Урок 20 – Второзако́ние Ch 16 & 17

ВТОРОЗАКОНИЕ

Урок 22 – Главы 16 и 17.

Мы провели последние два урока, изучая 16 главу книги Второзаконие, очень внимательно рассматривая некоторые сложные, но явно важные аспекты праздников Господних, особенно тех, которые включали требование паломничества в скинию/храм. Поскольку это длинная и сложная тема, мы не будем рассматривать её сегодня, я просто посоветую вам обратиться к последним двум урокам, если у вас есть вопросы.

Но мы также изучили вопрос о времени, которое Йешу́а провёл в высеченной в скале гробнице, и о времени, когда Он умер и воскрес. Как и ожидалось, я получил довольно много вопросов после урока и в последующие дни, и (что интересно) большинство из них касались вашей озабоченности тем, почему некоторые из наших самых известных и любимых пасторов и учителей Библии, кажется, так легко обсуждают проблему прочно укоренившейся позиции церкви о том, что Йешуа умер в пятницу и воскрес в воскресенье, хотя, очевидно, что при таких подсчётах Он провёл в гробнице всего 2 ночи. Тем не менее, я утверждаю, что Священное Писание ясно предсказывает это событие, говоря, что Он проведёт 3 дня и 3 ночи в гробнице.

Я не собираюсь оспаривать эту традицию страстной пятницы или порядок событий с доктринальной точки зрения. Я предпочёл бы просто указать на то, что на самом деле говорится в Священном Писании, и что говорят исторические документы той же эпохи, и показать вам, что они полностью согласуются, и мы это сделали на нашем предыдущем уроке. Однако один хороший вопрос, который возник, звучал так: «Где в Библии буквально говорится, что Иисус пробыл в гробнице 3 дня и 3 ночи?».

Давайте просто рассмотрим этот вопрос в лоб, а затем закончим главу 16.

Во-первых, пророчество было подтверждено, когда Господь послал пророка Иону в Ниневию, но он воспротивился, потому что не считал этих чужеземцев достойными принять Божье Слово. В результате Иона был временно проглочен гигантской рыбой. Иона 2:1 «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи».

Не имеет значения, какой из сотен переводов Библии вы выберете, 3 дня и 3 ночи – установленный факт, и это полностью согласуется с оригиналом на иврите и комментариями раввинов по этому вопросу.

Во-вторых, где в Библии говорится, что это событие, касающееся Ионы, на САМОМ деле было пророчеством о времени пребывания Иисуса в могиле? Или это было просто предположение, которое можно разумно оспорить?

Матфея 12:38-40: «На это некоторые из учителей Торы сказали: «Раби́, хотим увидеть от тебя чудесное знамение». Он отвечал: «Злое и прелюбодейное поколение просит знамения? Нет! Никакого знамения не будет ему дано, кроме знамения пророка Йоны. Ибо подобно тому, как Йона был три дня и три ночи в брюхе морского чудовища так же и Сын Человеческий будет находиться три дня и три ночи в глубине земли».

Требуется 3 дня и 3 ночи, чтобы исполнить не какое-то расплывчатое пророчество, а точные слова Иисуса о том, что должно было произойти. Сценарий страстной пятницы не может быть правильным. Йешуа не мог умереть в пятницу днём, провести ночь пятницы в гробнице, затем день субботы и ночь субботы всё ещё в гробнице, а затем воскреснуть утром в воскресенье, потому что, как бы кто ни пытался уложиться (и были самые глупые попытки сделать это) в ночь пятницы и ночь субботы – это всего лишь 2 ночи. И Йешуа говорит, что Он пробудет в «сердце земли» 3 ночи. Единственная другая возможность состоит в том, что событие, о котором говорил Иисус (о том, что Он проведёт 3 дня и 3 ночи в сердце земли), не было связано с его смертью и нахождением в гробнице. Но просто нет другого записанного события, предсказанного, известного или осуществлённого Мессией, которое соответствовало бы этому сценарию, что касается чего-либо, открытого Богом человеку. Это относится только ко времени Его пребывания в гробнице.

Именно этот ошибочный менталитет, когда СНАЧАЛА устанавливается доктрина для выполнения какой-то программы, а затем искажается Священное Писание, чтобы попытаться привести их в соответствие, часто приводит церковь в замешательство и мы иногда боимся по-настоящему исследовать Библию из-за страха того, что мы можем обнаружить. Какой христианин (особенно евангельского вероисповедания) не говорит о том, что нужно воспринимать Библию буквально только для того, чтобы легко перечитывать или отбрасывать то, что не соответствует нашим традициям? Позвольте мне заверить вас, тех, кто впервые посещает занятия по Торе: вы обнаружите, что всё, на что вы когда-либо рассчитывали во Христе, полностью подтверждено в Торе. Результатом изучения Торы будет то, что сомнения уменьшатся, а вера возрастёт. Слово Божье (ВСЁ, а не только некоторые его части) живо и хорошо, точно и надёжно, и может быть понято всеми нами, если мы просто уделим время его изучению и откроемся Святому Духу как нашему руководителю и учителю.

Сегодня мы продолжим чтение с 18-го стиха 16-й главы книги Второзаконие, в котором тема значительно отклоняется от установленных Богом обычаев поклонения и библейских праздников и переходит к ожиданиям Господа от гражданских и религиозных властей Израиля. Другими словами, то, что должно произойти, касается всех уровней человеческого управления, и не имеет значения, будет ли это на гражданском уровне или на религиозном уровне. По сути, идея заключается в том, что в Божьем домохозяйстве нет такого понятия, как отделение или разделение духовенства от правительства. Эти законы применимы к религиозным лидерам и к руководителям правительства. Во всяком случае, в Израиле на самом деле не было разделительной линии между ними, гражданское и религиозное право были тесно сплетены друг с другом.

Давайте прочитаем книгу Второзаконие 16 главу со стиха 18 до конца главы.

Перечитайте 16 главу книги Второзаконие с 18 стиха до конца главы.

Тема человеческого правления будет продолжена в главе 21, и мы обнаружим, что обсуждаются 4 основных типа человеческих властей: цари, священники, судьи и пророки. На самом деле в Торе нет исчерпывающего определения, что влечёт за собой каждая из этих должностей и титулов, это, должно быть, было хорошо понятно и общеизвестно во всех ближневосточных культурах той эпохи. В качестве общего правила мы обнаружим, что Богом не было задумано, чтобы эти правительственные органы представляли элитные социальные классы (выше обычного рабочего человека по социально-экономической шкале), и при этом не предполагалось, что эти правительственные чиновники высокомерно господствуют над гражданами. Скорее то, что мы будем изучать, предназначено для того, чтобы установить границы и ограничения того, как должна функционировать каждая из этих 4 должностей (царь, священник, судья, пророк), и продемонстрировать, что они находятся под пристальным вниманием широкой общественности.

Интересно, что этот раздел начинается с определения должностей, называемых судьями и надзирателями, потому что всего через пару стихов наше внимание обращается на запрет Израилю устанавливать священные столбы. Несомненно, это связано с тем, что во всех ближневосточных культурах того времени именно уполномоченные правительственные и религиозные чиновники (обычно не широкая общественность) устанавливали священные столбы (хотя иногда это делали и обычные граждане). Поэтому правительство Израиля и религиозные чиновники НЕ должны были подражать общим обычаям языческих соседей Израиля, которые на первый взгляд казались такими простыми.

Первые слова стиха 18 звучат буквально как: «поставь себе…» судей. Я указываю на это, потому что первый вопрос, который задал бы любой израильтянин, звучит так: «Кто назначит этих судей?». И ответ заключается в том, что это делают люди. Поскольку племенные системы используют старейшин в качестве представителей народа (старейшины были лидерами, которые, хотя и были обязаны своему колену, не обязательно были обязаны вождю колена), на самом деле именно эти старейшины должны были назначать судей.

Еврейское слово, обозначающее судью, – шофе́т. И вскоре после того, как Израиль завоевал Ханаан, мы вступаем в 250-300-летнюю эру судей, которые правили, вели и избавляли Израиль от иностранного гнёта.

У нас есть целая книга Библии (кстати, одна из самых увлекательных книг в Библии), посвящённая этому периоду, и она правильно называется «Книга судей» (сэ́фер шофети́м). Тем не менее, именно здесь, в книге Второзаконие, фактически устанавливается должность шофет. Дело не в том, что система авторитетных фигур, которые судили о повседневных гражданских делах, была новой для Израиля, в книге Исход мы читаем, что по настоянию тестя Моисея Итро́ была создана правовая система, в соответствии с которой были выбраны несколько честных людей (старейшин), которые стали своего рода судом низшей инстанции для рассмотрения типичных и мирских вопросов народа, и, если дело оказывалось слишком трудным или серьёзным, только тогда Моисей и первосвященник Аарон приступали к судейству. Разница в том, что ранее, при системе, которую они использовали в пустынной местности, юридические вопросы не решались одним коленом за другое, то есть, если человек принадлежал к колену Иудину, то он отвечал только перед членами колена Иудина. А потом, именно через централизованную систему Моисей создал совет старейшин, состоящий из представителей разных колен, которые судили все колена.

Однако теперь, на горах Моава, как раз перед входом в землю обетованную, всё изменится. Израиль, находясь в пустыне, был единой нацией, действующей под руководством одного лидера, Моисея. Когда они отправились в Ханаан, чтобы завоевать его, сохранялся тот же жёстко централизованный организационный формат, наиболее подходящий для военной операции, которую они проводили, только теперь Иисус Навин был высшей властью. Но почти сразу после Иисуса Навина центральное правительство ослабло и, по сути, распалось. Таким образом, эти постановления в книге Второзаконие о том, как будет действовать израильское правительство, на самом деле вступают в силу только после того, как земля Ханаана будет завоёвана и защищена, когда военная администрация больше не будет нужна, и после того, как каждое из 12 колен закрепится на участке земли, отведённом каждому из них. Потому что это предполагало время, когда каждое колено будет более автономным, поэтому у каждого колена будет свой собственный набор судей и чиновников. Ключевым моментом является то, что, в Ханаане у Израиля станет более децентрализованная система управления, но Господь по-прежнему ожидал, что каждое колено будет действовать в соответствии с одним и тем же общим набором принципов: законом, Торой.

А принцип Торы номер один изложен в конце стиха 18: эти судьи и чиновники должны править праведным судом, на иврите «мишпа́т це́дек». Стих 19 объясняет основы «праведного суда» в глазах Бога: 1) суд должен быть справедливым, 2) не должно быть фаворитизма и 3) не должно быть взяток от одной или другой стороны в споре, потому что это может НЕСПРАВЕДЛИВО повлиять на исход в пользу того, кто подарил подарок. Мне нужно немного разобраться с переводом, использованным в стихе 20 в разных переводах Библии. В стихе 20 обычно говорится: «Справедливости и только справедливости вы должны добиваться…» или, как в Синодальном переводе «правды, правды ищи…». Конечно, это значение не выходит за рамки Божьего намерения в рамках Его системы правосудия. Однако на иврите на самом деле пишется: «К цедек, к цедек стремись…». Цедек означает праведность, а не справедливость. Таким образом, наставление судьям более точно гласит: «К праведности и только к праведности вы должны стремиться…». Значение заключается в том, что праведность является ОСНОВОЙ Божьей системы правосудия, и поэтому праведность – это цель, к которой должно стремиться в рассмотрении каждого дела. А поскольку праведность может исходить ТОЛЬКО от Бога, то и истинная справедливость может исходить только от Бога. Таким образом, утверждение стиха 20 не является каким-то нечётким или эмоционально окрашенным приказом о том, что судьи должны судить справедливо, скорее, это заповедь о введении Господней системы праведности, а не какой-то созданной человеком судебной философии, которая будет варьироваться в зависимости от обстоятельств и от того, кто в настоящее время отвечает. И именно эту систему мишпат цедек, праведного правосудия, устанавливает закон, и закон должен неукоснительно соблюдаться во все времена в Израиле при решении юридических вопросов.

В дополнение к добросовестному управлению Божьей системой правосудия, что является логичным и правильным ответом для лидеров Божьего народа, от этого исходит благословение: Израиль может процветать и занимать землю, которую Бог даёт им. Это не первый и не последний раз, когда мы увидим, как Моисей говорит людям, что следование заповедям и постановлениям Иеговы имеет цель, выходящую за рамки простого механического повиновения, жизнь в условиях праведного правосудия необходима, если они рассчитывают удержать землю после её завоевания, и, если они хотят, чтобы земля производила в изобилии.

Теперь речь идёт о 3 совершенно неприемлемых религиозных практиках, избегать которых – обязанность людей, а обязанность правительственных чиновников – безжалостно искоренять их. В стихе 21 мы читаем о первой из них: Израиль не должен устанавливать священный столб или какой-либо столб рядом с алтарём Всемогущего Бога. На иврите сказано, что они не должны создавать «аше́р». На определение ашер стоит потратить несколько минут, Ашер просто означает любой вид деревянного столба, дерева или похожего на дерево предмета, который посвящён богу. Дело не в том, что язычники смотрели на эти столбы КАК на богов или богинь, дело в том, что они были всего лишь символами бога, которых почитали как самих этих богов. Хананеи давным-давно начали возводить два различных вида объектов в честь своих двух главных богов: Ваала и Ашторет.

Поэтому в какой-то момент, задолго до того, как Израиль начал завоевание Ханаана, дерево или деревянный столб, используемые в религиозных целях в земле Ханаан, стали ассоциироваться почти исключительно с ханаанской богиней плодородия Ашторет.

Вот почему в следующем стихе также был запрещён предмет, который хананеи использовали в честь своего главного бога Ваала. Этот объект представляет собой каменный столб, иногда переводимый как «стоячий камень». Так, в Ханаане каменный столб был обычным способом обозначения алтаря или святилища, построенного в честь мужского бога Ваала, а рядом с алтарем или святилищем, построенным в честь женской богини Ашторет, сажали дерево или ставили деревянный столб. КСТАТИ: в ханаанской мифологии Ашторет была женой Ваала.

Естественно, Господь говорит: «Не СМЕЙ использовать дерево, столб или стоячий камень рядом с МОИМ алтарём, чтобы посвятить этот алтарь Мне, Иегове». Бог не хочет, чтобы что-то, что явно символизирует ханаанских богов, просто использовалось повторно, или было посвящено Ему заново. И это была обычная практика, когда одно общество захватывало священные места другого общества. Вот почему в Торе мы увидим много законов, запрещающих делать определённые вещи (например, готовить козлёнка в молоке матери), которые на первый взгляд не кажутся изначально плохими, но они были объявлены вне закона, потому что это была ханаанская практика поклонения, и Бог не хотел, чтобы они вводились в поклонение Ему.

Теперь, если вы обращаете внимание, некоторые могут спросить прямо сейчас, почему, если каменные столбы, стоячие камни категорически запрещены Господом, мы видим, как Иаков воздвигает один из них для Эль-Шаддая, когда он путешествовал из Ханаана в Месопотамию примерно 5 столетиями ранее, или у нас есть Авраам, устанавливающий алтарь Эль-Шаддаю под тамариском в Беэ́р-Ше́ве за сто лет до этого. Моисей установил 12 таких камней на горе Синай, а Иисус Навин установил огромный стоячий камень в Сихеме (и всё это в честь Иеговы, и нет ни намека на то, что Иегова возражал против этого).

Хотя я не могу дать вам полностью удовлетворительный ответ на это (потому что я точно не знаю, почему Господь не осудил эту практику) Я уверен, что это связано с пониманием, которое вплетено в ткань Торы и Библии в целом. Оно заключается в том, что ни один предмет или живое существо сами по себе не являются нечистыми или злыми. Скорее вопрос заключается в том, для чего используется объект или существо и кого оно должно идентифицировать, наряду с заявлением Бога относительно святого или нечистого статуса, который Он приписывает этому объекту или живому существу. Это не означает, что у Израиля был законный выбор взять то, что Бог запрещает, и сделать это допустимым просто потому, что (по их мнению) они чувствовали, что поступают лучше или с большей любовью (и то же самое относится и к нам).

Так что необработанный камень, вставший на ребро, по своей сути не является злом. Дерево или столб, которые был сформирован из ствола дерева и воткнут в землю, по своей сути не являются злыми. Но когда эти вещи используются как средство, чтобы попытаться почтить Господа Бога (по крайней мере со времён Моисея и дарования закона), Господь запретил это, потому что это можно легко спутать с хорошо известными языческими обычаями поклонения. Намерение поклоняющегося Богу при совершении этих действий может заключаться не в том, чтобы смешивать язычество с поклонением Иегове, но в результате мы ослушались заповедей Отца и поставили свои мысли выше Его, потому что Он уже твёрдо сказал: «не делай этого». И, во-вторых, подобные действия могут вызвать замешательство среди тех, кого мы пытаемся учить в среде верующих, и непонимание среди тех, кого мы пытаемся охватить, кто находится вне сообщества Бога. Реальность такова, что человеку слишком трудно самостоятельно отличать законное от идолопоклоннического. Поэтому, когда мы ищем технические нюансы, лазейки, исключения и способы привнести то, что, по нашему убеждению, исходит из более чистого состояния наших сердец, в дела, которых закон Господень говорит, что мы должны избегать этого, мы скорее потерпим неудачу, чем преуспеем в отстаивании наших убеждений, в праведности, которая есть дар благодати.

Давайте перейдём к главе 17 книги Второзаконие.

Прочитайте Второзаконие 17:1-13.

Самое первое наставление, данное в этой главе, состоит в том, что в жертву Иегове следует приносить только непорочных животных. Предлагать что-либо ещё – значит показывать Господу наше презрение. На самом деле Бог называет такую вещь «отвратительной» для Него (очень сильное слово). Приносить Господу что-либо, кроме совершенной жертвы, неправильно, Он требует от нас всего наилучшего. Когда мы знаем, что Он ожидает именно этого, а мы поступаем иначе, это попытка обмануть Его. В Деяниях 5 рассказывается об Анании и его жене Сапфире, которые принесли дар и жертву, которая на первый взгляд казалась правильной и приемлемой, но они кое-что утаили (обманули), и это решение оказалось роковым.

Самая фундаментальная заповедь Моисеева завета состоит в том, что Израиль не должен поклоняться никаким другим богам. Стих 2 объясняет, что правительственные чиновники должны делать с тем, кого подозревают в идолопоклонстве. И хотя сегодня нам это может показаться очевидным, существуют некоторые основы того, что именно представляет собой «поклонение другим богам», которыми руководствуются судьи, которые будут принимать решение о судьбе обвиняемого. Позвольте мне повторить это, чтобы мы могли понять, что здесь происходит: большая часть того, что мы найдём в главах с 17 по 21, – это руководящие принципы, установленные для различных должностных лиц, на которых возложена ответственность за рассмотрение дел, переданных им по любому количеству возможных нарушений закона. Господь ожидает, что эти принципы отправления Его праведного правосудия будут соблюдаться на всей территории и в каждом поселении, которые основывает Израиль (как сказано в первых нескольких словах стиха 2).

Первое, на что мы обращаем внимание, это то, что этот указ распространяется на мужчин и женщин, следующее, что поклонение другим богам является прямым оскорблением Иеговы и нарушает завет, который Он заключил с Израилем. Теперь интересно, что в стихе 3 Господь ясно даёт понять, что совершать поклонение солнцу, луне и звёздам – это то, чего Он НИКОГДА не повелевал. Это утверждение призвано опровергнуть идею о том, что небесные тела БЫЛИ созданы для поклонения и что в прежние времена Господь повелел, чтобы такое было допустимо. Идея здесь заключается в том, что, действительно, небесные светила классифицируются как некоторые из этих «других богов», и они являются типичным примером того, чему люди поклоняются, но не должны поклоняться.

Давайте внесём ясность: Господь Бог знает, что «других богов нет». Он знает, что Ваал, Ашторет, Мардук, Зевс, Аллах и все остальные – всего лишь нелепые имена, созданные богатым воображением людей. Но люди всегда думали иначе. Бог совершенно уверен, что планеты, звёзды и луны, которые Он создал, – это просто сотворённые вещи (шары из камней или газов), у которых нет души и нет божественных сил. Но люди часто думают иначе. Я говорю вам это (все, кто меня слушает, уже хорошо понимают), потому что, хотя «никаких других богов» не существует ни в какой физической или духовной форме, они существуют внутри злых наклонностей людей. Поэтому, когда ваши пасторы и раввины напоминают вам, что Мессия и Апостолы предупреждают, что деньги, богатство, власть, ваша работа, ваш статус в обществе или всё, на что мы возлагаем огромные надежды, может быть довольно легко и бессознательно возведено в ранг «других богов», это не аллегория. Это не божественная гипербола, к которой следует относиться с недоверием. Деньги по своей сути являются богом не в меньшей степени, чем луна, или стоячий камень, или резное изображение. И деньги ничем не отличаются по своей способности возвышаться до положения высшей важности, чем луна, или стоячий камень, или резное изображение. Всё это, по сути, одно и то же, и поэтому мы все можем поддаться искушению совершить идолопоклонство с любой из этих вещей и притвориться, что это действительно благочестивая вещь. Будьте очень осторожны с последним путём отступничества и идолопоклонства в Божьей церкви: доктриной процветания.

После определения того, что означает «поклонение другим богам», стих 4 начинается с объяснения того, какой именно должна быть процедура судей и должностных лиц при столкновении с кем-либо, обвиняемым в этом серьёзном акте мятежа. И она заключается в том, что, как только местным чиновникам сообщают о возможном нарушении закона Божьего, должно быть начато тщательное расследование. И если выяснится, что обвиняемый действительно «поклонялся другим богам», то (будь то мужчина или женщина) этот человек должен быть публично казнён путем побивания камнями.

Слова этой судебной процедуры ещё более требовательны, чем может показаться, потому что, когда в ней говорится: «и вам говорят или вы слышите об этом преступлении», это означает, что независимо от того, слышит ли судья об этом возможном нарушении по прямому сообщению ответственного лица или это просто слух, должно быть проведено расследование. Пожалуйста, обратите внимание: это не относится ко всем возможным нарушениям закона. Дело в том, что совершение идолопоклонства настолько серьёзно, что даже слухи о нём, происходящие в Израиле, должны быть немедленно расследованы. Однако, поскольку ЕДИНСТВЕННЫМ возможным наказанием за идолопоклонство является смерть, то по крайней мере два (а в идеале и больше) свидетеля должны выступить вперёд и дать показания. Давайте внесём ясность: свидетели почти во всех случаях были также обвинителями. Свидетель не похож на то, что мы видим сегодня, когда человек может давать показания относительно улик ДНК, или марки автомобиля, или медицинского характера определенных травм. Свидетелями в библейскую эпоху были те, кого мы сегодня называем «очевидцами», это были те, кто утверждал, что присутствовал при совершении преступления и действительно видел, как оно произошло.

Но у свидетеля в библейские времена была ещё большая обязанность, свидетель был также палачом в случае смертной казни. Как говорится в стихе 7, те, кто являются свидетелями и чьи заявления приведут к смерти обвиняемого, должны первыми бросить камень в преступника, а затем остальные члены общины должны присоединиться.

За этим протоколом стоит отличная психология. Во-первых, у свидетеля, который даёт неправдивые показания по делу о смертной казни, которое приводит к казни невиновного человека, теперь на голове кровь. Это означает, что теперь он убийца и сам подлежит казни. И точно так же, как любой, кто виновен в «крови» в Ветхом Завете, он навсегда отрезан от Бога. Это означает как физическую, так и духовную смерть. Таким образом, существовала гарантия, призванная препятствовать опрометчивым или намеренно ложным показаниям, и, требование нескольких свидетелей, чтобы показания могли быть проверены.

Затем, после того, как обвинители / свидетели начали процесс казни (бросив первые камни), всё сообщество должно присоединиться и закончить казнь. Можете ли вы себе представить, какое впечатление это произвело на всех, кто взял в руки камень и помог убить этого преступника? Казнь была кровавой, красочной и ужасной. Она совершалась не в санитарных условиях и не была скрыта от посторонних глаз, как это делается сегодня. У неё не было цели быть «безболезненной» ни для преступника, ни для общества. Богу не нравится смерть даже нечестивых, и Его народ тоже не должен радоваться. Но из-за того, что всё сообщество участвовало в таком мероприятии, как казнь, никто не мог сказать, что они не знали об этом, и у них не было полного осознания того, насколько ужасна казнь и насколько больших последствий может достигнуть грех.

В конце концов, однако, речь шла также о том, чтобы всё сообщество подтвердило Божью систему правосудия. Это было целое сообщество, признающее, что было совершено коварное зло (в первую очередь против Иеговы), и ИХ задачей было очистить общество от этого зла. Это работа человеческого правительства.

Точно так же, как в пустыне, когда в обязанности совета старейшин входило решение повседневных дел, и, если это было очень серьёзно или выходило за рамки их возможностей, они передавали этот вопрос Моисею, так и будет, когда Израиль поселится в земле обетованной.

Начиная со стиха 8 правительственным чиновникам предлагается учредить «высший суд», где будут решаться вопросы, слишком сложные для местных судов. Позвольте мне уточнить: это был не апелляционный суд. Это была не та ситуация, когда суд низшей инстанции вынес решение, а обвиняемый добивался его отмены. Это было дело более сложное или серьёзное, чем мог бы рассмотреть суд низшей инстанции, или старейшины просто не смогли договориться о вердикте. В законе не было системы обжалования. Если суд низшей инстанции решал этот вопрос, результат оставался в силе, и на этом всё заканчивалось.

Указание о том, что дело должно быть передано «в место, избранное Господом, вашим Богом», означает, что оно передаётся в центральный суд. Суды низшей инстанции (после того, как на земле утвердился Израиль) были местом, где дела рассматривались коленом, к которому принадлежал человек. Каждое из 12 колен имело свою собственную территорию и, следовательно, свои собственные низшие суды. Но если судьи суда низшей инстанции не могли прийти к согласию по делу, то оно передавалось в суд высшей инстанции, который обычно состоял из священников-левитов. Священники считались более искушёнными в понимании закона и, следовательно, наиболее квалифицированными для решения более сложных дел. Кроме того, священство имело власть над ВСЕМ Израилем, поэтому коллегия священников была обязана решать дела, переданные им от любого из 12 еврейских колен.

«Место, которое изберёт Господь, ваш Бог», НЕ обязательно было местом расположения скинии, скорее это был любой из 48 левитских городов, разбросанных по всей святой земле, и, несомненно, это был ближайший к месту нахождения суда низшей инстанции, который использовался в любом конкретном случае.

В стихе 10 ясно говорится, что независимо от того, что решит совет священников-левитов, их решение является окончательным и имеет власть над ЛЮБЫМ из 12 колен. Следовательно, наказание (если таковое имеется) должно быть приведено в исполнение немедленно и в полном объёме, и без применения каких-либо смягчающих мер. Инструкции доходят до того, что говорят, что если местные власти (имеются в виду местные племенные лидеры) отказываются действовать в соответствии с решением вышестоящего суда, то это племенное должностное лицо (или группа должностных лиц) должно быть казнено.

Для добавления этой угрозы были практические причины. Я уже рассказывал вам о некоторых нюансах племенной системы общественной организации. И суть в том, что верность племени – это всё. Цель каждого племени – быть самым доминирующим над всеми другими племенами. Идея о том, чтобы несколько племенных вождей или князей проявляли личную лояльность или передавали часть своей личной власти центральной власти, противоречила здравому смыслу. Находясь в пустыне, Моисей постоянно сталкивался с этой реальностью, и поэтому он находился в нескончаемой борьбе с 12 племенными вождями Израиля, пытаясь сохранить какое-то национальное единство. Но во время их путешествия из Египта большинство израильтян поняли, что их выживание зависит от взаимного сотрудничества колен. Однако, как только они поселились на своих собственных земельных наделах, осознанная потребность в национальном единстве и взаимной защите уменьшилась, и поэтому каждый вождь колена стал верховной властью над теми, кто жил на его территории.

Итак, мы рассмотрели один из 4 основных типов человеческой власти, которых Бог уполномочил для Израиля (судей), и теперь стих 14 начинает устанавливать правила для следующего вида власти: царя. Это удивляет многих людей, потому что большинство людей, знающих Библию, думают о том, как Самуил назначил царём Саула, и о том, как в целом негативно преподносится повествование об этой коронации первого царя Израиля. Тем не менее, здесь мы видим, как Иегова предвосхищает тот день, когда у Израиля будет царь, и поэтому перечисляет границы и правила, по которым должны действовать израильские цари.

Примечательно, что этот раздел – ЕДИНСТВЕННОЕ место в Торе, где поднимается вопрос о возможности существования царя над Израилем. И тон таков, что такое событие является возможной уступкой желаниям народа, а не чем-то таким, чего Господь в идеале хочет для Израиля. И поэтому существуют ограничения: во-первых, царём должен быть тот, кого выберет Иегова, а во-вторых, этот царь ДОЛЖЕН быть израильтянином, а не иностранцем.

Позвольте мне заметить, что этот вопрос о царе, с которым согласился Господь, является пророческим, в нём говорится о времени, когда это произойдёт (примерно через 300 лет после Моисея), но это, конечно, не было неизбежным. Некоторые исследователи Библии-минималисты утверждают, что это упоминание о царе означает, что книга Второзаконие (или, по крайней мере, этот раздел книги Второзаконие) была написана только после вавилонского изгнания, потому что к тому времени у Израиля был довольно неудачный опыт общения с царями, и поэтому они хотели установить некоторые правила, чтобы контролировать этих тиранов. Нет никаких причин читать в этих отрывках такую позднюю дату, во времена Моисея во всём известном мире были цари, а Ханаан был домом для десятков царей. То, что делал царь, как он пришёл к власти, как он правил и многое другое, было хорошо известно с незапамятных времён, и для народа НЕ иметь царя над собой было почти немыслимо. Следовательно, Израиль (несмотря на Божье предложение быть одновременно их Богом и Царём) в конечном итоге потребовал, чтобы ВИДИМЫЙ человеческий монарх правил над ними так же, как это было у их соседей.

Когда мы встретимся снова, мы рассмотрим ограничения, которые Господь установил для будущих царей Израиля.