет и получит дополнительные 15 лет жизни. На самом деле, исцеление произойдёт так быстро, что через 3 дня он встанет со своего смертного одра и будет в храме, восхваляя Бога и, без сомнения, принося жертвы в знак благодарения.

В связи с этим возникает очевидный вопрос: изменил ли Бог Своё мнение? Имеем ли мы дело с ситуацией, когда Бог послал пророка с предсказанием о том, что царь умрёт, только для того, чтобы спустя несколько часов отменить свой вердикт? Я думаю, что нет. То, что мы имеем, – это контраст между естественным и сверхъестественным, и мы увидим, что та же самая динамика по-разному разыгрывается в этой истории о таинственной болезни Езекии и его чудесном выздоровлении. Какой бы ни была болезнь Езекии, она действительно была потенциально смертельной. Это была болезнь, которой подвержены все без исключения люди просто потому, что все мы являемся частью сообщества человечества и пронизаны нашими слабостями. Это не была болезнь, вызванная Богом в качестве наказания или проклятия. Но всё же, судя по всему, это было естественное заболевание, которое приводит к смерти. Однако, когда он получил плохие новости от Исайи, Езекия отреагировал соответствующим образом и обратился за Божьей помощью, поэтому Бог сверхъестественным образом вмешался, исцелил смертельную болезнь, и Езекия выжил. И я думаю, что для нас совершенно разумно предположить, что долгая история праведности и верности царя имела непосредственное отношение к тому, что Господь спас ему жизнь. Я думаю, что это один из главных уроков этой истории.

Но есть ещё одно невысказанное обстоятельство: в то время у Езекии не было сыновей. Пока нет никаких сведений о том, что он был женат, и никаких сведений о каких-либо детях. На самом деле раввины заходят так далеко, что заявляют, что вполне возможно, что Бог действительно наказывал Езекию смертельной болезнью за преступление, заключавшееся в намеренном игнорировании его долга произвести на свет наследника. И хотя обязанность производить на свет детей, и особенно сыновей, была возложена на всех евреев как исполнение Авраамова завета плодиться и размножаться, для царственного потомка царя Давида было гораздо важнее иметь сыновей, чтобы династия Давида продолжалась и в конечном счёте произвела на свет Мессию.

Хотя я не согласен с мнением этих раввинов о том, что болезнь была божественным возмездием, оно добавляет ещё одну информацию, которая поможет нам понять, насколько опустошённым был Езекия. До него дошло, что до этого момента он не был женат и не произвёл на свет сыновей, которые последовали бы за ним, и когда он лежал на смертном одре, последствия этого неразумного решения становились слишком очевидными. Отсутствие наследника мужского пола не только положило бы конец его царскому роду, но и означало, что у Езекии не будет сына, который продолжил бы его жизненную сущность после смерти. Мы уже обсуждали это раньше. У евреев не было ничего, кроме самого расплывчатого представления о жизни после смерти. Но поклонение предкам действительно сыграло определённую роль в том, что, по их мнению, могло произойти. И поэтому каким-то непостижимым образом считалось, что духовная жизнь отца продолжается через его сыновей. Из-за этого для любого еврейского мужчины не было ничего страшнее, чем умереть, не оставив сыновей. Но для царя, и особенно для царя из династии Давида, это было за гранью катастрофы.

Сейчас было бы неплохо открыть наши Библии на 38-й главе книги пророка Исайи, поскольку она добавляет некоторые нюансы к повествованию о болезни Езекии, а также включает благодарственную молитву после того, как он был исцелён. И в этой молитве мы получаем представление о взглядах Езекии на смерть и загробную жизнь.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 38 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА ИСАЙИ.

Итак, что касается представления Езекии о смерти и о том, что лежит за её пределами для одного из самых праведных царей Иудеи, которые когда-либо правили, мы наблюдаем, как он говорит, что если бы он умер, то никогда бы больше не увидел Ях (Бога), потому что Ях – Бог земли живых. Он также никогда бы больше не увидел людей (так что, какой бы контакт он ни имел со своими предками после смерти, они были в какой-то форме, которая не имитировала живого человека). В стихе 17 говорится, что Господь спас его из «рва погибели». В каком-то смысле Езекия чувствовал, что смерть – это конец жизни и самосознания собственного существования.

И в то же время, по крайней мере, отчасти причина, по которой Господь освободил его, заключалась в том, что Он спрятал грехи Езекии за Своей святой спиной, это означает, что Господь спрятал грехи Езекии там, где Он не мог их видеть и, следовательно, быть оскорблённым ими. И, кстати, это не обязательно прощение, – это благодать, а это две разные вещи. Бог не избавился от грехов Езекии, и Он каким-то образом не очистил грехи Езекии так, чтобы он больше не был греховным. Грехи были просто скрыты, прикрыты, так что Богу не нужно было смотреть на них и, следовательно, не нужно было действовать в справедливом ответе на них.

Стих 19 объясняет, что только живые могут благодарить Господа за Его благость и милосердие. Человек не может восхвалять Бога после смерти. Если и существует загробная жизнь, то она лишена Бога и, следовательно, отношений с Богом.

То, к чему сводится вся эта молитва Езекии, является кратким обобщением понимания того времени о природе жизни, смерти и загробной жизни. По сути, мысль заключалась в том, что невозможно умереть, а затем каким-то образом существовать в духовной форме в присутствии Бога. После смерти может быть какое-то неизвестное призрачное существование, но где бы и что бы это ни было, это не особенно счастливое состояние, и, конечно, смерть – это не то, на что можно надеяться: в конце этой радуги нет горшка с золотом. Лучшая ситуация для любого человека – это жизнь. И именно в течение жизни у человека есть шанс прославить Бога, испытать Его благодать и познать радость жизни по Его путям.

Я хочу подчеркнуть, это не божественное описание и не реальность того, как на самом деле устроены отношения поклоняющегося с Богом, или какова природа его духа или души, особенно после смерти. Скорее всего, это ошибочный человеческий взгляд Езекии и типичного еврея на этот вопрос в начале 7 века до н.э. Они делали свои выводы, основываясь на ограниченной информации, которой они располагали, и, конечно, на это сильно повлияли верования их соседей-язычников. Вплоть до конца Ветхого Завета, каким мы его имеем сегодня, природа жизни, смерти и загробной жизни в целом остаётся такой же. И когда я говорю «в том виде, в каком мы имеем его сегодня», я имею в виду, что протестантская Библия, которую носит с собой большинство христиан, неполна, в ней есть значительная «дыра», потому что последние книги Ветхого Завета протестантской Библии были удалены 5 столетий назад. Поэтому протестантский Ветхий Завет переносит нас всего примерно за 400 лет до рождения Христа. И затем Библия снова начинается с Евангелия от Матфея, в котором говорится о рождении Мессии.

Т.е. в таких Библиях отсутствует 400-летний период библейской истории и отчёт о развитии еврейской религии. Такая ситуация сложилась из-за Мартина Лютера, который в начале 16 века, когда он восстал против Римско-католической церкви, по собственному почину, удалил из Библии так называемые книги апокрифов, охватывающие 400-летний период. Эти книги были частью еврейской Библии, которую знал Христос, и продолжали оставаться частью Библии, которую знали все христиане, вплоть до тех пор, пока Лютер не настоял на удалении этих книг, потому что, по его словам, они были «слишком еврейскими». Это верно, Мартин Лютер был ненавистником евреев, ярым антисемитом. Именно этот немецкий монах и его христианские доктрины легли в основу новой протестантской церкви и направили саму Германию по пути, кульминацией которого стал Холокост во время Второй мировой войны. В некотором смысле эти несколько ошибочных доктрин и поучений Мартина Лютера движение «Еврейские корни» пытается преодолеть и похоронить в преисподней, где им самое место. Именно в Новом Завете мы открываем надежду на настоящую, яркую и в некотором смысле даже лучшую вечную жизнь, которая ожидает верующего после смерти.

Именно в Новом Завете мы узнаём, что жертвенная кровь Мессии настолько действенна, что может настолько основательно искупить нас, как за наши поведенческие грехи, так и за нашу греховную природу Адама, что мы действительно сможем пребывать на небесах, в присутствии Бога, в отношения с Ним более тесных, чем всё, что возможно в этой земной жизни, а затем позже со Христом на земле в тысячелетнем Царстве Божьем.

Итак, теперь у вас есть хорошее представление о многих причинах, по которым Езекию так беспокоила мысль о том, что он умрёт примерно в 38 лет, и почему он испытал такое облегчение, такое смирение и такую благодарность Иегове за то, что тот избавил его от смертельной болезни. Для древних евреев и, по большей части, для современных евреев, единственная надежда, которая существует для них, – это нынешняя плотская жизнь. Смерть – это конец.

Давайте двигаться дальше. Давайте ещё раз взглянем на 20-ю главу 4-й книги Царств стих 6. Бог говорит, что: а) Он собирается немедленно спасти ме́лех Хизкия́гу от его смертельной болезни и б) Он собирается спасти Иудею от власти царя Ашшура. В большинстве Библий сказано, что Иудея будет спасена от власти царя Ассирии. На предыдущих уроках я говорил вам, что Ашшур и Ассирия – это, по сути, одно и то же, но теперь, я полагаю, вы узнали достаточно, чтобы я объяснил, насколько это не идентичные термины. На самом деле Ашшур – это имя БОГА Ассирии. Тем не менее, в те дни было обычным делом, что нацию иногда идентифицировали по её национальному названию, а иногда по имени её бога. Поэтому мы часто встречаем в Библии, что Ассирию называют Ашшур. Это был просто распространённый способ выражения в древние времена (особенно в Месопотамии), и это признание того, что бог и его территория были органически связаны и не могли быть разделены. На практике они являются одним и тем же, и именно так это воспринимается различными библейскими персонажами.

В стихе 8 царь Иудеи спрашивает, каким будет знамение того, что Иегова исцелит его настолько, что он встанет с постели и даже сможет пойти в храм всего через 3 дня. Раввины отмечают, что причина включения этой информации заключается в том, чтобы подчеркнуть резкий контраст между Езекией и его отцом Ахазом. Идея знамения в Библии не связана ни с недостатком веры, ни с тем, что христиане называют чудесами. Скорее всего, дело в том, что человек, желающий получить знамение, выражает веру, а знамение – это всего лишь своего рода ожидаемый и обычный дар уверенности от Бога. Таким образом, знамение не является признаком слабой веры и никоим образом не оскорбляет Господа.

В Исаии 7 главе, стихах 10–12, мы читаем следующее:

Исаия 7:10-12: «И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа».

Таким образом, мы имеем следующее: когда Бог через Исаию сказал царю Ахазу, что Он избавит Иудею от рук Израиля и их союзницы Сирии, Бог сказал царю, что он может придумать свой собственный знак, подтверждающий Божье обещание. Бог сделает всё, что выберет Ахаз. Но Ахаз не хотел никакого знамения от Бога, потому что он отказывался верить Богу или даже желать освобождения от Иеговы. Он предпочёл, чтобы от Израиля и Сирии его избавили царь и бог Ассирии. Однако теперь Езекия немедленно хочет воспринять Божье обещание избавить его как от смерти, так и Иуду от Ассирии, и он с радостью готов принять любое знамение, которое Бог пожелает предложить.

Но даже в этом случае Господь предлагает выбрать знамение, которое больше всего удовлетворит и ободрит Езекию. На вывеске изображены солнечные часы. Но прежде чем мы перейдём к этому, давайте вернёмся к стиху 7, где Господь говорит Езекии приложить лепёшку из инжира к какому-то нарыву или воспалению кожи, которое было либо источником его болезни, либо, возможно, результатом его недуга (это неясно). Во многих Библиях есть сноска, объясняющая, что было известно, что инжир обладает целебными свойствами и является стандартным народным средством, поэтому было легко принять то, что Исаия велел Езекии сделать это. Это просто плохая наука, увековечивание мифа, и это прочтение Библии задом наперёд.

На самом деле, нанесение лепёшки из инжира на поражённый участок было, по всем понятиям, неправильным поступком. Тогда, как и сейчас, было полностью понятно, что инжир только раздражает кожу, а не успокаивает, и это один из нескольких фруктов, которые могут вызывать у людей сильную аллергическую реакцию. Никто в здравом уме не стал бы прикладывать инжир к открытой ране в ту или любую другую эпоху, если только целью не было пытать человека, чтобы причинить боль. Здесь упускается из виду, что в качестве части чуда исцеления Господь использовал именно то (инжир), что в природе могло бы усилить болезнь и боль, но вместо этого Своей божественной силой Он использует это для исцеления. И, конечно, это считается заслугой царя Езекии, потому что, зная, что прикладывать инжир к этому инфицированному месту было ужасно, он настолько доверяет Богу, что делает это, и – вуаля! – он исцелён. Следовательно, мы должны заметить, что дело не в том, что инжир обладал каким-то магическим целебным свойством, а в том, что вера Езекии исцелила его, это было его послушание Божьему решению, которое в противном случае казалось настолько противоречащим интуиции по отношению ко всему, что сделал бы или рекомендовал бы человек.

Что касается солнечных часов, то отец Хизкия́гу Ахаз приобрёл солнечные часы у своего господина ассирийца и привёз их с собой в Иудею. Жители Месопотамии, особенно халдеи, были талантливыми астрономами и изобрели множество устройств для использования небесных тел для измерения времени и расчёта времён года. Поэтому Исайя спросил Езекию, хотел бы он, чтобы в знак Божьего обетования тень на солнечных часах переместилась на 10 интервалов вперед или на 10 интервалов назад. Поскольку движение вперёд было естественным для солнечных часов, даже если они двигались быстрее обычного, Езекия попросил, чтобы тень отступила назад, потому что это было невозможно. И это случилось. Мы не должны сравнивать это с инцидентом с Иисусом Навиным, когда он попросил, чтобы солнце оставалось на небе на несколько часов дольше, таким образом увеличивая продолжительность дня, чтобы его военная победа могла быть более ощутимой. Скорее всего, это всего лишь очень локализованный инцидент, и каким-то образом только тень на солнечном циферблате переместилась вопреки тому, что она должна была сделать. Не было никакого другого эффекта, кроме как обеспечить комфорт царю Езекии.

Давайте закончим наш сегодняшний урок на этом, потому что далее мы познакомимся с царём Вавилона и прочитаем об очень интересном инциденте, который имел долгосрочные последствия и значение, и я бы предпочёл, чтобы мы не изучали его в этом уроке частично.