Download Transcript
Книга Судей
Урок 5 – Глава 3.
На прошлом уроке мы разбирали, как во 2 главе книги Судей Господь сказал Израилю, что, в результате их вопиющего идолопоклонства (которое было как причиной, так и следствием их отказа подчиниться указанию Иеговы изгнать или убить всех жителей Ханаана), Он позволит многим из этих языческих народов укорениться на земле и быть занозой для Израиля. Это было наказание, которое также было испытанием для Израиля. Испытание было не в том смысле, что они должны были вынести трудности, а скорее это был судебный процесс, который должен был состояться в Божьем небесном зале суда. Он рассматривал доказательства (их поведение) и оправдывал или осуждал, основываясь на том, следовали ли они Его законам, находясь в тяжёлых условиях, в которых они оказались. Оправдательный приговор означал мир, покой и безопасность на земле обетованной, осуждение означало изгнание из земли обетованной. Но, как я сказал на прошлом уроке, Израиль (прошлый, настоящий или будущий) ни в коем случае не должен был думать, что, поскольку Бог сурово наказал Свой народ, это следует интерпретировать как то, что Он отменяет, изменяет, замещает или иным образом нарушает Свой завет.
Мы обнаружим, что книга Судей просто переполнена мощными выражениями и принципами, которые заставят нас медленно и внимательно читать каждый стих, иначе мы пройдём мимо и упустим их эффект. И это влияние настолько актуально для нас, современных верующих, что я искренне верю, что книга Судей должна быть использована как общецерковное исследование, возможно, как отправная точка для истинного пробуждения. Я рассматриваю эту книгу как своевременный призыв, подобный тем, которые были обращены к народу Божьему такими людьми, как Иса́йя и О́сия, Иеремия и Захария. Громкий призыв, в результате которого этих пророков встретили насмешками, преследованиями и сказали, что, по сути, они были баловнями судьбы, которые несли мрачные вести, которые никто не хотел слышать. В конце концов, Израиль был искуплен Богом. Что ещё нужно?
Я скажу вам откровенно, что мне трудно преподавать книгу Судей, потому что в ней описано продолжительное время разврата и тьмы для народа Божьего, большинство пасторов и учителей именно по этой причине обычно избегают этой книги. Они и я хорошо понимаем, что вы все можете довольно легко отключиться от еженедельной череды катастроф, неудач, обречённости и страшных предупреждений, потому что воодушевление и надежда – это то, чего мы все ищем в самых глубоких уголках нашей души. Снова и снова, пока я учу, и даже когда я пытаюсь заснуть, я продолжаю слышать (как непрекращающийся звон в ушах от слишком близкого громкого шума) этот голос, спрашивающий: «У тебя есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слушать?» Поэтому я просто задаю этот вопрос вам, поскольку я борюсь с ним в своей собственной жизни.
В книге Су́дей есть надежда, но это предполагаемая надежда, надежда на лучшее будущее после долгого и тяжёлого времени, когда люди делали то, что правильно в их собственных глазах, и поэтому по определению были вне воли Божьей по своему собственному выбору. Надежда заключается в пробуждении и восстановлении, надежда заключается в том, что Божий народ пробудится от навязанных самим себе заблуждений.
Здесь, в 3 главе книги Судей, нам будут представлены 3 первых шофети́м (судьи́). И мы увидим, что их характеризуют как несовершенных спасителей, но тем не менее спасителей. Мы увидим, что даже когда последователи Бога Израиля сильно сбиваются с пути, Господь не только оставляет дверь открытой для их возвращения, как это сделал отец блудного сына, но и преследует их, как не делал отец блудного сына. Господь так любит Свой народ, что Он жалеет их, даже когда они совершают отвратительные преступления против Него, развращаются, принося себя в жертву другим богам, и ведут себя как люди, без стыда наслаждающиеся своими прелюбодеяниями. Если надежда на то, что Бог спасает и прощает, когда Его люди каются, не является надеждой для вас, для нас, я не знаю, что это за надежда.
Поэтому я прошу вас сделать то, о чём верующих просят не так уж часто: будьте трезвы умом и в то же время радуйтесь своему статусу отношений с Богом через Христа. Слушайте жёсткие слова, язвительные вещи, которые Господь хочет сказать вам, даже если это может быть не то, что вы хотите услышать, или то, что легко услышать.
Давайте прочитаем 3 главу книги Судей.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 3 ГЛАВУ КНИГИ СУДЕЙ.
Описываемое тут поколение не знало священной войны, которую вели их отцы и деды, чтобы завоевать землю Ханаанскую, поэтому они обладали безразличным и наивным отношением к тому, как они достигли своей нынешней относительно мирной и лёгкой жизни.
Справедливости ради следует отметить, что Иисус Навин и его поколение (и младшее поколение, которое он повёл в бой) прошли через процесс обучения, они слушали Бога и повиновались, и таким образом Иерихон буквально упал в их руки. Но сразу же после этого они почувствовали себя полными сил и решили сразиться с жителями Гая, опираясь на собственные стратегии и мощь, и потерпели сокрушительное поражение. После своего поражения они осознали свою ошибку, раскаялись, а затем под руководством Господа снова атаковали Гай и на этот раз победили.
Таким образом, мы видим, что это новое поколение евреев в Ханаане, которое было бенефициаром жертвенности и мужества своих родителей, должно было помнить эти тяжелые уроки истории, но они сделали то, что делают почти все новые поколения, почувствовали, что события прошлого не имеют к ним никакого отношения. Поэтому Господь собирался заставить их испытать войну, чтобы узнать, КАК следует вести священную войну. И урок номер один состоял в том, что Господь помогает Израилю только тогда, когда они послушны и преданы Ему.
Израиль в наши дни, как и во времена судей, подобен тому новому поколению, которое не осознаёт, что ведёт священную войну, они мало видят, если видят вообще какое-либо отношение к своему древнему наследию, связанному с текущими событиями, и они видят только свою борьбу с палестинцами и множеством разрозненных террористических групп как серию сражений и испытаний воли, ведущихся в современном мире в рамках глобальной геополитики и местных программ, причём каждое сражение имеет свою собственную причину и исход.
Современное израильское правительство и народ, похоже, не могут понять, что точно так же, как это было после смерти Иисуса Навина, у Израиля была и остаётся божественная цель овладеть Ханааном, а не просто обычная и нескончаемая борьба за национальное и племенное господство, которая будет продолжаться среди людей по всему миру, пока Мессия не вернётся, чтобы положить этому конец.
Священная война не похожа ни на какой другой вид войны. Истинная священная война НЕ объявляется людьми, она предопределена Богом. Всегда была и будет только ОДНА священная война, и первая стрела, выпущенная в гневе, чтобы возвестить о её начале, была в эпоху Иисуса Навина. Исламский джихад – это НЕ священная война, это всего лишь ещё одна из многих религиозных и культурных войн, зафиксированных в истории человечества. Таким образом, священная война – это не война, ведущаяся под прикрытием религиозного рвения, исход которой решается сильнейшим и лучше вооружённым. Священная война – это инициированная Богом, ведомая Богом битва, которая имеет не только божественную цель, но и должна вестись в соответствии с чётко определёнными божественными правилами и принципами. И причина этого в том, что исход не является проблемой, потому что исход был предрешён с незапамятных времён. Скорее, это ПРОЦЕСС, который является очень важным. Важен опыт, который мы приобретаем как святые воины Иеговы, благодаря которому мы узнаём, Кто такой Бог.
Правила ведения священной войны изложены в первую очередь в законе хере́м, законе запрета, который мы изучали на гораздо более ранних уроках по Торе и книге Иисуса Навина. Откровенно говоря, правила священной войны Господа не очень похожи на Женевскую конвенцию, равно как и на гуманитарные философии, в соответствии с которыми Израиль действует в своей непрекращающейся борьбе за выживание. Священная война не предполагает мирных договоров, обмена пленными или попыток свести к минимуму ущерб вражеским городам. Скорее, она предполагает определение зла, а затем его полное искоренение среди тех, кто его принимает, причём не посредством дипломатии и перевоспитания, а посредством разрушения. Священная война не заканчивается за столом переговоров, она заканчивается, когда Божий народ присоединяется к Нему в полном послушании, и после этого зла больше не существует.
Под всем этим кроется то, о чём кратко говорится во 2 стихе, и это относится ко всем, кто призывает имя Господа, будь то еврей или язычник, в любом поколении, прошлом или будущем: Господь позаботится о том, чтобы мы, Его преданные последователи, Его земная армия, были вынуждены изучить искусство войны. И когда я говорю «война», я имею в виду духовную войну, войну, которая, хотя и начинается с молитвы, совершенно определённо включает в себя физические действия, волевые решения, тяжелую и, возможно, опасную работу, а иногда и большие личные жертвы.
Я не говорю ничего такого, чего бы вы не слышали от бесчисленных пасторов и евангелистов: контекст нашей жизни, как верующих в Бога Израиля, на самом деле разыгрывается на небесах, хотя это в значительной степени невидимо для нас, это только кажется физической земной борьбой. Но что вы, возможно, слышите не так часто, так это то, что воля Господа состоит в том, чтобы каждый, кто сделает выбор служить Ему, был призван в Его армию. Вы столкнётесь с битвой, вы испытаете войну. Никаких исключений. Каждый солдат предназначен для фронта. Нет поваров и санитаров, которым Бог поручает обязанности, которые позволяют держаться вдали от конфликта и в безопасности, есть только те, кто признаёт, что они находятся в состоянии войны, что они Божьи святые воины, и поэтому надевают все доспехи Бога и вступают в бой с врагом, и те, которые отрицают это и уклоняются в постоянном страхе поражения.
Позвольте мне сказать это ещё раз: мы – верующие, предназначены для войны в той же степени, в какой мы предназначены для небес, эти предназначения идут рука об руку. Священная война – это наш труд для Бога. Бог создал нас, спас нас и отделил нас от тех, кто был отмечен для уничтожения именно с этой целью. Вопрос только в том, позволите ли вы себя обучить и эффективно использовать, наденете ли вы своё боевое снаряжение, будете ли выполнять приказы и встретитесь ли лицом к лицу с врагом или откажетесь служить и спрячетесь, думая, что сможете избежать усилий и опасности?
Израиль во времена судей обычно выбирал последнее, и поэтому предпочитал идти на компромисс и заключать мир, а не продолжать войну. Следствием этого было то, что Бог сказал Израилю, что они могут изо всех сил пытаться заключить мир, но ОН приведёт к тому, что их мир потерпит неудачу. Дело в том, что у Бога был почти бесконечный запас людей (хананеев), которые могли бы преследовать Израиль, и Он, не колеблясь, использовал их. Он всё ещё делает это.
Стих 3 начинается со списка различных народов, которым Бог позволил остаться в Израиле, чтобы быть постоянным источником неприятностей. 5 владельцев филистимских это 5 филистимских царей, которые правили 5-ю городами-государствами, расположенными вдоль побережья Средиземного моря. Затем, конечно, хананеи, которые являются прямыми потомками Ханаана, а затем другие менее чётко обозначенные группы людей, которые жили в земле Ханаанской и поэтому получили это общее название. Кроме того, были жители города-государства Сидон, великого и могущественного народа, проживавшего вдоль северного побережья, и евеи, жившие в северной горной местности Ханаана. Все эти люди, которым Иегова предписал оставаться на земле, населяли всю землю с юга на север и с востока на запад. Не было ни одного израильского племени и ни одного клана какого-либо племени, которые не боролись с язычниками.
Результаты всего этого были не только предсказуемы, но и предопределены Богом. Итак, стих 7 теперь подготавливает почву для появления первого судьи Израиля: в нём говорится, что народ Израиля совершил то, что было злом С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ АДОНАЯ. В середине этого предложения находится маленькая, но важная фраза. Это НЕ с точки зрения Израиля они творили зло, это, несомненно, было с точки зрения Бога. Я мог бы потратить несколько минут на то, чтобы привести примеры многих сомнительных действий и установок, принятых некоторыми христианами и некоторыми целыми деноминациями, которые настолько далеки от библейских наставлений, что возникает вопрос, как это вообще произошло. Но вместо этого я просто укажу, что с их собственной точки зрения они не делают ничего плохого или злого, иначе они бы этого не делали. Израильтяне эпохи судей чувствовали то же самое, и в следующих нескольких главах мы приведём несколько примеров такого отношения. Однако Бог не купился на их рационализацию и оправдания и не принял их точку зрения. Неповиновение – это неповиновение, будь то из-за умышленного незнания закона или из-за умышленного намерения нарушить его. Он дал им руководство по ведению искупленного образа жизни в Торе, сказал им использовать его, а они вместо этого предпочли жить исходя из своих собственных соображений и пренебречь многими Божьими заповедями. Но в основе всего этого было идолопоклонство, Израиль перенял некоторых ханаанских богов в свою практику поклонения.
Таким образом, со временем результатом гнева Господа против них стало то, что пришёл правитель и подчинил себе часть Израиля, его звали Хусарсафем (Куша́н-Ришатаи́м). Кушан это производная от Куш, что означает, что этот царь был потомком Куша и, весьма вероятно, чернокожим человеком. Большинство учёных утверждают, что этот человек происходил из местности близ реки Евфрат. Но это имя записано на иврите, так что это не могло быть настоящее иностранное имя этого царя. Скорее, это титул, который в приблизительном переводе означает «двуличный кушит», и, конечно же, именно так должны были видеть его те израильские колена, которые были завоёваны его армиями.
Теперь возникает интересная проблема: Хусарсафе́м завоевал южные районы Израиля, хотя он был родом из Ара́ма-Нахараи́ма. Арам расположен далеко на севере, и в результате мы имеем: 1) Куша́н был северянином, 2) он был кушитом, но 3) напал на южные израильские племена. Это не имеет особого смысла. Почему он повёл свою армию в такой путь, чтобы напасть на южные племена, невозможно объяснить никаким известным политическим или военным замыслом. Читая эти исторические отчеты, мы должны понимать, что есть ПРИЧИНЫ, по которым одна нация нападала на другую точно так же, как это происходит в наши дни. Была ли это еда, драгоценные металлы или просто желание расширить свою империю, в их решениях начать войну была логика.
Однако мы обнаруживаем, что еврейским учёным давно известно, что слова Арам и Эдом часто переставляются в Библии, и что на самом деле это довольно распространённое явление. Почему? Потому что Арам пишется на иврите Реш-Мем רם, а Едом пишется Да́лет-Мем דם, Реш ר и ד Далет выглядят почти одинаково, это было обычной ошибкой переписчика. Поэтому более вероятно, что Кушан на самом деле был родом из района Едома, где, как было известно, жили кушиты, а Едом располагался в южных пустынных районах, прилегающих к южным израильским племенам.
Итак, теперь у нас есть первая часть установленного образца Бога для эпохи судей. Образец, который мы увидим на протяжении всей книги Судей. Сначала люди грешат (в данном случае идолопоклонство), вследствие этого Господь объявляет их виновными и наказывает их притеснением со стороны языческого народа. После, как написано в стихе 9, народ Израиля взывает к Богу, чтобы Он спас их от угнетения, и в своём милосердии, Бог сжалился и, в свою очередь, воздвиг спасителя, чтобы спасти их. Еврейское слово, обозначающее этого спасителя, звучит знакомо: ешу́а. Имя Иегошуа (Йешу́а) звучит похоже, потому что они происходят от одного и того же корневого слова. Книга Судей называет этих спасителей в целом шофети́м, судьями, но их первоначальная цель – спасать. Только позже, после спасения того или иного израильского племени (опять же, вообще говоря), они иногда становятся судьями и источниками мудрости. И первым судьёй, что логично, был Гофониил, младший брат Халева и муж дочери Халева Ахсы́. Я говорю логично, потому что это был тот же самый человек, который отвоевал горную часть юга у некоторых потомков Енака, приняв вызов своего старшего брата, с Ахсой в качестве приза. Почему Ахса так привлекала Гофониила? Своей красотой и очарованием? Едва ли. С точки зрения клана, брат вождя, который затем женится на дочери вождя клана, очевидно, станет новым лидером клана, поэтому награда стоила риска. Столь же очевидно, что вождь воинов Гофониил был значительно моложе Халева, который был одним из 12 шпионов, посланных Моисеем много лет назад, иначе он не смог бы лично повести войска в бой.
В стихе 10 мы получаем утверждение, которое звучит достаточно просто, но открывает множество вопросов и немалую дилемму. Утверждение таково: «На нём (Гофонииле) был Дух Господень, и был он судьёю Израиля». Как мы уже неоднократно обсуждали, пожалуй, нет более трудной для описания личности, сущности или проявления Божества, чем Святой Дух. И перед нами также стоит не менее трудная задача – попытаться понять, в чём разница, если таковая вообще существует, между понятиями о пребывании Святого Духа НА ком-то, ВОКРУГ кого-то или, когда Святой Дух ОБИТАЕТ В ком-то. Давайте поговорим об этом несколько минут.
Хотя мы часто сразу переходим к, казалось бы, более важным теологическим вопросам, основополагающим для нашего понимания должен быть ответ на вопрос: что ТАКОЕ Дух Божий и что Он делает? Дух Божий – это духовная сущность или духовный механизм, который создаёт или привносит жизнь как в мир природы, так и в человеческое существо. Для людей существуют два различимых аспекта работы Духа: во-первых, это своего рода жизненная искра, которая даётся для того, чтобы вызвать общую физическую человеческую жизнь посредством процесса рождения, а затем продолжается в существовании и деятельности в физическом мире. Второй аспект работы Духа в людях заключается в том, что он обеспечивает вечную жизнь для наших душ в духовной сфере, и это происходит только по божественному объявлению. Можно сказать, что для человечества Дух Иеговы сначала даёт возможность ЗАРОЖДЕНИЯ жизни (беременность и роды), а затем даёт возможность ЗАРОЖДЕНИЯ вечной жизни для избранной группы.
Теперь внимательно следите за мыслью, потому что я думаю, что это нужно понимать не только учёным или пасторам. Дух Я́хве, особенно в Ветхом Завете – это Дух мудрости и понимания, совета и силы, а также надлежащего страха, благоговения и познания Господа. В книге Судей Дух Божий обычно является стимулирующей силой, данной или одолженной человеку для выполнения особого задания небесной цели и посредством небесного руководства, которое иначе не могло бы быть выполнено или, по крайней мере, не привело бы к результату, гармонирующему с волей Бога, если бы это было просто направленное человеком усилие.
Выражение «На нём был Дух Господень…» указывает на сверхъестественное и экстраординарное влияние Божьего Духа на человеческий дух. Это то, что в эпоху Ветхого Завета испытала только горстка людей. Однако это не всегда выглядит так красиво и аккуратно, потому что есть ещё одно выражение работы Святого Духа над людьми, которое мы найдём в 6 главе книги Судей. Книга Судей 6:34: «И Дух Господень объял Гедео́на…».
И действительно, в книге Судей 3:10 используется совершенно иное еврейское слово, чем в книге Судей 6:34, для характеристики того, как Дух Божий взаимодействовал с человеком. В книге Судей 3:10 используется слово «хая́». Хая́ – это довольно общий термин, который, в зависимости от его формы и контекста, может означать «стало», или «свершилось», или даже «постигло». С другой стороны, в Книге Судей 6:34, где нам сказано, что Святой Дух объял Гедеона, используется слово – лава́ш, и обычно оно означает носить что-то вроде одежды или чего-то, что надевается как предмет одежды или одеяло. И трудно не видеть, что для нас рисуется совершенно иная словесная картина между идеей Святого Духа, сходящего на человека, и Господом, облачающим человека или покрывающим его Святым Духом, как одеянием во всю длину.
Если углубиться ещё больше, мы видим доказательство того, что, когда Святой Дух хая, сходит на человека, он преодолевает сопротивление собственной естественной свободной воли человека и заменяет её на Божью волю. В то же время ДРУГАЯ концепция Святого Духа, покрывающего или облачающего (лаваш) человека настолько полно, что человек наделяется способностью совершать чудесные поступки, включая способность пророчествовать, или совершать дела, которые намного превосходят человеческую природу как с точки зрения мужества, так и с точки зрения физической силы. Именно эту способность храбро действовать перед лицом невозможных для человека шансов против него или столь же невероятную силу и боевое мастерство демонстрировало большинство шофети́м.
Я не собираюсь углубляться дальше, потому что, как только мы переходим к Новому Завету, у нас нет ничего, кроме доступных греческих текстов, а точное сравнение древнееврейских и греческих терминов Нового Завета становится очень трудным, и особенно это касается попыток определить, в чём именно заключается разница между Святым Духом, пребывающем на человеке, Святым Духом, обволакивающим человека, и Святым Духом, пребывающим внутри человека. Одно мы знаем точно – результатом того, что верующий в Мессию пребывает в Святом Духе со времён Шавуо́т (Пятидесятницы), сразу после смерти и воскресения Йешу́а, является то, что нечто фундаментальное в наших душах и духовной природе меняется таким образом, что мы получаем право жить вечно в присутствии Святого Бога. Такого определённо не было в случае с судьями или пророками, насколько нам известно, после смерти они жили в специально подготовленном месте, которое в какой-то момент стало называться лоном Авраама, и это было их временным духовным пристанищем (кратковременный рай), пока Христос не сообщил им благую весть о том, что благодаря Его жертве они теперь могут свободно покинуть это место, чтобы быть рядом с Богом.
Гофониил, с Духом Божьим НА нём, отправился на войну с Хусарсафемом из Едома, чтобы попытаться изгнать его и его армию из областей Иудеи и юга Ефрема. Гофониил (что означает «лев Божий») одержал верх, и область земли обетованной, находящаяся под его юрисдикцией, отдыхала от притеснений в течение 40 лет. Этот период покоя закончился со смертью Гофониила. И, как правило, это также является частью модели, согласно которой судья будет восставлен и останется судьёй до своей смерти, и всю свою жизнь в качестве шофе́т он будет одерживать победы над врагами-язычниками.
Мы подходим к заключительной части схемы или цикла судей в стихе 12. После освобождения Израиль снова восстаёт, и Бог судит их как творящих зло. Я думаю, проходит достаточно времени, чтобы после победы судьи появилось по крайней мере одно, а часто и два поколения. И это НОВОЕ поколение, которое после смерти этого судьи не пережило войны и не участвовало в битве, допускает идолопоклонство и вызывает начало следующего цикла греха, угнетения, наказания, возвышения нового судьи и освобождения.
Хотя стих 12 не говорит нам точно, какое зло совершило это новое поколение Израиля, могу поспорить, что в основе его лежало идолопоклонство, потому что идолопоклонство неизменно играло главную роль во всех отступничествах Израиля. Позвольте мне напомнить вам кое-что, о чём мы говорили на прошлом уроке: идолопоклонство НЕ означает, что люди обязательно отреклись от Иеговы. Скорее они нарушили верность Ему, смешав поклонение другим богам с поклонением Ему. Видите ли, я думаю, что нечто, что должно коренным образом измениться в умах и сердцах современных верующих, заключается в том, что наше поведение играет ключевую роль в том, как Господь воспринимает нас и обращается с нами. Особенно, когда мы встречаемся как собрание. Мы любим говорить о «мире», как будто мы на самом деле избегаем его или успешно избегаем быть запятнанными им. Тем не менее (и знайте, что я говорю в общих чертах и не придираюсь к конкретному человеку или действию), наш внешний вид, поведение и выбор часто почти неотличимы от неспасённого мира. Мы склонны ходить на одни и те же фильмы, смотреть одни и те же телепрограммы, иметь одну и ту же работу, одинаково реагировать, когда кто-то подрезает нас в пробке, когда наш начальник или супруг расстраивает нас, и мы обычно ожидаем, что наши сообщества будут действовать таким же привычным образом, как действуют светские правительства или организации.
Именно тогда, когда Израиль стал почти неотличим от хананеев по своему внешнему виду, поведению, выбору и поклонению, Бог разгневался и начал действовать. Не имело значения, что внутренне они были Его искупленными. Как бы нам ни хотелось, чтобы было иначе, Бог наблюдает и оценивает то, что мы ДЕЛАЕМ, потому что Он Тот, Кто дал нам искупление, Он уже знает, кто искуплен, а кто нет, Ему не нужно наблюдать за нашим поведением, чтобы выяснить это. Как вы думаете, как это может воспринимать Бог, когда мы не говорим людям, что мы христиане, и никто никогда этого о нас не узнает? Иногда я думаю, что наши христианские наклейки на бампер предназначены для того, чтобы рассказывать другим о нашей вере, потому что, судя по нашему поведению и образу жизни, это единственный способ, которым кто-либо может когда-либо об этом узнать.
И дело в том, что Израиль в эпоху судей просто хотел того, чего все мы обычно хотим: слиться с толпой, не казаться странными или выделяющимися из толпы, и, конечно, не подвергаться критике или насмешкам, чтобы о нас не говорили, что мы невежественны или полны ненависти, потому что мы не делаем того, чего хотят все остальные, или нынешняя политкорректность.
На следующем уроке мы рассмотрим следующего судью в длинной череде судей.