EL LIBRO DE HECHOS
Lección 27, Capítulos 11 y 12
Hechos capítulo 11, explica que después del incidente con Cornelio y su familia (cuando el Espíritu Santo cayó sobre este grupo de gentiles en un acontecimiento similar al de Pentecostés), Pedro regresó a Jerusalén, donde se enfrentó a una lluvia de cuestionamiento y escepticismo por parte de los Creyentes. Ellos estaban indignados de que Pedro, como su líder, no sólo se asoció con un oficial del ejército romano, sino que incluso tuviera el mal juicio de entrar en la casa de este gentil. El problema para ellos era que, en primer lugar, los gentiles eran los opresores de los judíos. En segundo lugar, todo el mundo sabía que los gentiles estaban ritualmente impuros y por lo tanto al entrar en la casa de este centurión romano, Pedro (el líder de El Camino) se había profanado a sabiendas. Pero tercero, ¿por qué Pedro pensaría querer entregar la salvación y el fruto del Espíritu Santo a los no judíos? En lo que a ellos respecta o sabían, la salvación era más un concepto exclusivamente judío; sólo estaba disponible para los judíos.
Hemos pasado varias semanas discutiendo quizás el principio más universal y central de la sociedad judía: la pureza ritual. La misma cruzó todas las líneas del faccionalismo judío. No importaba si eras un judío helenista o un judío hebreo; un creyente o un fariseo, Esenio o Saduceo. No importaba si vivías en el centro religioso del mundo, Jerusalén, o en una pequeña comunidad lejana en la diáspora donde los judíos eran una minoría. La pureza ritual era la meta, el símbolo y la causa de cómo vivían los judíos, y los gentiles representaban la antítesis de esta.
La única defensa posible de Pedro fue relacionarle a sus compañeros creyentes los asombrosos acontecimientos que lo llevaron a tomar esta decisión igualmente asombrosa. Así que la primera mitad de Hechos 11, está dedicada a esencialmente volver a contar la historia de la visión de Pedro de la sábana llena de animales, y su relación de la extraña instrucción de Dios de matar y comer. Y luego de su comprensión de que la visión era una parábola y que no tenía que ver con la pureza ritual de los alimentos, sino más bien con la pureza ritual (o impureza) de los gentiles. Y que Él les estaba diciendo a estos gentiles el Evangelio de Yeshua, cuando su discurso fue interrumpido por la venida del Espíritu Santo sobre estos mismos gentiles, que incluso hicieron exactamente lo que todos los creyentes judíos en Jerusalén habían hecho en ese primer Shavuot después de la muerte y resurrección de Yeshua: ¡empezaron a alabar a Dios y a hablar extáticamente en idiomas que no conocían! Y por consiguiente, ¿qué debía pensar y hacer Pedro, especialmente cuando recordaba que su Maestro Yeshua les había dicho que mientras Yochanon (Juan el Bautista) solía sumergir a la gente en el agua, nosotros estaríamos inmersos en el Espíritu Santo?
En este punto, los creyentes vieron que Pedro había hecho su caso; no tenía elección en lo que hizo porque el Señor lo había instigado. Así que, con el mejor espíritu que pudieran reunir, dejaron de cuestionar a Pedro y sus motivos y en su lugar comenzaron a alabar a Dios y aun cuando, no tenía sentido para ellos, el Señor ha optado por permitir que los gentiles entren en el redil. Sin embargo, como mencioné la semana pasada, eso no significaba de manera alguna para ellos que la cuestión de la pureza ritual entre judíos y gentiles estaba resuelta.
Ya que vemos en este capítulo a nuestro autor, Lucas, informándonos de un subgrupo dentro Del Camino, que por un lado aceptó a regañadientes que los gentiles podían recibir la salvación, pero por el otro eso simplemente significaba para ellos que el siguiente paso era que estos nuevos creyentes gentiles fueran circuncidados y así se convirtieran oficialmente en judíos. Parecía completamente lógico. Después de todo, muchos gentiles se habían convertido en temerosos de Dios; es decir, renunciaron a sus dioses griegos y comenzaron a adorar al Dios de Israel. Sin embargo, seguían siendo gentiles. ¡Por lo tanto, obviamente, fue que Jehová había considerado apropiado llevar a estos temerosos de Dios a otro nivel por medio de la salvación y el Espíritu Santo, y hacerlos judíos! Todo lo que quedaba, entonces, era que la ceremonia de circuncisión formalizara su conversión.
Vamos a volver a leer los últimos versículos de Hechos 11.
VOLVAMOS A LEER HECHOS CAPÍTULO 11:19 – hasta el final
Por el momento, en ese momento, los judíos creyentes de Jerusalén han aceptado la explicación de Pedro y aunque no están completamente resueltos sobre el asunto de que los gentiles se conviertan en creyentes, han dejado el asunto quieto por el momento. Por lo que Lucas pasa a un tema diferente; la de los muchos creyentes judíos que habían huido de Jerusalén debido a las persecuciones que surgieron en contra de ellos después de que Esteban había sido apedreado hasta la muerte. Sin embargo, al mirar hacia atrás en la historia, lo que realmente está sucediendo es que estamos aprendiendo cómo las Buenas Nuevas se extendieron a tierras extranjeras. Y, por desgracia, el modelo de Dios parece ser que el Evangelio se extiende mejor cuando la comunidad creyente está siendo sometida a tribulaciones. Yo no veo nada en nuestros tiempos modernos que indique que este patrón ha cambiado.
El versículo 19 dice que estos creyentes judíos de Jerusalén habían viajado tan lejos como Fenicia, Chipre y Antioquía para escapar de la persecución. Fenicia era un pueblo marino cuya principal fuente de ingresos era el transporte marítimo. Estaban situados en una fina franja de tierra al norte de la Tierra Santa. Durante siglos había habido buenas relaciones generalmente entre Fenicia e Israel.
Otros fueron a Chipre, una isla en el Mediterráneo. Había una serie de colonias judías en Chipre, ya que proporcionaba un puerto clave en las rutas marítimas. De hecho, los Bernabé cuyo nombre se menciona a menudo en el Libro de los Hechos originalmente provenían de una de las varias colonias judías de Chipre.
Antioquía también se llama Antioquía en las Orontes. Antioquía fue nombrado en honor al odiado gobernador sirio Antioco Epifanes. Era otro lugar donde las considerables colonias de judíos se habían asentado durante siglos. Así que los creyentes que huían, por supuesto, fueron a lugares donde tenían parientes, o tal vez amigos cercanos, que les ofrecerían refugio. De hecho, Antioquía y Jerusalén estaban unidos muy estrechamente y había viajes frecuentes entre las dos ciudades de tal manera que los residentes judíos de cada ciudad tenían un nivel de comodidad inusual entre sí. No debería sorprender, entonces, que se nos diga explícitamente que estos creyentes judíos de Jerusalén tomaron el mensaje evangélico sólo a los judíos que vivían en estos territorios aislados, donde se encontraban los judíos extranjeros.
El versículo 20 nos dice que algunos hombres de la isla de Chipre y de la provincia norteafricana de Cirene (hoy Libia) también viajaron a Antioquía para enseñar sobre Yeshua. Eran, por supuesto, creyentes judíos, pero no estaban entre los que habían huido de Jerusalén. Así que hubo mucho evangelismo dirigido a Antioquía, porque allí vivía una gran cantidad de judíos. Pero se nos dice, curiosamente, que estos judíos creyentes también llevaron las Buenas Nuevas a los griegos; es decir a los gentiles. ¿Acaso ellos habían oído hablar de la aventura de Pedro con Cornelio? Probablemente no. Aparentemente descubrieron por sí mismos que si los gentiles en números sustanciales aceptaban al Dios de Israel, también podrían estar abiertos a aceptar al Mesías de Israel. Así que mientras Pablo es el hombre señalado de Dios para llevar el Evangelio a los gentiles, de ninguna manera estaba a cargo de la “misión a los gentiles” ni era el único Creyente al que el Espíritu Santo había movido para presentar a los gentiles las Buenas Nuevas.
Permítanme también señalar algo que es bueno que los alumnos de la Biblia sepan sobre la elección de las palabras utilizadas en el versículo 20. Aquí dice que los creyentes de Chipre y Cirene hablaron de Yeshua a los “griegos”. Nosotros hemos hablado en numerosas ocasiones sobre los helenistas. Los helenistas son ante todo griegos hablantes, pero en segundo lugar en un nivel u otro han tomado de la cultura griega como su forma de vida. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, cuando oímos hablar de helenistas, sólo se habla de judíos helenistas. Los judíos, que han tomado el estilo de vida griego, hablan griego como su primera lengua, y en algunos casos han aceptado a Yeshua. Así que los términos judíos helenistas, creyentes helenistas y helenistas significan lo mismo: los judíos de habla griega, algunos de los cuales se convirtieron en seguidores de Yeshua. Pero cuando la intención es referirse a los gentiles del Imperio Romano que hablan griego y viven el estilo de vida regular romano-griego, entonces el término que el Nuevo Testamento utiliza es “griegos” en lugar de “helenistas”.
El liderazgo de El Camino en Jerusalén se enteró de que un gran número de griegos aceptaban al Señor y decidieron enviar a Bernabé (Bar-Nabba) a Antioquía para investigar. La noticia los tomó completamente de sorpresa. Es probable que la mayoría de estas historias exitosas de los gentiles, si no todas, ya eran temerosos de Dios, de modo que hizo la tarea un poco más fácil, ya que estos temerosos de Dios ya tenían una base para entender lo que los creyentes les dirían sobre el Mesías Yeshua. Y, igualmente probable, a los gentiles temerosos de Dios de Antioquía ya se les había permitido algún tipo de acceso limitado a las Sinagogas, a pesar de que los judíos ultra-piadosos de Jerusalén habrían estado bastante en contra de tal cosa. Lo que estamos viendo aquí en Antioquía es una escala de evangelismo tanto para los gentiles como para los judíos que no tenía precedentes.
Bernabé dio una credibilidad necesaria al movimiento en Antioquía, ya que era un representante oficial de los Apóstoles… el liderazgo. Y fiel a su nombre, Bar-Nabba animó a los nuevos creyentes a seguir el curso para dar todo su ser a su nueva fe en Yeshua. Seamos claros: por gracia de Dios, Bernabé era el hombre perfecto para el trabajo. Siendo originalmente judío de la diáspora de Chipre, pero ahora habiendo vivido en Jerusalén durante algunos años, podría relacionarse más fácilmente con los judíos de la diáspora de Antioquía y no era tan alérgico a los gentiles como lo eran los judíos criados y nacidos en Jerusalén.
Los judíos de Jerusalén eran los judíos políticamente correctos y ultraortodoxos de esa época, por lo que tenían poca tolerancia a cualquier cosa fuera del Halajá al que ellos hubieran crecido. Eran más rígidos, mientras que los judíos de la diáspora eran más flexibles. Y ya que El Camino era todavía un movimiento en sus etapas de infancia en este punto; así que la cuestión complicada de empezar a incluir a los gentiles en lo que siempre se había pensado era simplemente una secta reciente y alternativa dentro del judaísmo que iba a requerir una mentalidad abierta no típica de los judíos de Jerusalén.
Estoy muy agradecido por la caracterización que Lucas le da a Bernabé como la de un buen hombre, lleno del Espíritu Santo y de confianza. Porque sólo con estos atributos fue él (y somos) capaz de reconocer la gracia de Dios en acción de tal manera que pueda dar forma a nuestras decisiones e incluso cambiar nuestra mente sobre las doctrinas y tradiciones que en algún momento nos aferramos a tanto, pero que ahora necesitamos reconsiderar. El rabino Shulam desenterró un pasaje maravilloso encontrado en los Rollos del Mar Muerto en Qumran, un lugar al que he llevado a muchos de ustedes. Este pasaje se toma del desplazamiento 1QS. El “1” indica en cuál de las varias cuevas se encontró, la Q indica Qumran, y la S indica el tipo de documento y el nombre. En este caso, es el documento de las Normas Comunitarias; un documento que nos ha dado mucha visión de la filosofía, el comportamiento y el estilo de vida de los Esenios, los escritores de los Rollos del Mar Muerto. Por favor, escuchen atentamente estas hermosas e inspiradoras palabras que ruego que todos recordemos y mantengamos cerca de nuestro corazón con regularidad.
“En cuanto a mí, a Dios pertenece mi juicio; en su mano está la perfección de mi comportamiento con la integridad de mi corazón; y con sus justos actos cancela mis iniquidades… si tropiezo, las misericordias de Dios serán siempre mi salvación; y si caigo en el pecado de la carne, en la justicia de Dios, que perdura eternamente, será mi juicio; si mi angustia comienza, él liberará mi alma de la fosa y preparará mis pasos en el camino; él me acercará en sus misericordias y por su bondad puso en marcha mi juicio; él me juzgará en la justicia de su verdad, y en su abundante bondad siempre expiará mis pecados; en su justicia me limpiará de toda la impureza del ser humano y del pecado de los hijos del hombre, para que yo pueda dar gracias a Dios por su justicia y al altísimo por su misericordia”.
No hay mejor descripción del propósito y la esencia de Yeshua, nuestro Mesías, y cómo debemos responderle a Él, que lo que acabamos de escuchar. No es de extrañar que al examinar algunas de las declaraciones y términos del Nuevo Testamento de Yeshua que nosotros encontramos expresados a veces de manera similar, y otras veces casi idénticamente, en los Rollos del Mar Muerto, de tal manera que la evidencia incrementa a llevarnos a que Yeshua ciertamente pasó mucho tiempo con los Esenios, los cuales se veían el uno al otro como espíritus afines.
El versículo 25 tiene a Bernabé, por alguna razón no dicha, dirigiéndose a Tarso en busca de Pablo. Tarso estaba a unas 100 millas al norte de Antioquía, así que este no era un viaje corto. Por la razón que fuera, él trajo a Pablo de vuelta con él a Antioquía. El pasaje dice que Pablo y Bernabé (no sólo Pablo) se reunieron con la congregación (es decir, los creyentes) y enseñaron a un número considerable de ellos y lo hicieron durante aproximadamente un año.
Probablemente Bernabé comprendió que Dios había ordenado a Pablo como Su emisario especial para los gentiles, por lo que parecía apropiado que Pablo fuera incluido en la evangelización y maduración de la congregación en Antioquía. Pero entonces en el versículo 26 se nos dice esto:
Hechos 11:26 CJB También fue en Antioquía que los talmidim por primera vez se llamaron “Mesiánico”. (Para beneficio de la comparación de versos les traduje la versión CJB palabra por palabra)
O, más familiar para nuestros oidos:
Hechos 11:26 LBLA ………y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía.
Esta es una declaración muy famosa que tardaremos unos minutos en examinar. Nos dice que fue en Antioquía, que El Camino recibió por primera vez una etiqueta diferente por los judíos y gentiles de la diáspora de habla griega que lo que se les conocía en la Tierra Santa. Y la versión CJB dice que el nuevo nombre era Mesiánico; pero prácticamente todas las demás traducciones al español y al inglés dirán cristianos. Este es un asunto complicado pero importante y se necesita una explicación para poner esto en el contexto adecuado y para ayudar a reunir una división de siglos.
La razón por la que quiero abordar esto es: se dice o está implícito en el cristianismo institucional que fue en Antioquía donde nació el cristianismo gentil. La idea es que fue en Antioquía donde los judíos mesiánicos fueron, por un lado, y los gentiles cristianos fueron por otro lado. Si bien eso finalmente sucedió, no sucedió durante la era del Nuevo Testamento, y ciertamente no ocurrió en Hechos 11:26 en Antioquía. Pero la razón por la que parece que fue así, es mayormente por problemas de traducción de idiomas, pero también de semántica. Así que por favor dame tu mejor atención por unos minutos para que pueda explicarte esto; es importante porque lo que vemos aquí en el versículo 26, ha tenido un impacto enormemente negativo en las relaciones judío-cristianas.
La pregunta es la siguiente: ¿verdaderamente aparece aquí la palabra “cristianos”? Y si la palabra no es cristiana, ¿qué es y por qué todas las Biblias en inglés y español insertan la palabra cristianos en el versículo 26? Permítanme comenzar explicando que a medida que cada vez más personas están empezando a entender, nuestro Mesías no fue llamado Jesús en el momento de Su nacimiento, porque Jesús es una palabra en español, y el español ni siquiera fue inventado hasta siglos y siglos más tarde. Debido a que Él era hebreo, naturalmente se le dio un nombre hebreo al nacer y ese nombre era Yeshua. Sin embargo, en griego Su nombre se traduce a Iesous. Es decir, en griego, es una palabra de 3 silabas al igual que Su nombre hebreo Yeshua es una palabra de 3 silabas. Es simplemente la forma normal de traducción de idioma y lengua que un nombre en un idioma puede sonar muy diferente en otro idioma. El que en español diga Jesús (una palabra de 2 sílaba) es un gran ejemplo de esto.
Ahora; las palabras Mesías y Mesiánico son interpretaciones que suenan similar en español de la palabra hebrea mashiach, pero no son traducciones reales porque la traducción real al español de mashiach es el ungido.
La palabra cristiana es realmente sólo una interpretación que suena similar al español de la palabra griega christianoi, pero no una traducción real de la palabra. Dado que el Nuevo Testamento fue escrito en griego, entonces debemos entender que christianoi no es más que la variación de traducción griega de la palabra de raíz hebrea mashiach. Este hecho crea serias dificultades teológicas, doctrinales e históricas para nosotros, porque para los oídos de los no judíos parece como si cuando leemos Hechos 11:26 se estaba formando una nueva religión (cristianismo) en proceso de ser formada en Antioquía y sus miembros eran llamados cristianos porque fueron nombrados por su Maestro, Cristo, y estaban separados de los Del Camino que estaba siendo dirigido por los judíos. Así que entonces se asume o se enseña abiertamente que a partir de Antioquía los cristianos gentiles se separaron y comenzaron a asistir a las Iglesias, mientras los judíos mesiánicos asistían a las sinagogas. Y luego, cuando esto sucedió, algunos creyentes judíos etiquetados como judaizantes trataron de detener esta separación de los creyentes gentiles y en su lugar atraerlos de vuelta al judaísmo. Nada de esto es preciso y gran parte de esto se debe a errores de traducción y malentendidos culturales.
Esta es la realidad. Cuando un creyente judío de habla griega habló con otros griegos hablantes (ya sean judíos o gentiles) entonces, por supuesto, usó su propia lengua griega; y así usó la palabra griega christos cuando hablaba del Mesías Yeshua. ¿Por qué dijo Christos? Porque Christos era la palabra griega para la palabra hebrea mashiach. Por lo tanto, christos NO se traduce correctamente a la palabra en español Cristo (como normalmente se toma hoy en día). En reconocimiento de este hecho, algunas versiones más recientes de la Biblia inglesa (como la ESV) están tratando de rectificar esto insertando la palabra “el” antes de la palabra Cristo. Es decir, en lugar de decir Jesucristo, el versículo lee Jesús EL Cristo. ¿Por qué hacer eso? Porque christos no es un nombre propio, más bien se traduce literalmente al español como “ungido”. Jesucristo no es el nombre y apellido de Jesús como Tom Bradford. Permítanme decir esto de otra manera para tratar de ayudar. Si tomo la palabra en español Cristo y quiero decirlo en griego, técnicamente no hay palabra griega para ello. Si quiero traducir la palabra Cristo al hebreo, técnicamente no hay palabra hebrea para ello. Pero si quiero traducir las palabras en español ” el ungido” al griego, hay una palabra griega para ello: christos. Y también hay una palabra hebrea para ello: mashiach. Por consiguiente: ungido = mashiach = christos. No Cristo. Todos los manuscritos bíblicos griegos usan la palabra christos cuando se habla de Yeshua; no como su nombre, sino más bien como indicativo de la posición que ocupa. Y Su posición es como el ungido.
Lo que ha sucedido es que, por desgracia, cuando el cristo griego recibió una interpretación en español como Cristo, en lugar de Cristo sencillamente significar ” el ungido”, en algún momento indefinido de la historia de la iglesia gentil, el término cristo pasó de ser una posición que Yeshua tenía (el oficio del ungido), y se convirtió en un nombre propio. Es fascinante que incluso la Wikipedia secular lo reconozca plenamente. A modo de ejemplo hemos hecho lo mismo con la palabra Dios. Hemos hecho erróneamente que Dios sea el nombre de Dios. El nombre de Dios no es Dios. Dios es en realidad una posición o un título; El nombre de Dios es Jehová o Yahweh dependiendo de cómo desees pronunciarlo. De alguna manera en el camino, Cristo se convirtió en el nombre nuevo o alterno de Jesús. Sería como si el nombre del presidente Obama de repente se convirtiera en presidente.
Y dentro de 100 años cada vez que alguien dijo “Presidente” se tomó como sólo el nombre personal del Sr. Obama. O sería como si el nombre del pastor Billy Graham de repente se convirtiera en un mero pastor. Así que, dentro de 100 años, cuando alguien hablara de ser un fan del Pastor, de quien se habla es Billy Graham y nadie preguntaría “¿qué pastor?” Una vez más: Cristo NO es el nombre de Yeshua. La palabra Cristo se ha convertido en un nombre equivocado y esto ha llevado a todo tipo de aberraciones religiosas, incluso malentendidos de Hechos 11:26.
Por difícil que sea entender esto, prácticamente en todas partes del Nuevo Testamento que nosotros encontremos la palabra Cristo (una palabra en español), el mismo esta técnicamente incorrecto o al menos bastante engañoso. Más bien debería decir “ungido”. Así que si repasamos nuestras Biblias y tachamos la palabra Cristo y la reemplazamos con “el ungido”, entonces tendríamos el significado más verdadero. Como mencioné, algunas Biblias más nuevas han añadido la palabra “el” antes de la palabra Cristo para ayudar al lector a entender que Cristo está destinado a ser un oficio, no un nombre. Así, el cristianismo gentil ha sustituido un nombre propio (Cristo), por un oficio (el ungido). Y dado que el ungido es un concepto bíblico puramente hebreo, al evitar decir el ungido ha servido para separar a Yeshua de su cultura histórica e identificación y sesgar el Nuevo Testamento como un documento y una religión hecha para gentiles, mientras que el Antiguo Testamento es un documento y una religión hecha para los judíos.
Además, nos ha hecho a nosotros el separar el uso, y el dar definiciones diferentes a, dos términos que realmente significan lo mismo (sólo que usan diferentes idiomas). Pero, de hecho, estos términos, cristianos y mesiánicos, se perciben y se utilizan como muy diferentes entre sí. Cada grupo es un poco sospechoso del otro, y no está completamente seguro de que creen en las mismas cosas.
De hecho, debido al problema del idioma, Mesiánico es una etiqueta que los creyentes judíos en Yeshua tienden a llamarse a sí mismos, y cristiano es una etiqueta que los creyentes gentiles en Yeshua tienden a llamarse a sí mismos. Para mantener la ilusión de separación, cada grupo ha dado a sus líderes religiosos diferentes títulos (Rabino versus Pastor), y llamar a su Mesías diferentes nombres (Yeshua versus Jesús). Este malentendido e innecesaria división se produjeron sobre todo debido a las barreras del lenguaje y las agendas humanas. Pero también ha creado un desastroso muro de separación entre judíos y cristianos durante siglos y va a tomar mucha explicación (como lo que te estoy dando ahora) para tratar de dar camino hacia atrás y crear una imagen mental diferente cuando se utilizan esos términos.
Así que, en lo que respecta a nuestra lección de hoy la conclusión es la siguiente: en el momento en que estamos leyendo en Hechos cuando un término griego fue acuñado para indicar un seguidor de Yeshua, christianoi, ese término NO era cristiano como lo encontramos escrito en la mayoría de las Biblias (especialmente en el sentido que pensamos en él hoy en día). Christianoi era simplemente un término griego que significaba seguidores del ungido. Este es un término que los judíos de esa época no habrían tenido ningún problema, ya que por supuesto entendían que los hablantes griegos no usarían palabras hebreas para hablar de Yeshua….usarían palabras griegas. Y que este término griego christos efectivamente no renombraba a Yeshua a Cristo.
Recuerda que el nombre griego de Yeshua era Iesous. Este cambio de nombre y mal uso de la palabra griega christos ocurrió tal vez un siglo o más tarde, cuando los gentiles finalmente arrebataron el control del movimiento, Yeshua lejos de los judíos, y surgió una agenda de hacer de la creencia en Yeshua una religión solamente de gentiles. El griego Christos se convirtió en latín christus, y Christus parece haber sido mal caracterizado como un nombre propio. Y luego del latín al inglés (español) la palabra se convirtió en Cristo y por consiguiente los Cristi-anos se convirtieron en una etiqueta para los gentiles seguidores de esta religión supuestamente nueva que fue creada por un hombre llamado Cristo.
Por consiguiente, nosotros tenemos la razón por la que los judíos se mofan de la noción de convertirse en cristianos. Y la misma también caracteriza erróneamente lo que está sucediendo aquí en el capítulo 11 de Hechos. Hechos 11 no es el nacimiento del cristianismo; más bien lo que estamos viendo es que cuando suficientes gentiles y judíos (todos los griegos hablantes) en Antioquía llegaron a confiar en Yeshua ellos acuñaron una etiqueta en su propio idioma griego para su grupo: christianoi. Y las palabras en español más cercanas que podríamos usar, lo más literal, para traducir con precisión la palabra griega y traernos el sentido previsto de Hechos 11:26 sería algo así como “seguidores del ungido”. Así que tal vez la razón principal para los creyentes judíos y los creyentes gentiles eventualmente separarse en organizaciones religiosas de manera clara, diferentes, fue esencialmente un espejismo causado por las barreras del lenguaje.
Sigamos adelante. El versículo 27 podría ser más importante para lo que viene después en Hechos capítulo 12, de lo que se ve a simple vista, porque habla de un profeta que profetizó que una hambruna se acercaba por todo el Imperio Romano. Es posible (aunque no es seguro) que esta hambruna explique algunas de las acciones de Herodes en el capítulo 12.
Este profeta fue llamado Agabo que en hebreo significa saltamontes. La implicación es que este profeta era un miembro de los Del Camino. Es por eso que cuando llevó su mensaje profético de la hambruna venidera a los discípulos, ellos le creyeron; y como resultado, los discípulos decidieron brindar alivio (proporcionar caridad) a sus hermanos creyentes en Judá. Recogían las donaciones y las enviaban con Bernabé y Pablo a la Tierra Santa para su distribución.
Se nos dice que esta hambruna en realidad se dio a conocer durante la época de Claudio, como se predijo. Claudio fue nombrado emperador de Roma en el 41 D.C. casi al mismo tiempo que Herodes Agripa fue nombrado rey de Judá. De hecho, estos dos eran amigos y compañeros de jóvenes, cuando Agripa de niño fue enviado a Roma por su padre para ser educado en los caminos de los griegos. Esto explica aún más cómo Herodes Agripa fue hecho rey y se le dio a Judá para reinar. Discutiremos esto más a fondo en nuestro estudio de Hechos 12. Vamos a comenzar ahora.
LEER HECHOS CAPÍTULO 12
Este capítulo gira en torno a las actividades del rey Herodes Agripa. Él era el nieto de Herodes el Grande que gobernó en los años previos al nacimiento de Yeshua.
No hubo rey sobre Judá después de la muerte de Herodes el Grande en 1 A.C. hasta que el rey Herodes Agripa fue coronado por el emperador Claudio en el 41 D.C. Así que durante 40 años después de la muerte de Herodes el Grande, esto fue una serie de Procuradores Romanos que gobernaron Judá y las Tierras Santas.
Agripa era considerado judío, aunque genealógicamente era igual que su abuelo Herodes el Grande; él era de raíces Idumea y Nabatea. Idumea era antiguamente Edom, y la gente allí descendía de la línea de Esaú. La madre de Herodes el Grande era Nabatea; ellos eran descendientes de Ismael. Así que mientras Herodes el Grande era semita, no había sangre hebrea (y por lo tanto judía) en él. Lo mismo fue para su nieto Herodes Agripa. Sin embargo, esta ficción sobre el ser judío fue útil porque el pueblo judío se convenció de que ahora tenía un rey judío.
Tal vez la razón principal por la que los judíos estaban dispuestos a ser felizmente ciegos a la verdad, es porque Agripa siguió el judaísmo. Él era conocido por celebrar cada fiesta bíblica, y hacer sacrificios en el altar en todos los momentos apropiados, y respetar el sacerdocio y la santidad del templo. Agripa era muy popular entre el pueblo judío y en total se pensaba que era un rey bueno y decente. Josefo lo describió como un judío devoto, conocido por su generosidad con sus súbditos judíos. Residió en Jerusalén, al menos a tiempo parcial, y su comportamiento era generalmente considerado agradable en lugar de impulsivo
Así que aquí está el enigma: ¿por qué Agripa fue tras los creyentes judíos tan violentamente que decapitó a Santiago (Jacob, Ya’acov en realidad) el hermano de Juan? Y más, ¿por qué los judíos, o mejor dicho los de Judá, expresaron regocijo sobre él haciendo esto? No nos lo dicen. Sin embargo, los comentaristas bíblicos generalmente dicen que fue debido a la creencia de El Camino en Yeshua como Mesías que lo hizo y a los judíos les gustó. Sin embargo, no hay evidencia de que Agripa fuera tan religioso que esto fuera cualquier problema en absoluto, o de que hubiera persecuciones masivas por parte de los judíos dominantes en contra de los creyentes.
Todo el tiempo habían sido sólo algunos fanáticos religiosos los que querían destruir esta nueva secta judía rival de los seguidores de Yeshua; no judíos en general. No hay duda en mi mente de que el rey Herodes Agripa no persiguió a todos los creyentes judíos, sino que sólo se dirigió al liderazgo (así nos enteramos de la ejecución de Santiago y el arresto de Pedro). Aún más, no tengo ninguna duda de que este consumado político vio el liderazgo de los Del Camino desde los ojos políticos, no religiosos. Estos líderes parecían representar algún tipo de amenaza para él.
El movimiento de los seguidores de Yeshua había crecido lo suficiente como para contener judíos de muchas clases, incluyendo zelotes; es decir, judíos muy reaccionarios que fueron militantes y utilizaron todas las causas como una plataforma para luchar contra lo que percibían como injusticia. Pedro era conocido como un líder franco de los Del Camino, lo que lo convirtió en un blanco natural. Los reyes no toleraban disturbios civiles de sus súbditos. Pero el momento de esto también sugiere que los disturbios bien pueden haber sido en reacción a la hambruna pronosticada, ya que de hecho Claudio estaba ahora en el poder como el emperador romano y esto es cuando la hambruna iba a atacar.
Esto también explicaría el problema de Tiro y Sidón cuando algo les hizo ponerse del lado equivocado de Agripa. Históricamente ellos compraron gran parte de sus alimentos en la Tierra Santa y el tema de la comida era aún más crítico para ellos en este momento de hambruna.
Observa en el versículo 3 que dice que fue durante la temporada de pan sin levadura (que es el Festival de Matza) que Agrippa arrestó a Pedro. Y luego en el versículo 4 se nos dice que el Rey planeó tratar con Pedro después de la Pascua. Este es un gran lugar para hacer un punto que yo he hecho en nuestras conferencias sobre las Fiestas, pero que no he dicho mucho en nuestras lecciones regulares.
En ese momento de la historia, los términos Pan sin levadura y Pascua se habían vuelto intercambiables. Un judío podría decir que fue durante la temporada de Pascua, o durante la temporada de Pan Sin levadura y significaba lo mismo. Los judíos eran muy conscientes de que la Pascua y el Pan Sin Levadura (Pesach y Matza) eran dos fiestas bíblicas enteramente diferentes ordenadas por Dios. Sin embargo, dado que la Pascua fue una fiesta de un día, y la fiesta de una semana de Matza comenzó el día después de la Pascua, entonces en el discurso cotidiano común se habló de ellos como un evento combinado. Así que algunos llamarían a todo el período del festival de la Pascua, otros lo llamarían Pan Sin levadura o incluso intercambiarían los nombres dentro de la misma conversación. Y encontramos que nuestros Nuevos Testamentos hacen lo mismo.
En la realidad bíblica, los judíos no estaban obligados a venir al Templo para la Pascua. Más bien fue la fiesta de Matza en la que se requería una peregrinación al templo. Sin embargo, si uno iba a estar en Jerusalén para Matza, y como el primer día de Matza fue un día de reposo que prohibía viajar, entonces la única solución era llegar temprano. Como el día anterior al primer día de Matza era la Pascua, entonces cualquier viaje tenía que ser completado antes del comienzo de la Pascua. Por consiguiente, si los judíos estaban en Jerusalén para la fiesta de Matza, automáticamente ellos estarían allí también para la Pascua. Agripa no quería hacer un alboroto y tener una ejecución durante estos 8 días de festividades sagradas, así que arrestó a Pedro antes del comienzo de la Pascua, y cuando ambas fiestas se completaron, planeó bregar con él.
La próxima vez continuaremos con el capítulo 12.