Урок 13 – Исхо́д 15 & 16

ИСХОД

Урок 13 – Главы 15 и 16.

Во введении к изучению книги Исход мы разделили её на 6 частей, просто для того, чтобы получить своего рода структуру, которая поможет нам рассмотреть и изучить различные этапы освобождения Израиля из Египта, становления Израиля как нации и получения Торы на горе Синай. Стих 21 главы 15 заканчивает первую часть, которую я назвал «Повествованием об освобождении», и начинается следующая часть, называемая «В пустыне». Итак, давайте начнём с чтения стихов 1-21.

ПРОЧИТАЙТЕ ИСХОД 15:1-21.

С 1 по 21 стихи главы 15 представляют собой песнь, часто называемую песней Моисея, иногда называемую песней у моря. На иврите это Шира́т Ха-Ям, и во время литургии она называется просто как Шира́. И когда я говорю «песня», я имею в виду песню именно так, как мы её себе представляем: поэзия, положенная на музыку. На иврите слова песни Моисея рифмуются, а фразы составлены дублетами и тройками, что характерно для древнееврейской песенной и поэтической структуры. Используются сильные и выразительные слова, такие как «разбитый», «дрожащий», «испуганный», «подавленный», «страх» и «страдание», типичные для сильно заряженных эмоций, содержащихся в поэзии и особенно в военных победных песнях той эпохи. Играли музыкальные инструменты, когда люди пели эти слова.

Давайте будем иметь в виду, что то, что мы имеем здесь, – это песня, созданная человеком. То есть преувеличения, гордые выражения и великая радость по поводу гибели тысяч египетских солдат, которые содержатся в этой песне, не передают мысли Бога, а скорее являются спонтанной реакцией человека на великую победу на краю моря. Я говорю вам это, потому что важно признать, что в Библии существуют различные виды литературы, и поэтому мы должны быть осторожными, когда мы считаем текст словами Бога, а не словами человека. Некоторое время назад я упоминал, что в Священном Писании мы найдём много примеров того, как человек говорит неправду и приписывает Богу то, что к Нему никак не относится. Мы видим, что Давид делает это не один раз. Мы видим, что Пётр лжёт о том, что не знает Иисуса, и есть ещё много других примеров. Дело в том, что мы читаем точный отчёт о том, что произошло и что было сказано, лестно ли это конкретному человеку или израильтянам, или нет, даже – УГОДНО ли это Богу или нет. Библия показывает нам недостатки своих персонажей правдиво.

Главная тема, выраженная в этой песне, – это огромная гордость Израиля за победу Бога, Иеговы, над египтянами, ликование по поводу их бегства от фараона и даже присутствует некоторое довольно преждевременное злорадство по поводу того, как новость об этой победе, должно быть, ошеломила и встревожила хананеев и филистимлян. Но есть ещё одна важная идея, выраженная в этой последней части песни, она заключается в том, что Бог создал теократическую нацию, то есть нацию, лидером которой является Бог. Это – фундаментальная песня нации Израиля.

Итак, песнь Моисея – это попытка человека рассказать обо всём, что только что произошло в связи с их освобождением из Египта, и она не может иметь такого же веса, как то, что мы читали в предыдущих главах книги Исход, потому что к фактам примешиваются древние культурные традиции о том, КАК создаётся победная песня после военной победы, что в значительной степени является контекстом, в котором евреи рассматривали то, что только что произошло. Но не стоит беспокоиться по этому поводу: вся наша христианская музыка была создана таким же образом. Мы выражаем наилучшим образом через тексты песен и музыку, наше понимание небесных вещей и наши интерпретации того, что, по нашему МНЕНИЮ, мы видим в действиях Бога, и как, по нашему МНЕНИЮ, Бог хочет, чтобы его хвалили и почитали, используя проверенные и верные традиционные музыкальные структуры и методы представления, характерные для нашей культуры. Так же обстоят дела и с песней Моисея, только это происходит в рамках древней израильской культуры.

Не останавливаясь на каждом стихе песни (поскольку здесь нет новой информации), я хотел бы указать на пару интересных моментов, которые будут полезны, чтобы помочь нам понять образ мышления евреев на данном этапе истории.

Обратите внимание на стих 11, где задаётся риторический вопрос: «Кто подобен тебе, о Адона́й, среди могущественных?» Если у вас есть другие версии, в вашей Библии может быть сказано «Господь» вместо «Адонай» или «боги» вместо «могущественный». Так что у некоторых из вас вполне может возникнуть вопрос: «Кто подобен тебе, о Господь, среди богов?» И это довольно точно. Подставляя пару слов в оригинале на иврите, он буквально говорит: «Кто подобен тебе, Иегова, среди элохи́мов». Элохим означает высший или могущественнейший из богов, а точнее – боги, множественное число. Видите ли, общий взгляд людей того времени на духовный мир (и Израиль ничем не отличался) заключался не только в том, что он состоял из множества богов, но и в том, что у этих богов была иерархия небесной власти. По их мнению, существовали низшие боги, которые служили более могущественным богам, а также всевозможные другие боги промежуточного класса. Еврейское слово элохим указывает на тех богов, которые находятся на вершине структуры власти, более могущественных богов.

Возможно, тревожно слышать, что Израиль, даже после спасения из Египта, всё ещё думал об Иегове как об одном из многих богов, но посмотрите на это с такой точки зрения: точно так же, как христиане-младенцы узнают, что Иисус есть Господь, но не знают многого другого, так же было с Израилем и их пониманием Иеговы. Новые христиане начинают с множества предвзятых представлений, которые они считают само собой разумеющимися, не понимая, что большая часть того, что, по их мнению, они знают о Боге, ложна. Таким образом, с одной стороны, в то время как Израиль смотрел на Иегову как на единственного бога Израиля, с другой стороны, они видели в Нём не ЕДИНСТВЕННОГО существующего бога, а высшего бога среди многих богов, главного бога, могущественнее египетских богов.

Доктор Роберт МакГи говорит об этом так: когда мы впервые приходим к Богу, мы полны обмана, который наполнял нас на протяжении всей нашей жизни. Принятие Иисуса как Господа и Спасителя не освобождает нас мгновенно от этого обмана, фактически, Иисус говорит нам, что есть «истина, которая сделает вас свободными». Когда мы открываемся Богу, Он открывает нам истину, постепенно, шаг за шагом. И каждый из этих шагов нужен нам для того, чтобы разрушить некоторые заблуждения, в которые мы раньше верили. Это медленный процесс, длящийся всю жизнь.

Таково было состояние Израиля. Они покинули Египет, их умы и души были полностью испорчены и полны ложных предположений, приобретённых там за время их 400-летнего пребывания. В момент своего Исхода с точки зрения духовной зрелости они были эквивалентом младенцев-христиан. Младенческий Израиль теперь знал, что у них есть Бог, и они знали Его имя, и они знали, что Он более могуществен, чем боги Египта. Они знали немногим больше этого, и большая часть того, что, как они думали, они знали, была либо настолько упрощённой, что почти не имела смысла, либо откровенно ложной. Итак, как и все мы, впервые приходя к Господу, они рассматривали Иегову в контексте своего образования, культуры и жизненного опыта. Для них Иегова был их богом, но у других людей и других народов тоже были свои собственные боги. Такого рода мышление приводило их на протяжении всей их истории к идолопоклонству, что в конечном итоге приводило к тому, что в ряде случаев на них обрушивались Божьи суды.

Обратите внимание в стихах 14 и 15 на упоминание Филистии, Едома, Моава и Ханаана. В них говорится, что эти народы содрогнулись и пришли в ужас, когда услышали, что случилось с Египтом из-за бога Израиля. Было ли это принятие желаемого за действительное со стороны евреев? Может быть, хвастовство? Как мы обсуждали на прежних уроках, хотя новости тогда не распространялись мгновенно, как сегодня, люди проявляли большой интерес к тому, что происходит в других странах. Миграция 3 миллионов человек стала сенсационной новостью в течение нескольких дней после того, как Израиль покинул Египет. Эта информация очень быстро распространилась по всему региону.

Но почему Филистия, Едом, Моав и Ханаан были обеспокоены особенно сильно? Потому что к тому времени было общеизвестно, что потомки Авраама, Исаака и Иакова верили, что территория, населенная этими 4 народами, когда-нибудь будет принадлежать Израилю. Эти народы понимали, что, если появятся 3 миллиона решительно настроенных людей, вместе с этим Богом – Иеговой, который опустошил Египет и высмеял египетских богов, и если целью Израиля будет отъём у них этих земель, они легко смогут это сделать. Для множества племенных вождей и царей, которые правили этой территорией, это означало бы потерю их личного богатства и власти. Для простого народа это означало либо подчинение, либо изгнание со стороны Израиля. Итак, вполне вероятно, что упомянутые 4 нации проявили публичную озабоченность по поводу того, куда направлялась огромная масса израильтян, и этим евреям (которые так долго были рабами) действительно нравилось, что теперь их боялись.

Одна последняя мысль, и мы двинемся дальше. Интересно, что песнь Моисея со временем стала стандартной частью храмовых служб, которые происходили в субботу. Фактически, песнь Моисея была заключительным гимном каждой субботней службы. Песнь Моисея была разделена на 3 строфы (Исх. 15:2-5, 6-10 и 11-18), и одна из этих строф повторялась каждую субботу по очереди. Для евреев Исход – это не просто отдалённый исторический курьёз. Это было создание израильской нации и установление закона. И пение этой песни напоминало Израилю, что они всегда будут находиться среди враждебных народов, но Иегова также будет там, чтобы защитить их. Точно так же, как Он избавил их от Египта, Он снова избавит их от рук их будущих врагов. Евреи стремились и всё ещё стремятся к той же окончательной победе, что и Церковь. В наше время нас разделяет прежде всего вопрос о том, был ли Мессия, пришедший спасти последователей Бога, здесь уже однажды или придёт впервые.

ПРОЧИТАЙТЕ ГЛАВУ 15:22-27.

Теперь мы переходим от «Повествования об освобождении» к разделу, касающемуся пребывания Израиля в пустыне. Итак, давайте уделим минутку, прежде чем мы рассмотрим эти 6 стихов, которые мы только что прочитали, чтобы подготовить почву для части книги Исход «В пустыне».

Во-первых, вас может удивить, если вы узнаете, что многие детали, которые мы хотели бы найти в книге Исход, но которых нет, на самом деле содержатся в книге Чисел. Числа очень связаны с Исходом. Хотя я мог бы выбрать кое-что из книги Чисел, чтобы добавить к нашему исследованию книгу Исход, через некоторое время мы будем углубленно изучать книгу Чисел.

Во-вторых, всё то, что мы наблюдаем в книге Исход, – это процесс, и в части, посвящённой пустыне, мы узнаем о переходе Израиля от порабощённого младенца к освобождённому и искупленному проблемному ребёнку.

В-третьих, в разделе Исхода, посвящённом пустыне, развиваются три важные темы: проблемы отношений с враждебными соседями, развитие ранней формы правления Израиля и повторяющийся «ропот» народа против Бога и Моисея.

Чему мы также становимся свидетелями во время пребывания Израиля в пустыне и, надеюсь, учимся у него, так это тому, что истинная, значимая и длительная трансформация обычно происходит с человеком только во время личного опыта в пустыне. То время, когда всё, что мы могли бы назвать нормальным, привычным или комфортным существованием, прекращается для нас. Когда жизнь сводится к ежедневному состоянию почти анабиоза. Опыт дикой природы – это опыт промежуточного состояния, это не то место, откуда вы пришли, и не то место, куда вы направляетесь. Те из нас, кто прожил достаточно долго, испытали это на себе. Это то время, которое Бог использует, чтобы мы повзрослели на одну-две ступеньки, потому что мы становимся самыми уязвимыми и самыми обучаемыми.

Итак, давайте начнём.

Сразу же после всех торжеств по поводу их чудесного побега через Красное море и поражения их бывших пленителей, египтян, для Израиля возникает вопрос жизни и смерти: у них закончилась вода. В стихе 1 говорится, что Моисей «заставил» израильтян покинуть то место, где они были, и двигаться дальше. Если это звучит как странный способ сказать, что Моисей увёл Израиль от Красного моря, вы находитесь в хорошей компании: еврейские мудрецы тоже отнеслись к этому странно. Они в целом согласны с тем, что здесь происходило то, что евреи одновременно праздновали и забирали у мёртвых египетских солдат их ценности и не спешили двигаться, потому что Моисей был непреклонен и заставил их уйти, прежде чем они успели к этому подготовиться.

В стихе 22 говорится, что они добрались до пустыни Сур. Позвольте мне упомянуть здесь, что то, что Библия называет дикой местностью, означает пустыню. Считается, что Сур означает «стена». Теперь, чтобы наименовать некоторые из этих многочисленных мест, с которыми мы сталкиваемся и будем сталкиваться, немного более реальными для нас названиями, поймите, что БОЛЬШУЮ часть времени у этих мест НЕ было названия, о котором знали израильтяне, поэтому израильтяне сами дали им имена. Их первая остановка в последней главе в Сокхофе – хороший пример, когда они впервые остановились там, поселение НЕ называлось Сокхоф. Моисей не сказал: «Эй, всё, мы идём в Сокхоф». Нет, это было название, которое они дали этому месту либо во время своего короткого пребывания там, либо вскоре после того, как покинули его. Так же, вероятно, обстоит дело с Суром и большим количеством других названий на их пути в Ханаан.

Далее, в стихе 23, говорится, что они пришли в Мерру, и не могли пить воду, потому что она была слишком горькой. Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой именования, ибо «Мара́» на иврите означает «горькая». Они, конечно, НЕ стали бы намеренно отправляться в место, известное тем, что вода для питья там слишком горькая, чтобы получить питьевую воду. Они обнаружили эту проблему только после того, как прибыли. И вот, они дали ему подходящее название: Мара, горькая. Можно себе представить, как всё это произошло: Моисей говорит людям: возьмите с собой воды на 3 дня, потому что мы потом остановимся в оазисе, где сможем набрать воды ещё. Проходит 3 дня, вода у них заканчивается, они прибывают в оазис, и узнают, что вода непригодна для питья. Уставшие, разгорячённые и испытывающие жажду израильтяне реагируют «ворчанием», как сказано в стихе 24. Они обвинили Моисея. Моисей, конечно, обращается к Богу и говорит: «Нехорошо получилось, что делать?» И Иегова велит Моисею положить в воду особый сорт дерева, который удалит то, что делает её горькой. Конечно же, это сработало, и теперь люди и животные могут утолить свою жажду.

Сейчас, возможно, самое подходящее время упомянуть, что где бы ни находились эти различные оазисы и колодцы, когда израильтяне останавливались и разбивали лагерь, им приходилось добывать огромные объёмы воды, а это означает, что было всего несколько источников воды, подходящих для нужд Израиля. Ибо было подсчитано, что для поддержания жизни 3 миллионов человек и всех их стад и отар потребовалось бы более 45 миллионов литров воды в ДЕНЬ. Сколько стоит 45 миллионов литров? Одна большая водонапорная башня поставляет 7 миллионов литров. Таким образом, потребовался бы объём воды от 7 таких башен КАЖДЫЙ ДЕНЬ, чтобы позаботиться о нуждах Израиля. Я думаю, мы можем стереть мысленную картину причудливого маленького колодца с ведром из козьей шкуры и девой пустыни, набирающей 7-12 литров за один раз, или типичного пустынного оазиса, как на доступных фотографиях.

В стихе 25 нам также сказано, относится ли «там» конкретно к оазису Ме́рра или это просто общее указание на то, что они находятся в пустыне, неясно, там Бог наложил «закон и суд», или, в зависимости от вашей версии, это может означать «устав и постановление», или «законы и правила», или некоторые подобные вариации. Тора, конечно, была дана не в Мерре. Здесь говорится о чём-то другом, что мы можем рассматривать это как преамбулу к Торе. Общая раввинская мысль заключается в том, что здесь Израилю было дано несколько общих правил, но что бы это ни было, оно было утрачено на протяжении веков.

Давайте попробуем понять некоторые из этих юридических терминов, потому что нюансы, хотя и важны, обычно скрыты или полностью теряются в наших переводах. Слова, переведённые как «законы и правила» или (лучше) «законы и постановления», – это еврейские слова «хок» и «мишпа́т». И они не являются синонимами. Хок означает предписанную задачу или предписанное правило в том же смысле, что сегодня мы бы назвали законом. Итак, хок – это точный юридический термин, наиболее тесно связанный с тем, что мы считаем законом или нормативным актом. Хок обычно ассоциируется с указом царя или правительства, которому НЕОБХОДИМО следовать. И наоборот, мишпат – это судебное постановление. Речь идёт о судье, который рассматривает дело и принимает решение. Если выясняется, что кто-то нарушил закон, то дело передаётся судье, и по нему выносится решение. Решение судьи, постановление – это мишпат. Таким образом, мишпат часто является результатом нарушения хока.

Итак, то, что мы видим здесь, – это начало процесса формирования правительства и создания практической системы законов. Бог собирается учредить для Израиля своего рода правительство, на основании законов, которые ОН собирается установить, И судей. Используя эту систему законов, Иегова собирается испытать Израиль. Итак, что именно это означает в стихе 25 – «испытать их»? Нам было бы неплохо понять это, потому что в нескольких местах Библии, включая Новый Завет, мы читаем, что как верующие, мы будем испытаны Иеговой. На иврите это слово – нисса́. И я не уверен, что у нас есть подходящее слово, чтобы перевести его. Но это ещё один судебный термин, юридический термин, мало чем отличающийся от идеи рассмотрения судебного дела в суде. То есть нисса, проверка или доказательство, – это не сам закон (хок) и не окончательный вердикт (мишпат), скорее, это процесс рассмотрения дела, сама процедура судебного разбирательства, чтобы можно было вынести вердикт и вершить правосудие. То, что делал Бог, устанавливало принцип Его земного правления и включало законы, в которых было чётко прописано, что произойдёт, если будет решено, что кто-то нарушил один или несколько законов, а затем последствия, если кто-то будет признан виновным. Вся концепция очень похожа на нашу современную судебную систему.

Чтобы мы могли лучше понять, как будет действовать Израиль, давайте немного обдумаем одну мысль: в современных государствах есть общая система управления, которая разбита на 3 ветви с примерно равными, хотя и разными полномочиями, которые теоретически контролируют друг друга: исполнительная, законодательная и судебная. Идея заключается в том, что законодательный орган разрабатывает, определяет и принимает законы. Он полностью отделён от судебной власти, судебной системы, которая определяет, нарушил ли кто-то эти законы или нет, и если да, то каковы должны быть последствия, и, кроме того, в некоторых случаях определяет, соответствует ли закон конституции (руководящим принципам), и, следовательно, в первую очередь является ли закон справедливым. Исполнительная власть имеет полномочия принимать определённые правила и положения, касающиеся торговли, она контролирует вооружённые силы и решает вопросы с иностранными правительствами. Выслушайте меня, пожалуйста: такая концепция, согласно которой правительственные полномочия разделены и в некоторой степени независимы друг от друга, НЕ имеет НИЧЕГО общего с системой правления, которую Бог установил для Израиля. Правительственная система Израиля, которую мы могли бы назвать теократией, правительством, управляемым Богом, больше всего напоминает работу нашей судебной власти.

Далее, в стихе 25, мы читаем, что правительственная система, которую Бог установил в Израиле, система, которую Бог даст Моисею на горе Синай, придёт в форме завета. Но этот завет будет совершенно непохож на завет, который Моисей и евреи знали раньше: завет, данный Аврааму. Ибо этот завет не был обусловлен никакими условиями. Это было одностороннее обещание от Господа, Бог сделает всё, что от Него требуется, Сам.

Но здесь Иегова говорит: «ЕСЛИ вы будете слушать, соблюдать Мои заповеди и соблюдать Мои законы», тогда Он не навлечёт болезней на Свой народ. Скорее, Он будет их целителем. Если. Это маленькое слово имеет огромные последствия. Конечно, слово «если» находится в центре судебного процесса, не так ли? Вся судебная система основана на целом ряде «если». Потому что нет смысла иметь законы, если некому обвинить вас в их нарушении, некому судить по этому вопросу, некому определить надлежащее наказание, и некому привести приговор в исполнение.

Завет Авраама, заключенный примерно за 600 лет до Исхода, не говорил «если», потому что этот завет не был ни законом, ни судебной системой, ни типом правления, назначенного еврейскому народу. То есть завет с Авраамом НЕ был условным.

Скорее это была констатация факта, обещание того, что Бог собирался сделать. Как мы увидим гораздо позже в нашем изучении Торы, завет, который Иегова заключил с Авраамом, по сути, был обетом, клятвой, которую Бог дал, призывая Своё собственное имя в качестве гаранта обещаний, которые Он дал Аврааму. С другой стороны, завет, который вскоре должен был прийти к Моисею на горе Синай, представлял собой свод правил, в которых говорилось, что ИЗРАИЛЬ должен делать, а чего не должен. И что случится с тем, кто нарушил эти правила и законы. Давайте также осознаем ещё кое-что ОЧЕНЬ важное о Божьих заветах: каждый новый завет НЕ был заменой более старого. Другими словами, Иегова заключил несколько разных заветов, каждый из которых был заключен с определённой целью. Завет с Авраамом не был объявлен недействительным, когда Бог заключил завет с Моисеем (завет, заключенный на горе Синай). И завет с Моисеем, который часто называют ЗАКОНОМ, не был объявлен недействительным из-за завета Йешу́а, который мы называем Новым Заветом. Каждый из них имеет разные цели, и каждый остаётся в силе и неизменным по сей день. Конечно, установление каждого нового завета оказывало влияние на то, как будет проявляться предыдущий завет. Если мы поймём, что каждый из Божьих заветов, о которых мы читаем в Библии, всё ещё действителен, ни один из них не заменён или не отменён, тогда мы сможем лучше понимать Слово Божье.

Некоторые из вас, вероятно, немного смущены тем, что я только что сказал, потому что в современном христианстве постоянно подразумевается, если не говорится прямо, что, когда Иисус пришёл, Он отменил все предыдущие заветы, одним из которых является закон. Правда?

Откройте свои Библии на Евангелии от Матфея 5:17.

Здесь мы читаем, что Сам Йешуа, Христос, сказал по этому поводу в контексте Нагорной проповеди. Вот собственные слова нашего Спасителя о том, что мы называем законом или Ветхим Заветом: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон (Тору часто называют законом) или пророков (это раздел Ветхого Завета, который включает книги, которые мы называем большими пророками): не нарушить пришёл Я, но исполнить». В некоторых ваших Библиях может быть написано «завершить», а не «исполнить».

Что это значит? Во-первых, это буквально означает именно то, что написано. НИ один из Божьих заветов никогда не был отменён или заменён. Означает ли это, что мы должны следовать 613 заповедям Закона? Сложный вопрос, над которым многие из нас бьются. Примерно четверть из этих 613 заповедей относится к системе жертвоприношений. Что ж, поскольку Йешуа был жертвой «раз и навсегда», то, поклоняясь Ему, мы повинуемся этим заповедям, полагаясь на Его жертву. Но как насчёт остальных, оставшихся трёх четвертей? Современные христиане всё ещё придерживаются первых 10 из этих 613, мы называем их 10 Заповедями. Тем не менее, по какой-то причине мы позволили себе отменить субботу, одну из этих 10 заповедей, и заменить её тем, что называется «днём Господним». Некоторые говорят: нет, мы не отменили субботу, мы просто изменили день, в который мы её соблюдаем. В любом случае, это ещё один источник противоречий.

Но нет никакого противоречия в том, что Христос сказал в Евангелии от Матфея 5:17, сформулировал очень ясно, не так ли? Йешуа говорит, что Новый Завет, которым является Он Сам, завет, который мы, христиане, все признаём и от которого зависит наше спасение, НЕ отменял и не заменял НИ более древнего завета Моисея, ни ещё более древнего завета Авраама.

Надеюсь, в процессе изучения Торы, мы станем лучше понимать, как всё это влияет на нас. Моё намерение состоит в том, чтобы через какое-то время, когда мы перейдём к той части Исхода, где Тора (закон) была дана на горе Синай, объяснить, ПОЧЕМУ закон не был отменён при пришествии Христа, и с какой целью был дан завет на горе Синай. И когда я это сделаю, я думаю, слова Йешуа о том, что Он пришёл «исполнить» закон, а не отменить его, станут яснее.

Что ж, глава 15 заканчивается рассказом о том, что израильтяне покинули Мерру и отправились в Елим, ещё одно место, о местонахождении которого нет точных сведений. И там они на некоторое время разбили лагерь. Прежняя жизнь израильтян как городских жителей и жителей пригородов, рабочих и ремесленников официально закончилась. Теперь они стали жить так, как жили бедуины, кочевники пустыни.

Давайте перейдём к главе 16.

ПРОЧИТАЙТЕ ИСХОД 16:1-4.

Теперь мы видим, что Бог собирается использовать время нахождения Израиля в пустыне, чтобы испытать их или дать им проявить себя. В иврите для обозначения этого «испытания» используется слово «НИССА́», оно относится к юридическим терминам и имеет значение «предстать перед судьёй». То есть Иегова начал устанавливать свои правила и законы правления, кульминацией которых вскоре станет дарование Торы на горе Синай. И, используя эти законы в качестве основы для руководства Израилем, Бог собирается провести непрерывный судебный процесс, чтобы посмотреть, будет ли Израиль «прислушиваться» к Нему, то есть слушать и повиноваться. В то же время Бог учит Израиль тому, каким должен быть образ жизни искупленного народа.

Израильтяне пробыли в Елиме около месяца (напомним, что елим (элохим) означает «боги»). Бог научил их всему, чему намеревался, исходя из обстоятельств в Мерре, а затем в Елиме, но теперь пришло время им двигаться дальше в пустыню Син. В переводе с иврита это слово означает «шип», «тёрн» (в смысле куст терновника). И это однокоренное слово со словом «Синай» – названием горы Синай. На иврите «Синай» означает «тернистый».

На момент прибытия в пустыню Син путешествие Израиля из Египта длилось уже около двух месяцев. И, конечно же, снова начинались ворчание и жалобы. Чем они были недовольны на этот раз? Моисеем и Аароном, их вождями. И жалобы снова повторялись, мы слышали их раньше: в Египте, нам было лучше, зачем вы привели нас сюда, для того, чтобы умереть с голоду?

Но на самом деле они роптали на Бога, ибо Моисей и Аарон просто следовали Его указаниям. Эту логику люди, похоже, до сих пор не до конца осознали. И поскольку их ворчание направлено против Иеговы, отвечает именно Иегова, и обратите внимание на тон Его ответа. Это не гнев или отвращение к людям, ибо Бог намеренно ведёт Израиль от одной трудности, от одного испытания к другому, чтобы НАУЧИТЬ их и подвергнуть испытанию.

В стихе 4 мы читаем о ещё одном из тех великих моментов библейской истории, о которых мы узнаём в детстве, когда ходим в Воскресную школу: дождь из манны небесной. Но, если мы присмотримся повнимательнее, мы увидим в этом эпизоде гораздо больше, чем просто снабжение пищей, предоставленной Богом. Здесь будет изложен какой-то закон и какая-то важная инструкция. И через них Бог собирается подвергнуть Свой народ испытанию.

Мы продолжим рассказ о манне на следующем уроке.