Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 7 – Глава 5.
На сегодняшний день мы прошли около 80% пути по Торе и впитали огромное количество деталей. Поскольку сегодня мы начинаем наше изучение 5 главы книги Второзаконие, давайте сделаем паузу всего на несколько минут, чтобы собраться с мыслями и узнать некоторую перспективу. Позвольте мне уделить несколько минут, чтобы нарисовать картину некоторых основополагающих положений книги Второзаконие, о которых мы должны постоянно помнить при изучении этой великой книги и Библии в целом.
Во-первых, контекст книги Второзаконие заключается в том, что законы, данные Израилю (первоначально данные на горе Синай, а теперь повторённые и несколько разъяснённые здесь, в Моа́ве), исходят от Иеговы. Это представление о своде законов, исходящих от Бога, звучит довольно просто и нам легко его принять, но точно так же, как существование только одного Бога было совершенно новой концепцией для мира (и для Израиля), так же революционным было и то, что Бог (вместо царя этой нации) установил законы и правила, которые управляют любым конкретным человеческим обществом. До этого момента истории этим всегда занимался человеческий ЦАРЬ, прерогативой которого было объявлять, что правильно, а что нет, что законно, а что преступно. Однако для Израиля общее понимание ИСТОЧНИКА общественных законов навсегда изменится.
Во-вторых, дополнительный контекст книги Второзаконие заключается в том, что те, кому Моисей собирается повторить эти законы (законы, начинающиеся с серии из 10 законов, которые мы называем 10 заповедями), эти люди, стоящие перед ним, не присутствовали (за исключением тех, кто был в то время маленькими детьми), когда закон был ВПЕРВЫЕ дан почти 40 лет назад, потому что первое поколение исхода, которое было свидетелем благоговения перед всем этим, теперь умерло и ушло и, по-видимому, не передало учение об этом своим детям так, как следовало бы.
В-третьих, по мере продвижения в следующих главах мы заметим некоторые небольшие различия в том, как эти законы следует рассматривать и применять на данном этапе пути Израиля, по сравнению с тем, как они должны были рассматриваться и применяться 40 лет назад, в начале их путешествия по пустыне. Потому что эпоха жизни в переносных палатках, ежедневного употребления в пищу манны, которая в обязательном порядке ниспадала с небес, и переездов от оазиса к оазису, по сути, подошла к концу. Поэтому Моисею пришлось объяснить, как Израиль должен соблюдать те же самые законы и заповеди, поскольку Израиль вот-вот должен был стать оседлым народом и перестать жить как кочующие бедуины.
Для Израиля менялся контекст существования, поэтому Моисею пришлось переосмыслить некоторые вещи, но переосмысление всегда оставалось в рамках закона, данного на горе Синай. Это великий принцип, который был утерян для нас. В христианстве было обычной практикой игнорировать обстоятельства, временные рамки и культурные нормы библейской эпохи, а вместо этого говорить, что слова Библии обладают таким мистическим качеством, что тысячи стихов, которые она содержит, могут быть вырваны из их исторического контекста и использованы отдельно в любую эпоху.
Позвольте мне привести вам краткий пример того, что я имею в виду: сегодня мы встречаемся во Фло́риде, в Соединенных Штатах, бастио́не западной культуры. Мы находимся в 2009 году, наше внимание сосредоточено на противоречивой войне в Ираке, нескончаемых беспорядках, которые вращаются вокруг Израиля, и глобальном финансовом кризисе, который лишил миллионы людей работы и жилья. Исламисты пытаются заявить о себе на глобальном уровне. Наша экономика и наша национальная безопасность доминируют в каждой нашей мысли, и если вы христианский фундаменталист, ваша вера подвергается нападкам, вас теперь считают угрозой целям нашего правительства, и вы, вероятно, уверены, что мы живем в последние дни человеческой истории и что то, что происходит вокруг нас, является исполнением предопределённых и неизменных пророческих событий. Почти половина наших церквей сейчас отрицает божественность Иисуса Христа, около четверти американских церквей признают однополые браки и рукополагают гомосексуалистов в пасторы и епископы. Насилие растёт на всех уровнях нашего общества до неслыханного уровня, и то, что всего 20 лет назад считалось бы Х-рейтинговыми программами и порнографией, сейчас является обычным делом на телевидении в прайм-тайм.
Наше американское общество в основном говорит по-английски, но испанский всё чаще становится общим вторым языком, некоторые хотят, чтобы испанский стал приемлемым в качестве официально санкционированного АЛЬТЕРНАТИВНОГО языка США, в то время как другие яростно настаивают на том, чтобы английский оставался нашим единственным общим национальным языком, и подрывать это означало бы подрывать саму нашу социальную структуру. Наша нация примерно поровну разделена между политически либерально и политически консервативно настроенными людьми, а золотая середина практически исчезла.
Таков исторический контекст, в котором мы живём. Это тот контекст, в котором происходит весь наш ежедневный диалог. Этот контекст уникален для нашего времени, он не существовал раньше, и со временем он изменится, превратившись в то, чего мы не знаем.
Дело в том, что, когда наш президент произносит речь, или пишется новая книга о каком-то важном событии или проблеме нашей эпохи, или проповедник говорит нам о том, как применять Священное Писание к нашей жизни, если вы американец, живущий во Фло́риде в 2009 году, всё, что я только что изложил о том, каковы наши нынешние обстоятельства, создаёт контекст этой речи, книги или проповеди. Оратору или автору нет необходимости повторять все эти обстоятельства, которые определяют нашу эпоху, потому что это общеизвестно.
Но если кто-то живет в Англии, или Турции, или Мексике, или России, контекст совершенно иной, и когда лидер в любом из этих мест говорит, он или она делает это в контексте, соответствующем их культуре и текущим обстоятельствам. Наш американский контекст не только в значительной степени не имеет отношения к ним, он даже не понятен их уму, ЕСЛИ они каким-то образом не образованы, не ознакомлены и не осведомлены об американских ценностях, языке, истории и интересах.
То же самое происходит и с Библией. Вот почему я провожу так много времени на уроках Торы, напоминая вам об этой реальности и рисуя картину (по ходу дела) географии, эволюции языка, того, о чём думали и о чём беспокоились люди, что значили для них определённые слова и фразы, каковы были основные проблемы и вызовы того времени, что считалось бесспорным общеизвестным и что было им ещё совершенно неизвестно.
Но точно так же, как это происходит с нами сегодня, общество во времена Библии (в любой данный момент времени) было каким угодно, только не однородным и монолитным: не все были одинаковыми, и не все жили в одинаковых обстоятельствах. Поэтому, например, в Новом Завете мы увидим, как Павел обращается к язычникам в одном из новых и прогрессивных римских городов, используя термины и иллюстрации, с которыми они знакомы. Он будет говорить с язычниками по-гречески, на том языке, который они использовали. Когда он отважился вернуться на святую землю, он говорил с уникальной культурой евреев и совершенно другим еврейским обществом (неизмеримо отделённым от римского мира) в контексте их понимания, которое варьировалось даже от Галиле́и до Сама́рии и Иуде́и, поэтому он говорил с различными еврейскими группами о проблемах и в терминах, которые их волновали, на иврите и арамейском, языке евреев, живущих на святой земле. Если бы Павел обращался к римлянам, используя еврейские культурные и религиозные термины, они бы не поняли, о чём он говорит (и, вероятно, даже обиделись бы). Если бы он заговорил с евреями в терминах римской культуры, евреи повернулись бы к нему спиной и ушли или, что случалось не раз, выгнали бы его из города.
Вы видите, что мир сейчас не состоит (и никогда не состоял) из одинаковых людей, живущих в одинаковых обществах в одинаковых обстоятельствах, говорящих на одном общем языке. Мы можем получить какую-либо значимую информацию только из библейских текстов Ветхого или Нового Завета, будь то от Павла, Иисуса или Моисея, когда мы рассматриваем всё это в историческом и культурном контексте, в котором это произошло, а затем повторно применяем его к нашим новым глобальным, национальным и местным условиям. Поэтому, поскольку 5 глава книги Второзаконие в первую очередь является повторением первоначальных 10 заповедей (данных 40 годами ранее), давайте учитывать, что прошло много времени, вымерло целое поколение, и контекст существенно отличается от того, когда они впервые были объявлены.
Это происходило около 1300 года до н.э. Авраам мёртв уже около 500 лет. Моисею осталось жить всего несколько дней, на его место подготовлен новый лидер. Он стоит на холме в Моаве и обращается к молодому поколению пылких воинов, которые вот-вот вступят в священную войну с Ханааном. Этот закон хорошо зарекомендовал себя и применяется на практике вот уже 40 лет. Священство полностью функционирует, скиния в пустыне является признанным местом обитания Бога на земле, а Иисус На́вин был представлен как преемник Моисея.
В то время Израиль представлял собой расово смешанную нацию численностью около 3 миллионов человек, состоящую из чистокровных евреев, иностранцев нескольких рас, которые официально присоединились к Израилю, полукровок (результат смешанных браков с этими иностранцами) и нееврейских рабов. Тысячи пришельцев разбивают лагерь на окраине огромного лагеря израильтян, потому что эти пришельцы предпочитают дружить с Израилем, но не присоединяться к ним как к части еврейской нации. Моисей обращается ко ВСЕМ этим людям, а не только к некоторым, хотя те, кто на самом деле слышит его голос, являются всего лишь представителями народа: старейшинами колен и вождями.
Исходя из этого контекста, давайте прочитаем главу 5 книги Второзаконие.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 5 ГЛАВУ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.
В этой главе мы находим, что Моисей восстанавливает основание для утверждения того, что он является единственным и уникальным посредником между Богом и Израилем, то есть он прямо говорит: «постановления и законы, которые я изреку» (в стихе 1), но затем поясняет, что он всего лишь повторяет им то, что сказал ему Господь и что многие из них слышали в детстве от пугающего и громоподобного голоса свыше. Моисей также восстанавливает основу (для этого нового поколения) для того, почему Иегова является и должен быть Богом Израиля, и что они должны быть верны только Иегове. И причина, по которой Израиль должен повиноваться и поклоняться Иегове, изложена в первой заповеди, которая находится в стихе 6: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской…»
Я напоминаю вам, что, хотя на протяжении веков стало нормой игнорировать первоначальную 1-ю заповедь (Я есмь ЯХВЕ, твой Бог), брать 2-ю заповедь, разбивать её на части и делать из неё 2 заповеди, чтобы получилось 10, а не 9 заповедей, это значительная ошибка, которая во многом связана с историческим стремлением христианства лишить еврейский народ его законного места в качестве избранного Богом народа. Это также привело к высокомерному отношению церкви к Израилю, и к тому, что тот самый народ, которому было доверено Слово Божье, евреи, теперь чувствуют себя полностью отчуждёнными от своего собственного еврейского Мессии. Христиане полностью убедили их в том, что, если они поверят в Йешу́а, это будет равносильно принятию языческой религии, подтверждающей позицию церкви о том, что евреи теперь отвергнуты Господом и заменены язычниками, и тем самым они отвернутся от своего особого положения, данного им как Его отделённым людям.
Итак, говорит Моисей, ПРИЧИНА, по которой Израиль должен обращаться к Иегове и только к Иегове, заключается в том, что именно Иегова (а не какой-то другой бог) спас Израиль из Египта с помощью невиданных ранее знамений и чудес. Кроме того, установлено, что глупо поклоняться другим богам, потому что они на самом деле даже не существуют. Они являются ложными богами НЕ потому, что Иегова – лучший бог, а скорее потому, что они являются всего лишь плодом глупых и злых наклонностей людей, которые так легко принимают духов стихий и множество сотворённых объектов за богов или вещи, которым следует поклоняться.
Мы очень подробно изучили так называемые 10 заповедей, когда некоторое время назад рассматривали в 20 главе книги Исход, поэтому мы НЕ будем вдаваться в подробности, поскольку те же самые заповеди повторяются здесь, в 5 главе книги Второзаконие. Вместо этого я выделю только основные моменты или укажу места, где формулировка 5 главы книги Второзаконие незначительно отличается от 20 главы книги Исход.
С глобальной точки зрения мы видим, что 10 заповедей (10 руководящих принципов и 603 закона, которые будут следовать далее) разделены на 2 очевидные группы: первые 4 заповеди говорят об обязательствах человека перед Богом, а остальные 6 касаются отношений между людьми. Пожалуйста, обратите внимание на то, что, я надеюсь, стало или становится очевидным: НИГДЕ в 10 заповедях (или где-либо в законе) не поднимается вопрос о спасении (как мы думаем об этом сегодня). Закон просто не занимается этим, ПОТОМУ что это никогда не было его основной целью или функцией. И, несмотря на то, что вам, возможно, говорили, евреи НЕ искали спасения в законе, потому что его там не было, и они не думали, что оно там есть. Поэтому, когда мы видим, как Павел объясняет, что закон не способен спасти, он просто говорит своим непосвящённым слушателям-язычникам НЕ искать закон в качестве альтернативы тому, что мог сделать ТОЛЬКО Мессия. Поскольку Христос был евреем, и ТОЛЬКО в рамках религии и заветов евреев пришествие Мессии имело какое-либо значение, то для обращенных язычников было естественным подражать тому, что делали евреи: подчиняться внешним ритуалам закона. Проблема в том, что Павел знал, что (если бы их не учили иначе) язычники ошибочно подумали бы, что именно эти поступки и поведение принесли им спасение. И, когда Павел говорил подобные вещи евреям, он просто говорил этим евреям, что послушание закону было правильным и важным, но Мессия сделал то, чего послушание закону никогда не могло сделать.
Дело не в том, что Павел, или Иисус, или любой другой автор Нового Завета, говорили, что христиане должны быть антиноми́стами (антиноми́зм –чрезмерное пренебрежение законами Ветхого Завета). Они говорили, что христиане должны воспользоваться служением Христа для спасения, а не ошибочно полагать, что у них есть запасной вариант, который заключается в подчинении ряду правил и законов, чтобы достичь того же самого.
Смотрите, когда мы приходим ко Христу, мы не перестаём есть пищу. Мы не прекращаем изучать Священное Писание. Употребление пищи не приносит нам спасения, но это не значит, что еда – это плохо. Изучение Священного Писания не приносит нам спасения, но изучение Слова не становится устаревшим и ненужным, как только мы приняли спасение. Скорее, каждое из этих действий имеет постоянную цель, мы едим, потому что наши физические тела нуждаются в физическом питании. Мы читаем Священное Писание, чтобы, получив искупление верой в Йешу́а, дать нашим умам и душам духовную пищу, и чтобы мы знали, каким должен быть наш ответ на Божью благодать и благоволение к нам. Христос говорит, что Он есть хлеб жизни, но никто всерьёз не воспримет это как означающее, что нам, спасённым людям, больше не нужно есть пищу. Он также говорит, что Тора будет написана в наших сердцах, но это никоим образом не означает, что мы должны перестать изучать пути Бога из Его написанного Слова. Точно так же, когда мы с верой принимаем Йешуа как нашего Спасителя, мы теперь не идём против тех самых правил и постановлений, которые установил Господь, чтобы продемонстрировать Свой характер и наставить нас, как жить искупленной жизнью.
2-я заповедь повторяется в стихах 8-10, и в ней ясно говорится, что Израиль НЕ должен пытаться установить отношения с каким-либо другим богом. Это довольно просто, и я не буду больше комментировать это. На что я ДЕЙСТВИТЕЛЬНО хочу обратить внимание, так это на характер взаимоотношений завета Моисея между Богом и человеком. На прошлом уроке я говорил об этой небиблейской ложной дихотоми́и, которая установилась в современном христианстве и требует, чтобы мы рассматривали Ветхий Завет как установление правового кодекса, а Новый Завет – как введение благодати в мир. Неотъемлемой частью этого является типичный взгляд на то, что Ветхий Завет был создан как диктатура, Царь, отдающий безличные приказы, которым нужно было подчиняться, а, с другой стороны, Новый Завет – это отношения между Богом и человеком, которые не налагают никаких обязательств на нас, спасённых.
Мы все слышали, как пасторы правильно говорили, что христианство – это не религия, это отношения. Что ж, это было верно с самого начала. Фундаментальной библейской аксио́мой является то, что заветы между Богом и человеком основаны на взаимоотношениях. Поэтому мы получаем формулу взаимоотношений в таких фразах Ветхого Завета, как «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом…». (Исход 6:7). Или Левит 26:12: «…и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Обратите внимание на уравнение: Бог говорит, что я буду для вас тем-то, и, следовательно, ВЫ будете для меня тем-то. И что, хотя Бог предлагает эту перспективу гармоничных отношений, вам решать, принять её или отвергнуть. Это само определение отношений, и оно имеет ту же основу, что и наши человеческие брачные обеты (которые всегда должны были быть физической и видимой иллюстрацией наших духовных и невидимых отношений с Господом). Обратите внимание, что на церемонии бракосочетания невесте задают вопрос: «Возьмёшь ли ты этого мужчину в мужья?», а жениху: «Возьмёшь ли ты эту женщину в жёны?» Обе стороны должны свободно согласиться вступить в эти отношения. В случае, когда Бог устанавливает, что Израиль будет Его народом, а взамен Он будет их Богом, как и в случае человеческого брака обе стороны ДОЛЖНЫ согласиться, у обеих сторон ЕСТЬ обязательства, и обе стороны имеют юридическую силу. Если бы Господь просто сказал: «Я буду твоим Богом», и Израилю не было бы дано выбора в этом вопросе, тогда правило «услуга за услугу» отсутствует, и, следовательно, нет никаких отношений, кроме рабства. Если бы на церемонии бракосочетания мужчина заявил: «ты будешь моей женой», но женщину не спросили бы, хочет ли она выйти замуж за этого мужчину, тогда никаких отношений нет, есть только подчинение.
3-я заповедь заключается в том, что Именем Господа нельзя злоупотреблять. Возможно, это самая неверно истолкованная заповедь из 10. Эта заповедь в первую очередь касается одного: не призывать имя Бога в качестве гарантии в клятве, которая либо ложна на первый взгляд, либо которую вы НЕ намерены соблюдать. Эта современная идея о случайном неправильном произношении Его официального имени (ЯХВЕ) в качестве смысла этой заповеди, или о том, что мы должны полностью воздерживаться от произнесения Его святого имени, не имеет под собой оснований с точки зрения Писания. Талмуд ясно даёт понять, что запрет, который в конечном итоге приняли евреи (начиная примерно с 300 года до н.э.) о ТОМ, что они НЕ произносят святого имени ЯХВЕ, не имеет никакого отношения к 3-й заповеди. Скорее, это стало считаться вопросом надлежащего почтения. В Талмуде, а также в трудах Фило́на и Иосифа Фла́вия излагаются различные причины того, ПОЧЕМУ произносить официальное имя Бога стало считаться непочтительным, и, хотя нет ни одной определённой причины, в целом это было связано с ближневосточным обычаем, согласно которому сын или дочь, произносящие имена своих родителей, не уважают их. В дальнейшем он был перенесён на имя Господа, потому что Господь был признан А́ввой, небесным Отцом евреев. Позвольте мне решительно заявить: то, что я вам говорю, – это не моё мнение, это просто история, записанная в еврейских документах и любой, у кого есть время или интерес, могут найти и прочитать их самостоятельно.
В древние времена произнесение обетов и клятв было обычным делом, по определению, обет или клятва включали использование имени того или иного бога. Если имя бога не призывалось, то клятвы или обеты были юридически недействительны. Основная цель этой 3-й заповеди состоит в том, чтобы имя Господа не упоминалось небрежно или легкомысленно при произнесении обетов и клятв. И в более поздних книгах Ветхого Завета и даже в более поздних писаниях Нового Завета даётся совет, что в целом лучше вообще не давать обетов и клятв (где это возможно), потому что, если человек действительно призывает имя Иеговы в обете или клятве, Господь ожидает полного соблюдения их условий, завершения независимо от содержания или намерения. Одна из самых печально известных историй в Библии повествует о человеке по имени Иеффа́й, который принёс свою собственную дочь во всесожжение из-за опрометчивого обета, который он дал Иегове, не ожидая такого ужаса в результате. Кстати: это был обет, ради которого Иеффай обратился к Господу И поставил условия, Господь, конечно, не просил и не оправдывает человеческую жизнь в качестве жертвы.
4-я заповедь заключается в соблюдении субботнего дня. Я так долго и кропотливо обсуждал с вами этот вопрос, что сейчас не вижу необходимости вдаваться в подробности. Пожалуйста, обратите внимание, что суббота – это собственное название определённого дня. На самом деле в любом хорошем переводе формулировка звучит так: «соблюдайте день субботний». Хотя такой перевод приемлем, он всё равно немного не соответствует действительности, потому что буквально заповедь гласит: «соблюдайте шабба́т». Дело в том, что шаббат – это не просто какой-то день, это особый день, который Господь определил, как святой. Два момента: в Библии он определяется как 7-й день недели, а не как последний день любого скользящего 7-дневного периода по НАШЕМУ выбору. Нигде в Священном Писании это не относится к какому-либо другому дню. Кроме того, ключевым моментом является СВЯТОСТЬ дня. Господь выделил этот особый день из всех других и сделал его святым. Вопрос: кто может сделать что-то святым? Можете ли ВЫ объявить что-то святым? Можете ли ВЫ взять что-то обычное и с помощью «данной вам силы» сделать это святым? Как насчёт вашего пастора, может ли он превратить что-то обычное во что-то святое? Конечно, нет. Превращение чего-либо обычного в нечто святое находится исключительно в компетенции Бога.
Мы не можем выбрать любой день, который пожелаем, а затем своим собственным авторитетом объявить его святым. Суббота – это ГОРАЗДО БОЛЬШЕ, чем просто день отдыха. Если бы это был просто день физического отдыха, то, конечно, он не имел бы того святого характера, который придал ему Господь. И наоборот, любое время, когда мы по какой-либо причине берём выходной, не делает этот день субботним. В языческом мире были выходные дни, и правительство обычно контролировало, какой это должен быть день. У них были выходные, чтобы отпраздновать зимнее и летнее солнцестояния, у них были выходные, чтобы отпраздновать инаугурацию нового правителя, у них были выходные дни, чтобы праздновать и поклоняться своим многочисленным богам, у них были выходные, чтобы отпраздновать окончание сезона сбора урожая. Это были дни отдыха, но они не были субботой. Суббота – это еженедельное празднование чуда сотворения мира.
Послушайте, правильно цитируют, что Иисус сказал, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Но дело НЕ в том, что единственной ЦЕЛЬЮ субботы было дать человеку возможность отдохнуть от работы, а в том, чтобы человек мог наслаждаться и обновлять свои отношения с Богом. Время отдыха действительно было полезно для физического восстановления человека и животных, но в основном это было сделано для того, чтобы человек мог ВСПОМНИТЬ, что Господь сделал для него, искупив Его и создав всё вокруг человека, что Он поддерживает нас. То, что мы отдыхаем, НЕ даёт что-то Богу, это воздаяние чести Богу, когда мы размышляем о Нём и повинуемся Ему, соблюдая день, который Он вычеркнул из обычных дней недели, выделил его и благословил как особенный.
Мы рассмотрели заповеди (с 1-й по 4-ю), которые связаны с Богом, и наставляют нас, как Его поклонников, признавать Его имя, Его природу, Его личность и Его святой день. Начиная с 5 заповеди, речь идёт о том, чего Господь требует от отношений между людьми, и они будут конкретно касаться обязательств детей перед своими родителями, а также того, как нужно уважать и защищать жизнь, личность, собственность и репутацию наших соседей и общества в целом. Можно было бы с полным основанием сказать, что это гуманитарные правила, установленные Господом.
Итак, 5-я заповедь состоит в том, чтобы описать наши правильные отношения с самыми важными людьми в нашей жизни – нашими родителями. Точно так же, как в 19 главе книги Левит, где священникам предписывается почитать своих родителей, так и в 10 заповедях обязанность не только священнического сословия, но и ВСЕХ, кто хочет быть частью Израиля, признать, что среди человеческих отношений главенствует обязанность по отношению к своим родителям. Интересно, что в наше время эта заповедь чаще всего повторяется детям школьного возраста, чтобы внушить им послушание своим матерям и отцам, но в различные библейские эпохи на неё смотрели иначе. Эта заповедь больше о том, что взрослые дети должны заботиться о своих родителях, когда они в этом нуждаются, и о том, что взрослые дети должны продолжать проявлять уважение к своим родителям. Интересно, что этот вопрос занимает настолько высокое место в Божьем списке, что в книге Левит 19:3 он, по сути, объявляет проявление должного уважения к своим родителям обязанностью человеческого общества на том же уровне, что и соблюдение шабба́та, что является нашим обязательством перед Богом. Ибо в этом стихе говорится: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш». Земного родителя и небесного родителя следует почитать и повиноваться им.
Ещё один интересный нюанс, который следует отметить, заключается в том, что довольно часто в Священном Писании для обозначения родителей используется фраза «ваши мать и отец», где слово «мать» ставится на первое место. Дело не в том, что это сделано с целью поставить мать выше отца, скорее, это ставило мать и отца в равные условия в обществе, где доминировали мужчины. Поскольку Бог не ставит один пол выше другого, ребёнок также не должен ставить потребности одного родителя выше потребностей другого. Они равны в глазах Господа и поэтому должны быть равны в глазах ребёнка. Раввины полностью разделяли эту точку зрения, и в Талмуде много написано на этот счёт.
Также интересно отметить, что из всех 10 заповедей эта, касающаяся наставления почитать своих родителей, является ЕДИНСТВЕННОЙ, которая обещает награду всем, кто её соблюдает, в ней говорится, что жизнь на земле человека, поступающего так, продлится в благополучии.
6-я, 7-я, 8-я и 9-я заповеди очень кратки и в некоторых переводах все они содержатся в одном стихе. 6-я заповедь заключается в том, что человек не должен рэ́цах. Рэ́цах на иврите означает «преднамеренное убийство». Это НЕ значит, что нельзя убивать в целом. Например, нельзя сказать, что человек пошёл на охоту и рэ́цах (намеренно убил) оленя. Цель этой заповеди очень ограничена, и она конкретно означает, что человек не должен НЕСПРАВЕДЛИВО убивать другого человека. Законные казни НЕ относятся к этой заповеди. Смерть в бою НЕ относится к этой заповеди. Даже непредумышленное убийство (в том случае, когда не было намерения убить кого-то, и смерть является результатом небрежности) не относится к этой заповеди. Ключевое слово – «несправедливо». И, кстати, законное возмездие в виде казни человека, совершившего несправедливое убийство, ОЖИДАЕТСЯ и ТРЕБУЕТСЯ Господом.
7-я заповедь гласит, что человек не должен вступать в прелюбодеяние. Библейское прелюбодеяние означает согласие на сексуальные отношения между состоящим в браке человеком и другим человеком вне этого брака. Это также может означать, что жена принимает сторону другого мужчины против своего мужа в серьёзных разногласиях. Все ближневосточные общества той эпохи, как правило, считали внебрачные отношения очень плохим делом, и большинство этих же обществ сурово наказывали виновного, обычно смертью. На самом деле закон, подобный 7-й заповеди, был вполне обычным и общепринятым в большинстве обществ той эпохи.
8-я заповедь гласит, что человек не должен воровать. Это означает именно то, как мы понимаем это сегодня: мы не должны брать у кого-то что-то, что не принадлежит нам по праву. Некоторые раввины говорили, что эта заповедь включает похищение человека (незаконное похищение человека), хотя это немного преувеличено. Скорее всего, речь идёт о личной собственности и запрете на то, чтобы у кого-то несправедливо отняли его собственность.
9-я заповедь гласит, что никто не должен лжесвидетельствовать против другого. В нашем современном словаре это относится к лжесвидетельству. Обычно это не означает избегать «лжи» в разговоре. Скорее всего, речь идёт о ложном обвинении кого-то в неправильных действиях, что может привести к уголовному наказанию, и речь идёт о том, чтобы не говорить правду в суде, который может либо оправдать виновного, либо осудить невиновного.
10-я заповедь в некотором роде уникальна, потому что, в то время как все остальные говорят о конкретных действиях и внешнем поведении, эта заповедь гласит, что человек не должен «желать» чего-то, что принадлежит кому-то другому, так что она касается СОСТОЯНИЯ УМА. Желать – значит иметь тайные замыслы сделать своим что-то, на что ты не имеешь права. Так что, конечно, такое состояние ума может в конечном итоге проявиться в действии, направленном на неправомерное приобретение желаемого, но суть этой заповеди НЕ в этом.
Первое, чего не следует желать, – это жены своего соседа, то есть не следует смотреть с вожделением на замужнюю женщину и желать её как свою собственную. Следующая вещь, к которой не следует стремиться или строить планы по её незаконному приобретению, – это дом вашего соседа. Это НЕ означает ваше жилище: палатку, хижину или здание, в котором вы живете. Слово «дом» здесь означает «домашнее хозяйство», людей, которые составляют вашу большую семью. Я говорил вам о том, что в большинстве библейских эпох клан или племя насильно забирали людей, часто целые семьи, чтобы увеличить свою власть и богатство. Примером этому являются сыновья Иакова, которые сделали это в Сихе́ме, забрав людей в отместку за изнасилование дочери Иакова Дины. Это резко увеличило численность колена Иакова за одну ночь, потому что израильтяне обзавелись целыми семьями людей.
Повторение 10 заповедей завершено, и теперь Моисей напоминает людям, что именно ЭТИ 10 законов люди слышали непосредственно от Бога, своими собственными ушами. 603 закона, которые были приведены в послесловии, были даны Моисею, а затем он передал их народу. Моисей также напоминает людям, что Бог был готов (и Моисей был совершенно счастлив) продолжать давать Свою Тору непосредственно им Своим собственным божественным голосом, чтобы все слышали, но их страх перед присутствием Господа заставил их просить Моисея, чтобы тот попросил Бога прекратить говорить с ними лично и использовал Моисея как посредника.
Следующие два стиха, 25 и 26, добавляют некоторую интересную информацию, в них говорится, что Иегова на самом деле хвалит Израиль за то, что они предпочли принимать закон от Моисея, а не стоять в Божьем присутствии и слушать законы от Господа. Это важно, потому что Господь не считал Израиль слабым, суеверным или недостойным слышать Его голос, скорее, Он рассматривал их просьбу получить законы через Моисея как НАДЛЕЖАЩИЙ ответ на Его мудрость и согласие с Богом в том, что Моисей был Его уполномоченным посредником. Израиль приобрёл здоровый страх и почтение к Иегове, и до тех пор, пока они сохраняли его и подчинялись заповедям Торы, «хорошо было им и сынам их вовек!».
В этом довольно безобидном утверждении содержится пара фундаментальных Божьих принципов: во-первых, Господь сильно благословит тех, кто решит проявить к Нему должное уважение и следовать за Ним в послушании. Во-вторых, у человека ДЕЙСТВИТЕЛЬНО есть выбор: Господь НЕ собирается никого заставлять повиноваться или заставлять служить Ему. К слову, Господь НЕ управляет человеком, как марионеткой, ни разумом человека, ни его действиями.
Поскольку, как сказано в стихе 27, люди хотели, чтобы Моисей получил оставшуюся часть Торы вместо них, Иегова сказал Моисею отпустить людей, чтобы они разошлись по домам в свои шатры. Поймите, что их НЕ отсылали за то, что они сказали, они сами ПРОСИЛИ об освобождении. Кроме того, они не были помещены под какой-то домашний арест, им НЕ было приказано идти и ОСТАВАТЬСЯ в своих палатках, пока Моисей получает закон. Людям просто разрешили вернуться в свои обители в пустыне, и от них не требовали оставаться и слушать Божьи слова.
И, конечно же, наряду с указанием отпустить народ, Моисею было велено оставаться там, где он был, чтобы Господь мог закончить то, что Он начал.
Эта часть обращения Моисея к народу заканчивается главной мыслью всей этой проповеди: то, что должно быть усвоено (чтобы не повторять ошибок) из того, что произошло на горе Синай, а затем из всех злоключений, произошедших впоследствии, которые привели к гибели десятков тысяч евреев, – это то, что Торе, которую Моисей преподаёт этому новому поколению израильтян, НУЖНО следовать и повиноваться, ИНАЧЕ это новое поколение может ожидать таких же последствий, какие получили их родители.
На следующем уроке мы начнём изучать главу 6.