Урок 8 – Чи́сла 6

ЧИСЛА

Урок 8 – Глава 6.

Глава 6 книги Чисел состоит из двух основных частей: первые 21 стих устанавливают понятие назорея, затем последние 5 стихов дают нам то, что стало называться благословением Аарона. Обе темы заслуживают того, чтобы им было уделено достаточно времени, и именно это мы и собираемся сделать.

Это единственное место в Торе, где упоминается назорей, но мы столкнёмся с назорейством в ряде мест Ветхого Завета за пределами Торы, и мы также увидим, что оно всё ещё существует в эпоху Нового Завета, поскольку сам Павел участвует в ритуале назорейства по предложению Иакова (брата Иисуса), лидера мессианских евреев, в качестве доказательства для других евреев, что Павел одобряет, чтит и соблюдает Тору, даже несмотря на то, что он верит, что Йешу́а – Мессия.

Назореи фигурируют в нескольких важных библейских историях: Самсон (из колена Дана), Самуил (поочерёдно описываемый как ефремит и левит), а некоторые говорят, что и Иоанн Креститель тоже (в чём у меня есть некоторые сомнения, потому что он был левитом, но вполне могло быть и так). Некоторые утверждают, что Иисус был назореем, но я не вижу никаких доказательств, подтверждающих это мнение, и есть все основания утверждать, что Он им не был. Главная причина, по которой Иисуса иногда называют назореем, – это ошибочная христианская традиция, порождённая заблуждением, которое всё ещё распространено: и ошибка заключается в том, что назорей и назарянин – это одно и то же. Иисуса называют назарянином, потому что так называли людей, которые жили в Назарете, его родном городе. Но Назарет не имел прямого отношения к назореям.

Давайте прочитаем всю главу вместе.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 6 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ.

В первых двух стихах мы обнаруживаем первый важный признак назорея: человек становится назореем, принимая обет. Вторым важным атрибутом является то, что назореями могли стать как мужчины, так и женщины. Но, скажу я вам, что, как это часто бывает в Библии, с годами всё меняется. Роль назорея, кто может быть назореем, как долго человек может оставаться назореем, каковы его права и обязанности и так далее, всё это развивалось и менялось на протяжении веков.

Позвольте мне использовать этот комментарий как напоминание о том, что, хотя то, что мы читаем в Библии, является истиной, это не означает, что всё, что в ней описано, одобрено Богом. Например, мы читаем о том, как израильтяне построили золотого тельца, а затем поклонялись ему. История правдива: но одобрил ли это Бог? Конечно нет. Фиаско с золотым тельцом не было благочестивым делом. Так вот, об этом конкретном отступничестве говорилось в Писании как о неправильном, и ужасные последствия были уготованы тем, кто участвовал в создании идола быка и поклонении ему, так что любому читателю нетрудно понять, что происходило зло. Однако в других случаях в Слове мы читаем о каком-то событии, но кратко или вообще не упоминается о том, было ли это хорошо или плохо. Нам остаётся определить, было ли это хорошо или плохо, в соответствии с нашим пониманием Торы – пониманием, которым мы, как предполагается, уже обладаем. Другими словами, исходя из нашего знания Бога и Его заповедей, а также из нашего прочтения контекста истории, предполагается, что мы сами можем определить, состоит ли смысл истории в том, чтобы похвалить хороший поступок или осудить плохой.

Итак, то, кем был назорей, и то, что делал назорей, не осталось в том же виде через несколько сотен лет после возникновения, в том виде, каким оно было, когда было дано Моисею, и то, что мы читаем здесь в книге Чисел, на самом деле не соответствует тому, как действовал назорей во времена Самсона, ни позже – во времена Самуила, ни ещё позже – во времена Павла. Это НЕ потому, что Бог что-то изменил, а потому, что изменили ЛЮДИ.

В книге Чисел 5 главе, где мы рассматривали водное испытание подозреваемой в прелюбодеянии жены, это было предопределённое Богом повеление. Я говорил вам, что вскоре после смерти Христа очень влиятельный раввин заявил, что практика этого закона Божьего должна быть отменена. Итак, было ли это раввинское решение отражением того, что Иегова что-то менял, отменял один из Своих собственных законов и использовал для этого человека? Нет, это был человек, меняющий то, что, по его мнению, следовало изменить, в соответствии с определёнными обстоятельствами того времени, которые его сильно беспокоили. Сделал ли раввин это со злым умыслом? Нет, на самом деле с земной точки зрения и, возможно, даже в некотором смысле с небесной точки зрения он поступил правильно. Ибо весь вопрос борьбы с супружеской неверностью стал извращённым. Мужчины были на коньке, а женщин преследовали только по той причине, что мужчины просто устали от своих нынешних жён, и, заявив, что они подозревают, что их жены были неверны, они могли быстро развестись и получить одобрение за их благочестие от еврейской религиозной власти в придачу. Другими словами, законы о супружеской измене превратились в узаконенное мошенничество.

Аналогичная эволюция практики и обычаев произошла и со служением назорея.

Я говорю вам это, потому что некоторые из вас слышали, как я говорил на других лекциях, что было два основных типа назореев: вечные и пожизненные. Вечный назорей – это, несмотря на название, назорей, который давал обет на определённый период времени, и по истечении срока больше назореем не являлся. Пожизненнный назорей – это назорей на всю жизнь, он родился назореем и умрёт назореем, а это значит, что именно его МАТЬ посвятила его в назорейство ещё в утробе. Дело в том, что в Священном Писании нет такой заповеди Божьей, которая устанавливала бы позицию назорея на всю жизнь. Мы прочитаем об этом, но это просто означает, что такая практика существовала, а не то, что она была предписана Богом.

То, что устанавливается здесь, в 6 главе книги Чисел, – это закон вечного назорея, который означает, что этот человек является назореем только на время и обычно с определённой целью. Я больше не буду использовать термин «вечный», потому что он сбивает с толку: для меня и, я подозреваю, что для вас тоже, вечный означает «никогда не заканчивающийся». Почему некоторые учёные ввели термин «вечный назорей» для обозначения временного назорея, мне непонятно. Назорей, упомянутый в книге Чисел 6 главе, является временным. По-видимому, для назорея вообще нет библейского обоснования на всю жизнь.

Вот хороший вопрос: зачем кому-то вообще хотеть стать назореем? Ответ, как правило, такой: обет давался, когда кто-то дал клятву Богу, что, если Бог окажет ему какую-то особую милость, например, вылечит его от болезни, или вернёт богатство, или если Бог подарит женщине сына, или спасёт человека от врага и т.д., он или она, в свою очередь, отдаст свою жизнь для служения Богу на какое-то время. Так вот, прошло совсем немного времени, и ситуация, направляющая стать человека назореем, происходила случайно, как если бы это было частью пари. Например, «Если вон тот человек будет ростом по крайней мере 213 см, я буду назореем». Из еврейских записей мы узнаём, что иногда священники руководили жертвоприношениями сотен назореев одновременно, так много людей становились ими. Мы видим, как Павел в книге Деяний Апостолов Нового Завета присоединяется к 4 мужчинам, которые, должно быть, каким-то образом нарушили свои назорейские обеты и поэтому должны были очиститься.

ПРОЧИТАЙТЕ ДЕЯНИЯ 21:20-28.

Очевидно, что речь идет о 4 назореях, и столь же очевидно для человека, который знает Тору (что, как предполагает Новый Завет, знают его читатели), что это конкретно касается 4 мужчин, которые были осквернены в период их назорейского обета. Мы знаем это, потому что то, что они делают, – это вступление в 7-дневный период очищения, который включает в себя покупку соответствующих жертвоприношений И бритьё головы. В то время как бритьё головы было процедурой необходимой в КОНЦЕ периода обета, насколько нам известно, 7-дневный период очищения НЕ требовался. Мы читаем, что Павел также побрил голову и прошёл очистительные процедуры вместе с этими людьми. Это может означать только ОДНО: что Павел принял обет назорея. Не предполагалось, не говоря уже о том, чтобы разрешалось, чтобы кто-то присоединялся к другим в ритуалах очищения только для того, чтобы проявить сочувствие или как некий акт единства. Это было слишком серьёзным вопросом. Я хочу сказать, что это не было каким-то спектаклем или шоу, которое разыгрывал Павел.

И одна из причин, по которой праведный Иаков заставил Павла сделать это, заключалась в том, что Павел собирался ходить по Иерусалиму с лысой головой – верный признак того, что он прошёл назорейский ритуал. Все знали, что означает обритая голова, и поэтому он был ходячим рекламным щитом о том, что Павел следовал законам Моисея.

Мы даже видим другой случай, когда Павел, однозначно, находится в конце обета назорея, который он лично принял: Деяния Апостолов 18:18: «Шау́ль оставался там ещё некоторое время, затем попрощался с братьями и отплыл в Сирию; перед этим он остриг волосы в Кенхре́е, поскольку дал обет; с ним были Прискилла и Акила».

Мы также знаем, что в рассказе о Павле и его стрижке было упущено немало деталей. Потому что обет назорея должен был заканчиваться в храме, а сами волосы должны были быть принесены в жертву и сожжены. Но он постригся в Кенхрее, а не в Иерусалиме. Так вот, возможно, он немного подстриг волосы, а потом отправился в Иерусалим и побрил голову. Или, возможно, в эту эпоху раввинский закон позволял тем евреям, которые были рассеяны по всей Римской империи и приняли обет назорея, стричь волосы или брить головы в каком-то другом месте, возможно, даже сохранить волосы и позже принести их в храм. Трудно сказать наверняка.

Вероятно, хорошей аналогией того, что представляли собой назореи, является то, что они были, так сказать, монахами и монахинями еврейской религии. В отличие от священников-левитов, которые были рождены для пожизненного служения Богу, назореем был любой обычный израильтянин, который сделал личный выбор: он или она добровольно посвятили себя полностью Богу и Его служению в течение определённого периода времени.

Но с библейской точки зрения человек, предназначенный для служения Богу, БЫЛ священником. Так значит ли то, что тот, кто стал назореем, стал и священником? Как правило, нет. Священник должен был происходить из очень специфической родословной, которая происходила от Аарона. По всей видимости, подразумевается, что предопределённое Богом учреждение позиции назорея фактически ИСКЛЮЧАЛО левитов из принятия обета назорея. Это подразумевается вступительным заявлением в стихе 1, которое гласит: «…объяви сынам Израилевым…». Левиты больше не считались «сынами Израиля». Они были отделены, они только что прошли совершенно отдельную перепись, и позже мы обнаружим, что они даже не получили своей собственной территории в земле обетованной. На данный момент, если бы левиты не были отделены от этого назорейского служения, Бог должен был бы сказать: «…объяви сынам Израилевым и сынам Аарона…» или что-то в этом роде.

Позже в Библии, за пределами Торы, мы найдём намёки на то, что некоторые левиты ДЕЙСТВИТЕЛЬНО приняли обет назорея. Почему они это сделали, остается загадкой. Вероятно, это было ещё одно из тех не предопределённых Богом изменений, которые мы обсуждали, которые произошли как бы спонтанно в еврейском обществе, или это было то, что некоторые колена соблюдали закон, а другие нет, или это значит, что левитам, не являющимся священниками (обычным левитам, которым не разрешалось быть священниками), было разрешено совершать назорейство, клясться, быть более похожим на священника.

Стихи с 3 по 6 описывают основные атрибуты назорея, будь то мужчина или женщина: 1) они не только должны воздерживаться от крепких напитков, они также не могут пить вино и даже не могут есть виноград или продукты, содержащие виноград. Виноград, в любом виде, запрещён. Мы ещё поговорим об этом. 2) Они не должны стричь свои волосы во время исполнения обета. И 3), им запрещено прикасаться к мёртвому телу. По сути, мы обнаруживаем, что назорей, благодаря своему обету и следованию этим 3 основным и прямым требованиям, получает статус, РАВНЫЙ статусу священников, хотя назорей НЕ является священником. Конечно, со временем, когда традиция начала играть всё более заметную роль в иудаизме, начали накапливаться правила, касающиеся требований к назорею. И, как и следовало ожидать от созданных человеком правил и доктрин, правила со временем менялись. Итак, в различных частях Библии мы увидим, как некоторые назорейские запреты отменяются, а другие добавляются, но это было делом НЕ Бога, а человека.

2 из этих 3 атрибутов, перечисленных в книге Чисел 6:3-8, очень похожи на то, что требуется от священника. Но если мы присмотримся повнимательнее, то требования назорея на самом деле несколько строже, чем к священнику. Священник, безусловно, МОЖЕТ пить вино и фактически делает это во время некоторых ритуалов, хотя ему запрещено пить вино в качестве напитка в период непосредственно перед его приходом на службу или, когда он приближается к святилищу. Назорею вообще нельзя пить вино и даже пробовать источник вина – виноград. Священники не могли прикасаться к мёртвым телам посторонних, но они могли касаться умерших родителей, бабушек и дедушек, супруг и детей. Назореи не должны были прикасаться к мёртвому телу ни при каких обстоятельствах, в том числе и к близким родственникам. Так что в некотором смысле требования к назорею приближались к требованиям к первосвященнику.

Тем не менее, в каком-то смысле назореи должны были поступать противоположным образом по сравнению со священниками: священникам не разрешалось иметь длинные волосы, в то время как назореям не разрешалось когда-либо подстригать свои волосы. Таким образом, роль назорея была совершенно уникальной среди израильтян.

Почему существует запрет на употребление винограда? Как обычно, нам об этом прямо не говорят. Но некоторые еврейские учёные думают, что знают почему, и я должен признать, что это звучит довольно правдоподобно и соответствует образцам Бога, которые мы обсуждали в прошлом: Израиль часто символизируется виноградной лозой. Идея состоит в том, что в каждый субботний год (каждый 7-й год) земля Израиля посвящается Господу. Поля не подлежат уборке. Землю нельзя ни обрабатывать, ни пропалывать. И, что касается нашего исследования, за виноградниками не нужно ухаживать. Мало того, что виноград должен был гнить на лозах, даже столь необходимая обрезка виноградных лоз дважды в год была приостановлена во время года отдыха, года, когда земля была отделена и отведена для Бога. Таким образом, точно так же, как назорей отделён для Бога на определённое время, в течение этого времени назорей символизирует квинтэссенцию цели Израиля: святой и отделённый для Иеговы. И цель субботнего года – символизировать эту святость и непоколебимость Израиля. Поэтому точно так же, как нельзя прикасаться к виноградной лозе и не собирать виноград в течение года субботнего, так и назореи не должны прикасаться к винограду и есть его в течение срока своего обета (каким бы длинным или коротким ни был этот период времени), что, по сути, является своего рода специальным годом субботнего отпуска для назорея.

На самом деле слово нази́р (от которого мы получаем слово назорей) стало использоваться как термин, обозначающий обрезку виноградной лозы. Итак, вы видите тесную связь между требованием к назореям и обращением с виноградом и виноградными лозами.

Есть некоторые ошибочные представления о назореях, так что давайте проясним их. Назореи не были какими-то странными отшельниками, которые уходили питаться саранчой и мёдом и жили в пустыне, как это делал Иоанн Креститель. ЕСЛИ Креститель БЫЛ назореем, то саранча и мёд, которые он ел, и в целом уединённая жизнь, которую он вёл, не были частью этого обета. У назореев не было никаких особых пищевых запретов, кроме отказа от употребления винограда или продуктов из винограда, и они всё равно должны были есть кошерную пищу, как и все евреи. В дальнейшем они могли вступать в брак, так что безбрачие не было частью назорейства. Они были одеты в обычную одежду. Как правило, они работали на обычной работе и занимались повседневными ремёслами. От всех остальных они отличались разве что длинными волосами, которые появилялись со временем. В остальном они оставались полноценной частью нормального израильского общества.

У меня есть некоторые серьёзные сомнения в том, что Иоанн Креститель был назореем, а Библия никогда не называет его назореем. Предположение о том, что он был назореем, исходит от его матери Елисаветы, поклявшейся, что она не будет пить вино, пока Иоанн был в её утробе, и что она будет настаивать на том, чтобы Йохана́н (настоящее еврейское имя Иоанна) никогда не пил вино или крепкие напитки (я́ин или шека́р). Другое предположение заключается в том, что, у него были длинные волосы. Что ж, назореи были не единственными евреями в ту эпоху, у которых были распущенные или длинные волосы, или которые воздерживались от вина или крепких напитков. Одной хорошо известной группой, которая сделала то же самое, были рехави́ты. Мы находим упоминание о них в книге пророка Иеремии, когда Иеремия приводит нескольких рехавитов в храм и предлагает им выпить вина, но они отказываются из-за своей семейной традиции, согласно которой они якобы произошли от Йитро́, тестя Моисея. И часть их традиции включала в себя отказ от выращивания винограда и даже от посадки каких-либо семян, а также то, что они должны были жить в палатках. Так что, хотя они воздерживались от винограда, это была просто семейная традиция, проистекающая из явно неизвестной причины. По сути, они решили жить как бедуины, и другие небиблейские записи указывают на то, что они отращивали волосы.

Ко времени Иоанна Крестителя появилось много традиций. Многие группы и отдельные люди осуждали коррумпированное духовенство и бездуховную пустую веру, которую многие сейчас исповедуют, и это привело ко всевозможным странным культам и реакциям. Аскетизм был на подъёме, а это означало, что многие евреи отказывались от удобств жизни и общества и пытались приблизиться к Богу посредством самоотречения. Ессеи, прославившиеся свитками Мёртвого моря, были лишь одной из этих многочисленных групп, и есть много свидетельств того, что Иоанн Креститель, по крайней мере, много общался с ними и, вполне возможно, сам был формальным членом сообщества ессеев.

Иоанн, по общему мнению, был аскетом. Он жил в глуши и, по-видимому, был довольно странным человеком. Он придерживался очень строгой диеты, носил власяницу и никогда не стригся. Мы бы нашли сотни людей (и, вероятно, тысячи), которые должны были походить на Иоанна своей внешностью, поскольку таков был образ многих из тех, кто выбрал аскетический образ жизни.

Ещё одна причина сомневаться в том, что Йоханан Креститель был назореем, заключается в том, что он уже был левитом по происхождению. И по закону Моисея роль назорея не была открыта для левитов. Однако это не было недостатком. Скорее всего, это просто позволяло избежать ненужного дублирования. Левиты уже были отделены для пожизненного служения Богу, независимо от того, были ли они священниками или просто обычными храмовыми служащими. Иоанн был обособленным левитом, независимо от того, при каких обстоятельствах он родился. Обет Иоанна не пить вина, возможно, был более пророческим, поскольку Йешу́а объявил, что Он не будет пить вино после Своей судьбоносной Пасхи, пока не выпьет молодого вина со Своими учениками, больше, чем указание на то, что Он, возможно, назорей.

Вполне может быть, что ЧАСТИ своего рода модифицированного назорейского обета использовались в разные эпохи в соответствии с различными практиками и не всегда обязательно для целей, изложенных в книге Чисел.

Если мы заглянем в Талмуд и Мишну, мы найдём всевозможные разные постановления, исходящие от разных раввинов, живших в разное время, о том, чтобы быть назореем. Даже Самсон (книга Судей), который прямо описан как пожизненный назорей, похоже, не обращал особого внимания на назорейские ограничения записанные в 6 главе книги Чисел, кроме того, что касалось его волос. И он, конечно, делал всё возможное, чтобы НЕ служить Богу до последних мгновений своей жизни.

Поэтому мы должны быть осторожны, присваивая различным библейским персонажам, которые появятся спустя столетия после закона книги Чисел 6 главы, титул назорея в том смысле, о котором о нём говорится здесь, в Торе. Воздержание от вина или крепких напитков НЕ было верным признаком назорея, равно как и ношение длинных волос.

Еврейское слово, которое мы переводим как назорей, – назир. Поскольку иврит – это язык корневых слов, то есть берётся корень слова, а затем, при изменении гласных звуков, а иногда при добавлении или отнимании согласной, расширяется или сужается значение этого слова, мы увидим несколько ответвлений еврейского слова от назир, и они довольно интересны в своем использовании в Библии.

Базовое корневое слово, назир, в буквальном смысле означает «отделённый» или «отрезанный». Таким образом, в буквальном переводе человек, который принимает обет, НЕ называется назореем, его называют «отделённым человеком» или «отрезанным человеком». В то время как назир это положительный термин, который указывает на то, что человек специально посвящен для служения Богу, назореи также должны быть назар, быть отделёнными от винограда, отделёнными в негативном смысле, когда запрещено есть виноград.

Далее есть еврейское слово незер, что буквально означает побег или ветвь. Это термин, используемый для обозначения необрезанной виноградной лозы. Но этот термин также используется для обозначения великолепного головного убора первосвященника (того, что с золотой лентой вокруг головы), а также длинных волос назорея. Поэтому, читая эти отрывки на иврите, мы видим очевидную параллель между головным убором первосвященника (его специальной шляпой) и головным убором назорея (его или её длинными волосами). Незер, назир и назар, вы видите, как все эти еврейские слова действуют вместе, чтобы помочь нам понять отношения между священниками, виноградными лозами и назореями, и о том, что назореи были посвящены, отделены для Бога.

В стихах 9-12 подробно говорится о назорее, мужчине или женщине, которые становятся ритуально нечистыми, приближаясь к трупу. Фактический контакт с телом мёртвого человека не был необходим для осквернения назорея, достаточно было простого нахождения в одной комнате с мёртвым человеком, чтобы оскверниться и, следовательно, прекратить период обета назорея, это означает, что после 7-дневного периода очищения (подобно тому, через что прошли эти 4 человека и Павел в Деяниях 21), временные рамки обета назорея начинались снова. Так что вы можете себе представить, как брезгливо назорей избегал мёртвых. Но с годами раввины придумали несколько новых видов нечистоты, которыми назорей мог заразиться, в результате чего ему приходилось повторять период своего обета. Приведу вам пример: вскоре после смерти Христа жила женщина – царица Елена, которая была женой царя, правившего городом-государством в Месопотамии, она была язычницей, принявшей иудаизм. Её сын (принц её царства) собирался отправиться на войну, поэтому она дала обет, что, если её сын благополучно вернётся, она станет назореем на 7 лет (необычно долгий период времени для той эпохи). Он вернулся целым и невредимым, так что она приняла обет назорея.

После завершения 7-летнего периода она отправилась в Иерусалим для проведения типичных ритуалов, чтобы отметить успешное завершение обета, и некоторые раввины проинструктировали её, что она неправильно соблюдала требования назореев, и сказали ей, что она должна начать всё сначала (что она и сделала). Но ближе к концу 2-го семилетнего периода она стала нечистой (нет никаких записей о причине нечистоты), и поэтому ей пришлось держать обет ещё 7 лет. То есть, что она была назореем в течение 21 года, но 14 из этих лет были связаны с её заражением нечистотой, по крайней мере, так считали раввины.

В конце стиха 12 есть довольно интересная фраза: почти во всех Библиях, будет написано: «…предыдущие дни не будут засчитаны, потому что его посвящение стало осквернённым». Это неверно. На иврите говорится, что предыдущие дни обета назорея не будут засчитаны, потому что его НЕЗЕР осквернился. Напомню, что незер относится к волосам назорея, потому что знаком посвящения назорея являются его ВОЛОСЫ, точно так же, как знаком посвящения первосвященника является его уникальный головной убор.

Евреи и другие ближневосточные культуры к печени и почкам относятся так же, как мы сегодня относимся к сердцу и мозгу. Другими словами, любовь, по их мнению, исходила не из сердца, а от почек. Мыслительные процессы происходили не в мозгу, а в сердце. Печень же была местом зарождения самых глубоких страстей, таких как гнев и ревность.

Волосы были ещё одной частью человеческой анатомии, которая считалась очень важной в древних ближневосточных культурах. Волосы считались средоточием жизненной силы и жизненной энергии человека. Волосы в языческом мире часто приносились во всесожжение богам и богиням. Следовательно, поскольку волосы считались вместилищем жизни, то именно ВОЛОСЫ несли в себе осквернение, которому мог подвергнуться назорей. Точно так же волосы несли в себе ЧИСТОТУ жизненной силы человека, когда назорей должным образом завершал свой период обета, его или её ВОЛОСЫ сбривали с головы и сжигали в качестве приношения, потому что это была чистая, непорочная и святая вещь, которую можно было принести Богу. Волосы осквернённого назорея не приносились в жертву Богу, в зависимости от эпохи их либо сжигали на общем костре, либо закапывали в землю. Мы получаем полный ритуал назорея, который выполнил свои обеты, из стихов 13-20. Вкратце, он приносит 4 основных вида жертвоприношений: всесожжение, хлебное приношение, мирные и искупительные жертвы. Окончание обета стоило назорею в общей сложности 3 ягнят. Напоминание о том, как дорого это обходится, когда вы принимаете решение посвятить себя Господу.

И после того, как он сбрил волосы, ритуал заканчивается словами: «После сего назорей может пить вино». Дело в том, что теперь он освобождён от своей клятвы.

6-я глава книги Чисел заканчивается удивительным благословением Аарона. Давайте перечитаем его вместе.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ЧИСЕЛ 6:22-27.

Почему это благословение следует непосредственно за законом, касающимся назорейства, всегда было загадкой для учёных. Ясно только то, что в то время как законы назорея обращены лишь к немногим, благословение Аарона лежит на всём Израиле.

Это благословение произносилось каждый день сразу после утреннего жертвоприношения. На самом деле это благословение – очень раннее еврейское стихотворение. Одной из главных обязанностей священников было благословлять Израиль, однако это благословение позволяет всем вовлечённым – народу и священникам – знать, что священники – всего лишь проводники божественного, у них нет власти благословлять или проклинать. Они могут только говорить и напоминать людям о том, что Бог обещает и что Бог делает.

В каждом месте нашей Библии, где в этом благословении говорится «Господь» или «Адонай», в оригинале на иврите говорится «Йеховах». Иегова благословит вас, Иегова осветит вас Своим ликом, Иегова даст вам шало́м.

Благословение на нашем языке и в христианстве – это очень широкий и всеобъемлющий термин, но на самом деле это только из-за нашего невежества. С библейской точки зрения благословение ОЧЕНЬ специфично по своему значению: благословение – это то, что Бог дарует Своему народу то, что Он считает важным и хорошим для нас. И когда мы просматриваем Священное Писание, мы обнаруживаем, что благословение обычно включало хорошее здоровье, земли, безопасность, достаточное количество пищи и детей.

Благословение – это глагол. Он предполагает действие. Бог, благосклонно относящийся к нам, благословляет нас. Мы, конечно, ХОТИМ, чтобы Он благоволил к нам, но это НЕ ТО, что означает благословение. Точно так же любовь – это тоже глагол. Любовь, возможно, самое непонятное и неправильно употребляемое слово во всей Библии. Ибо в древнееврейском языке любовь была не эмоцией, а действием. Только в западной церкви язычников любовь превратилась в романтическое, тёплое, внутреннее мягкое чувство. Конечно, у любви есть эмоциональная составляющая, но точно так же, как Иаков говорит нам, что вера без действия – это вообще не вера, так и любовь, которая не имеет ощутимого действия, вовсе не любовь. Хотели бы вы, чтобы Бог БЫЛ таким пушистым и тёплым для вас, но не давал вам осязаемо то, что вам нужно? Что ж, нам всем повезло: ибо акт благословения – ЭТО акт отдачи. И что же Он нам даёт? Здесь, в благословении Аарона, говорится, что Он благословляет нас (что означает, что Он активно даёт нам) защитой, благодатью и миром. На иврите это защита, благодать и шалом.

Шалом означает не только мир, он означает благополучие во всех смыслах. Это означает, что Бог близок к вам, это означает, что Его спасение стало доступным для вас, и это означает Его достаток для вас в материальных средствах и отсутствие войны.

Я люблю это благословение. Оно подводит итог Божьему намерению, отношению и характеру. Но обратите внимание, на кого конкретно направлено это благословение: на Израиль. Это не благословение для всего мира. Это только для тех, кто составляет отдельную группу, которую Он называет «Мой народ» – Израиль и те, кто присоединился к Израилю. Это никогда не менялось.

Просто вместо того, чтобы присоединяться к Израилю посредством обещаний, клятв и обрезания, теперь человек присоединяется к Израилю посредством веры в Йешу́а ХаМаши́аха. И это положение существует примерно с 30 года нашей эры, если человек хочет принять участие в активном Божьем благословении.

На следующем уроке мы рассмотрим 7 главу книги Чисел.