Download Transcript
ИИСУС НАВИН
Урок 27 – Заключение главы 24. Конец книги.
Сегодня мы закончим изучать книгу Иисуса Навина. Но прежде чем мы сделаем это, мы рассмотрим ещё несколько вдохновляющих, основополагающих и довольно действенных божественных принципов, изложенных в последней главе этой книги. Я подозреваю, что мы могли бы потратить ещё несколько уроков на изучение этой главы, поскольку я уже говорил вам, что некоторые учёные сделали значительную часть своей карьеры, изучая и освещая 24 главу книги Иисуса Навина.
В прошлый раз мы рассмотрели 15-20-й стихи 24-й главы. Они содержали вопрос, который Иисус Навин задал людям: какому богу они намерены служить. И когда они сказали, что будут служить Иегове, Иисус Навин подумал над их ответом и сказал по существу: «Извините, но вы не можете служить Богу». Давайте перечитаем несколько стихов, чтобы сориентироваться и выяснить, почему Иисус Навин дал такой неожиданный и негативный ответ.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ИИСУСА НАВИНА 24:15-20.
Когда мы изучали этот трудный, но поучительный текст, мы обнаружили, что перед Израилем на рассмотрение была поставлена ироничная проблема вселенских масштабов, и то, что при случайном прочтении звучит как безумные слова, также звучит как абсолютное божественное требование невозможного. Проще говоря, проблема заключается в следующем: Бог требует, чтобы те, кто называет себя Его именем (те, кто говорит, что они являются частью Его народа), служили Ему с полной преданностью и совершенством. Но поскольку ни один человек даже не способен на такую преданность или совершенство (что хорошо понимает Я́ХВЕ), то Израиль не может сделать того, что Господь требует от них, поэтому Иисус Навин говорит Израилю в стихе 19: «Вы не можете служить Иегове». Вы видите это? Бог говорит: «Я хочу, чтобы ты сделал то, чего ты не можешь сделать, а если ты этого не сделаешь, то будешь страдать от проклятий и разрушения». Что мы должны думать об этом? Что мы должны думать о Боге, который требует невыполнимого? Неудивительно, что реакция Израиля поверхностная по своей природе и на самом деле довольно пустая, потому что они не могли постичь всю глубину вопроса, который Господь через Иисуса Навина задал им.
Уровень преданности и служения, которого Бог требует, является полным и без изъянов. Потому, что Он свят и Сам совершенен и поэтому не может принять меньшего от Своих подданных, иначе это было бы осквернением по отношению к Нему.
Израилю было довольно легко служить ложным богам, которые проникли в их лагерь. Достаточно сделать маленькую статуэтку из дерева или камня, капнуть на неё немного масла, поклониться ей, помолиться ей и поставить перед ней вкусную еду, и эти небожители будут совершенно счастливы. Кто из этих идолов сказал бы вам, что вы не поклоняетесь им должным образом? Но когда речь шла о Всемогущем Боге, Который сотворил всё сущее, ЯХВЕ, всё было по-другому.
Самый первый из созданных людей потерпел неудачу в этой преданности своему Создателю. Авраам не мог этого сделать. Даже Моисей не смог достичь требуемого уровня совершенства служения Богу, поэтому Яхве наказал его, не позволив ему войти в землю обетованную. Если Адам, Авраам и Моисей не могли должным образом служить Господу, как мог обычный еврейский фермер или пастух рассчитывать на такое? Хотите знать ответ? Иисус Навин говорит, что это невозможно. С другой стороны, Бог ожидает этого от вас. И вы должны ожидать этого от себя.
Если вас это не поразило, то именно это абсурдно звучащее утверждение является причиной того, что Йешу́а, наш Мессия, был необходим, И Он никак не мог быть обычным человеком, потому что ни один обычный человек даже отдалённо не способен к совершенному служению Творцу. Из-за греховной природы все люди обречены на эту неудачу. И в каком-то смысле таковы все верующие. Ещё более усугубляющим фактором является то, что до тех пор, пока язычники (те, кто никогда не знал Бога) не беспокоят Израиль, Бог не обращает на них внимания, но у Израиля нет такой передышки с Господом. На самом деле ещё одна вселенская ирония заключается в том, что люди, которых Бог выделяет и избирает в качестве Своего избранного народа, будут более тщательно проверены и, как ожидается, достигнут более высокого уровня, чем те, кого Он не избрал. На головы язычников, которые следуют за другими богами, не обязательно обрушится зло, но, если это сделает Израиль, как избранный Богом народ, они потерпят неудачу.
Итак, в книге Иисуса Навина мы имеем установленную динамику, которая требует не чего иного, как того, чтобы Господь пришёл Сам, чтобы решить неразрешимую дилемму, которую создал человек и которую он не может решить самостоятельно, а Бог не примет никаких компромиссов.
Продолжая ту же мысль, вернёмся к стиху 15, где мы находим одно из наиболее важных слов (которое действительно является самодостаточной концепцией) в этой главе. Это слово «выбирать». Выбор по своей сути подразумевает свободу воли. Выбор возможен только тогда, когда существует как минимум два и более вариантов и имеется свобода сделать этот выбор. Выбор, представленный Израилю, состоит в том, чтобы выбрать Бога Израиля или выбрать других богов. Хотя этот вопрос кажется несколько безобидным, на самом деле это самый главный из всех вопросов, которые когда-либо будут поставлены перед Израилем или любым из нас. Есть такая головоломка «китайская ловушка для пальцев». Она представляет собой плетёный цилиндр из бамбука или бумаги, который надевается на пальцы (чаще всего на указательные), но, когда вы пытаетесь извлечь пальцы из этой трубки, возникает проблема. Попытка вытащить пальцы вызывает растяжение цилиндра в длину и уменьшение его в диаметре, они цепляются и не отпускают вас. Чем сильнее вы тянете, тем крепче сжимаются китайские пальцы, и никакая человеческая сила или метание не помогут освободиться. Вы в ловушке, и я наблюдал, как люди буквально впадают в панику, когда осознают своё затруднительное положение.
Мораль этого такова, что типичный христианин с удивлением слышит: выбирать служение Господу опасно, а последствия серьёзны. Выбор служить ЯХВЕ означает, что вы вложили свои пальцы в бесконечно могущественные китайские пальцы Бога Вселенной. Как только вы это сделаете, выбраться будет не просто трудно, это может привести к вашему уничтожению. Вот что стояло за вопросом Иисуса Навина, но Израиль просто не понял этого, поэтому они ответили в детском невежестве, не имея ни малейшего представления о том, что означает этот выбор, который они сделали «перед Богом», и каковы будут последствия их выбора (в любом случае).
Есть ещё один могущественный принцип, который пронизывает это замечательное богословское эссе, изложенное в 24 главе Иисуса Навина: он заключается в том, что, как бы мало у нас ни было шансов на успех, верующие в Бога должны постоянно стремиться подражать Богу во всех отношениях. Бог милостив, поэтому мы должны проявлять милосердие. Бог любящий, поэтому мы должны проявлять любовь. Бог терпелив, верен и не склонен к гневу, поэтому мы должны демонстрировать те же качества. Господь установил Свою справедливость, и мы должны установить Его справедливость. Бог избрал Израиль по Своей свободной воле, чтобы он был Его народом, таким образом, Израиль волен выбирать Иегову Своим Богом (или нет) по своей свободной воле.
Йешу́а решил отдать Свою жизнь за нашу по Своей собственной свободной воле, теперь мы свободны выбирать, отдавать Ему наши жизни (или нет) по нашей собственной свободной воле. Но вот в чём дело: всё меняется, когда мы сталкиваемся с этим выбором. Когда Иисус Навин задал Израилю этот вопрос, Израиль находился в самом разгаре обновления своей приверженности завету Моисея, этот вопрос был в центре процесса обновления там, в Сихе́ме. Когда мы, наконец, поймём, что есть выбор, и мы решим НЕ отдавать Ему свои жизни, тогда единственная жизнь, которая у нас когда-либо будет, – это короткая физическая земная жизнь, за которой последует долгий период мучений и сожалений, а затем осуждение. Но если мы решим отдать Ему свои жизни, тогда мы будем жить так, как Он вечно живёт в раю.
Даже принимая Сына Божьего, мы не можем так легко избавиться от проблемы китайских пальцев, как это сделал Израиль здесь, в Сихеме. Видите ли, проблема в том, что тем, кто никогда не знал Бога, как правило, по Его воле разрешается жить так хорошо, как они могут прожить самостоятельно (главным исключением являются те, кто может выступить против Божьего народа, и тогда все ставки отменяются!). Те, кого мы называем язычниками, никогда не испытывали Господа, они никогда не получали Его благословений, не находились в Его покое, не изливались в Его шало́ме. Они не знали Его, поэтому они не были посвящены в Царство Божье, и они не знакомы со Словом Божьим, Его законами и повелениями или необходимостью в Мессии. От этих людей Господь практически ничего не ожидает. Фактически, ряд текстов как в Ветхом, так и в Новом Заветах объясняют, что для язычников совершенно естественно поклоняться солнцу, луне и звёздам как своим богам, потому что Отец поместил эти объекты на небо с этой целью.
Но те, кто знает Бога, знает Его законы и повеления, испытывает Его любовь и благодать (в эпоху Иисуса Навина), те израильтяне, которые наблюдали, как Господь разделил Красное море, пролил с неба дождь из пищи и извергал воду из валунов, чтобы поддержать их, затем помог пересечь Иордан и видел, как Отец уничтожил огромные вражеские армии перед ними и, наконец, дал им покой на их собственной земле, эти люди, которых Господь искупил (и по определению знавшие Его), согласились с тем, что у них есть обязательства перед Ним. И все их обязанности были сосредоточены на служении Ему, потому что это именно то, для чего они были созданы. И это, дорогие друзья, то, для чего все верующие в Йешу́а, нашего Мессию, Иисуса Христа, были избраны Им, чтобы служить Ему. Вы, я, язычники, евреи, все ученики Йешуа были избраны с целью служить Господу с непоколебимой преданностью и 100% совершенством.
Естественно, мы никогда не достигнем такого совершенства по эту сторону рая. Тем не менее, это то, к чему мы должны стремиться, пока наши лёгкие не сделают последний глоток воздуха. Бог дал Израилю Тору для того, чтобы они знали, как выглядит совершенное служение (откуда ещё они могли бы об этом узнать?). А затем Он дал им систему жертвоприношений, чтобы они могли быть прощены, когда они неизбежно терпели неудачу. Но с каждой неудачей требовалась новая жертва. С каждой неудачей их беззакония накапливались и передавались следующему поколению как бремя. С каждым неосторожным поступком, несовершенством и разделённой преданностью ещё одно невинное животное теряло свою жизнь. Йешуа стал последней необходимой жертвой, совершенной жертвой с совершенной преданностью.
С Йешуа все прошлые неудачи могут быть прощены, а каждая будущая неудача заранее искуплена. Вселенская проблема, поставленная перед Израилем в этой главе книги Иисуса Навина, была окончательно решена через 1300 лет после её возникновения. Мы не перестаём терпеть неудачи в нашем служении Богу только потому, что мы спасены, но мы должны стараться. Да, это утомительно, однако обещан был не физический отдых, а духовный и вечный. Да, мы можем разочароваться из-за своих неудач и неудач других, тех, кто являются нашими христианскими лидерами, нашими мессианскими друзьями, нашими верующими семьями (слёзы и горечь нормальны в этих земных оболочках). Но мы должны с радостью осознавать, что всё это продлится совсем недолго, а затем мы испытаем вечный шало́м (мир и благополучие) в присутствии Бога.
Как бы чудесно всё это ни было, но что происходит с теми, кто был искуплен и познал Бога, но по необъяснимой причине решил служить другому господину вместо Иеговы? Смотрит ли Господь на это сквозь пальцы? Получает ли Израиль, как народ Божий, эквивалент короткого тайм-аута за нарушение веры в Господа?
Стих 20 отвечает на этот вопрос следующим образом: «Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведёт на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам».
Я знаю, что некоторые из тех, кто слушает меня сейчас, верят, что этой ситуации и божественного принципа больше не существует и что всё, чего последователь Бога может ожидать от Него, – это доброта и милосердие, независимо от того, что мы выбрали. И действительно, до тех пор, пока вы принадлежите Ему и надёжно зажаты в этих небесных китайских пальцах по вашему собственному выбору, я не сомневаюсь, что это так. Но свобода воли и выбора не закончилась для Божьего народа ни после их искупления из Египта, ни после десятилетий и декад, когда они испытывали Господа в пустыне, а затем в Ханаане. Я не вижу никаких доказательств того, что в нашу нынешнюю эпоху всё по-другому, и Иисус и Его Апостолы снова и снова предупреждают нас об этом. Те, кто познал Бога, а затем отрекается от Него, те, кто решил отделиться от Его Царства, должны быть, без сомнения, самыми несчастными людьми на этой земле. Потому что Бог Израиля говорит, что Он не сдаст вас без боя. И этот бой будет означать для вас много боли. Он будет преследовать вас, Он будет дисциплинировать и наказывать вас, если вы подумаете сменить свою преданность, потому что вы так ценны для Него. Он НИКОГДА не позволит другому человеческому существу, или какому-либо созданию, или какому-либо духовному существу забрать вас из Его рук. Но согласно 24 главе книги Иисуса Навина и притче о семенах в Евангелии от Луки 8 главе, вы можете выбрать путь разрушения после того, как на некоторое время выбрали путь Его благости, по своей собственной воле.
Мы могли бы спросить, как мог разумный человек сделать такой безумный выбор? Как мог какой-либо израильтянин, лично ставший свидетелем впечатляющих и видимых чудес Бога, выбрать служение другому богу? Однако вопрос, который Господь задал Израилю через Иисуса Навина, когда Он хотел знать, кому они будут служить, не был риторическим. Тысячи израильтян в тот самый момент тайно укрывали ханаанских идолов в своих домах и таинственных вавилонских богов и богинь в своих сердцах. И через несколько коротких лет ещё тысячи открыто посвятят себя Эль, Аше́ре, Ваа́лу и Аста́рте. Мы начнём читать об этом шокирующе быстром погружении Израиля в безудержное идолопоклонство в книге Судей.
Давайте прочитаем ещё немного из 24 главы книги Иисуса Навина.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ КНИГУ ИИСУСА НАВИНА 24:21-28.
После того, как Иисус Навин объясняет, что, ЕСЛИ Израиль будет служить КАКИМ-ЛИБО чужеземным богам, тем самым нарушая веру в Господа, Бог наложит на них суровые наказания (худшее из которых – изменение истории их спасения вспять), Он причинит им вред, Он уничтожит их, люди отвечают ещё более твёрдо, что они НЕ оставят Иегову и не будут служить чужим богам.
Беспокойство вызывает то, что они НЕ сказали. Они НЕ говорили, что отрекутся от чужих богов. Они НЕ согласились похоронить своих идолов и избавиться от них. Они только согласились не отказываться от Господа Бога в пользу других богов. По их мнению, это означает, что у них могли быть другие боги, и они могут одновременно поклоняться Иегове. И вот проблема, с которой Израиль сталкивался на протяжении всего своего существования, и вот проблема, из-за которой они сильно пострадали от руки Бога.
Братья и сёстры, это то, от чего мы тоже страдаем.
В стихе 22 говорится о чём-то, что кажется безобидным большинству современных людей, но для древних это имело важное значение. Иисус теперь принимает ответ Израиля о том, что он будет служить Богу (после того, как он ранее отверг тот же ответ), но затем добавляет предупреждение: «…вы свидетели о себе…».
На предыдущих уроках я говорил, что природа того, что такое свидетель и что он делает, в западной культуре и законе совершенно иная, чем в еврейской культуре и законе Моисея. Для нас свидетель – это просто тот, кто может дать показания по какому-то аспекту дела. Их единственная обязанность – быть правдивыми.
Но свидетель в Израиле был также обвинителем, прокурором, и если преступление требовало смертной казни, то он должен был быть тем, кто начнёт процесс казни (они были первыми, кто бросал камень при побива́нии камнями, а затем остальная часть общины следовала их примеру). Итак, Иисус Навин берёт на себя роль судьи, а Израиль приносит присягу, как свидетель против самого себя. Иисус Навин говорит Израилю (и они понимают), что в качестве свидетелей против самих себя, если они совершат идолопоклонство (которое, согласно закону, требует смертной казни за осуждение), они будут сами себе обвинителями, собственными обвинителями, и они казнят себя (образно говоря). То есть они сами станут причиной своего собственного уничтожения. Совершить идолопоклонство – это, по сути, совершить самоубийство.
Они соглашаются на эти условия, и поэтому в стихе 25 Иисус Навин в последний раз повелевает им избавиться от тех идолов, которых они спрятали в своих шатрах и в своих сердцах, и служить ТОЛЬКО Богу Израиля. Израиль снова утверждает, что он полностью понимает свою клятву и серьёзность своих обязательств перед Иеговой, а также то, какими могут быть последствия отказа. Они клянутся «шма» Господу, это означает, что они клянутся не только слышать Я́ХВЕ, но и повиноваться тому, что они слышат.
Каждый новый завет или продление существующего обязательно включает в себя принятие обета. Теперь, когда люди публично поклялись служить Господу, оставить других богов, слушать Господа и повиноваться всему, что Он им скажет, процесс завершён. Их обещание Господу, а Его – им, действует. И чтобы увековечить это обновление завета, Иисус Навин воздвигает стоячий камень как свидетель всего, что произошло.
Вторая половина стиха 26 значительно проблематична в ряде аспектов. Во-первых, это вопрос о стоячем камне, расположенном под большим дубом (вероятно, в том же месте, где Иаков похоронил идолов своих кланов). Еврейское слово, обозначающее то, что мы называем стоячим камнем, на иврите звучит как – э́вен гадо́ль, это означает большой камень. По сути, это синоним другого еврейского слова мацева́, хотя есть очень незначительные различия. Оба они – церемониальные камни, используемые в религиозном контексте. Они использовались язычниками для обозначения святых мест, а иногда и в честь своих нескольких богов. Они также символизировали появление бога или богини в этом месте или должны были увековечить исторически важный поступок божества. Обычно их устанавливали на высоком месте (холме или насыпи) и по возможности под деревом. Использование стоячих камней и деревьев было столь же распространённым явлением в богослужебных практиках язычников, как и то, что христиане сидят на скамьях, слушая пастора, говорящего с возвышенной кафедры под деревянным крестом.
И всё же были ли искренние усилия Иисуса Навина и Израиля воздвигнуть каменный памятник тому особому моменту там, в Сихеме, правильным поступком? Очевидно, они так и думали. На протяжении всей истории Израиля мы находим этот акт увековечения их приверженности Богу с помощью каменного памятника, установленного под большим деревом.
Вы можете положить взбитые сливки на кучу грязи, но это всё равно грязь. У дерева было значение, о котором Израиль знал, они просто предпочли проигнорировать его и посчитали, что, поскольку они не обязательно придавали такое же значение, использовать деревья в своих религиозных практиках было нормально. У язычников дерево было символом жены Эль, Ашеры. Ашера была богиней-матерью, а деревья символизировали новую жизнь (элемент плодородия). Таким образом, рощи деревьев, которые использовались в языческих святилищах, также назывались на иврите «Ашера». Таким образом, Ашера в Библии – это и официальное имя жены Эль, и слово, используемое для обозначения священных рощ деревьев. Суть в том, что это не ускользнуло от внимания евреев. Они прекрасно знали, что означает использование дерева на холме в религиозной церемонии и кому воздаются почести. Даже если они не обязательно открыто намеревались почтить языческую богиню, все, кто не был евреем, воспринимали это именно так. Но не сомневайтесь, что израильтяне подстраховывались. Поклоняясь Господу Богу с использованием практик и методов, которыми пользовались другие боги, они убивали двух зайцев одним выстрелом, а также не оскорбляли своих соседей-язычников. В конце концов, всегда существовал шанс, что эти ханаанские боги всё ещё находятся рядом, и не было необходимости усугублять отношения с ними. Проблема в том, что они нарушали букву и дух Торы.
Левит 26:1: «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш».
Позвольте мне повторить этот стих, добавив пару слов на иврите вместо их перевода, чтобы помочь вам понять, насколько кристально ясна эта заповедь Бога – избегать использования камней в качестве памятников Ему.
«Вы не должны делать себе никаких идолов, воздвигать резную статую или мацева́, или размещать какой-либо э́вен гадо́ль где-либо на вашей земле, чтобы поклониться ему. Я есмь Иегова, твой Бог».
Ни мацева, ни эвен. Оба термина, обычно применяемые для обозначения камня, который указывал на религиозное или святое место, были использованы в этом хорошо известном повелении, так что не могло быть никаких сомнений, и библейские авторы, писавшие в более поздние времена, резко критиковали эту продолжающуюся практику Израиля использовать религиозные стоячие камни, размещённые под священными деревьями.
Также нет сомнений в том, что Израиль постоянно использовал камни и деревья в ошибочной попытке угодить Богу. Они использовались бездумно и невинно, потому что их использование было традиционным в ближневосточных культурах. Но это было неправильно. И такие, казалось бы, невинные, хотя и искренние поступки неизменно приводят шаг за шагом к более неосторожным и серьёзным нарушениям заповедей Господа, пока Бог справедливо не накажет нарушителей. Шок и удивление часто являются их первой реакцией, когда они чувствуют Божий гнев.
Я очень боюсь, что мы, верующие, сегодня такие же беспечные люди в наших легкомысленных попытках якобы почтить Иегову, когда на самом деле мы гораздо больше заинтересованы в том, чтобы сделать личное заявление или доставить удовольствие самим себе. Мы, как и Израиль, всё ещё думаем, что можем взять запрещённую языческую практику и просто придать ей другой смысл, а затем предложить её Господу и ожидать, что Он будет доволен. Одно дело, когда Иегова предписывает в Торе практику, подобную той, которой пользуются язычники, которые не поклоняются Ему и придаёт ей иной, небесный смысл, совсем другое – думать, что у нас есть такие полномочия, чтобы делать то же самое.
Другой проблемный вопрос в стихе 26 заключается в том, что стоячий камень был помещён под деревом рядом со «святилищем Иеговы». Очевидный вопрос заключается в следующем: была ли скиния перенесена на какое-то время из Силома в Сихем? Или, как чаще полагают, в Сихем для этой церемонии был перевезён ковчег завета, а затем возвращён обратно в Силом?
Каким бы трудным ни было любое из этих возможных решений, существует ещё одна версия, которая, возможно, ещё более тревожна. Известно, что в том же районе находилось языческое святилище бога Ваала. Он управлял хананеями, жителями Сихема, и назывался Ваа́л-Брит (или «бог союза»). Вполне возможно, что израильтяне захватили это святилище и превратили его в святилище Иеговы. Захват святилища определённого бога, принадлежавшего противнику, а затем повторное посвящение этого святилища другому богу (одному из их богов) было совершенно обычным делом и понималось как нормальная операционная процедура. Вполне возможно, что именно так и произошло в этом случае. Естественно, Иисус Навин и Израиль поступили неправильно, но точно так же, как и в случае с деревьями и стоячими камнями, они этого не видели.
Мы обнаружим, что именно это происходило во времена Маккавеев, когда храм Божий в Иерусалиме был захвачен Сирией и превращён в святилище Зевса. Когда Израиль отвоевал его (в результате события, увековеченного праздником Ханука), они вновь посвятили храм Иегове.
Я провёл некоторое время в Испании и посетил несколько замечательных городов испанского юга. В центре каждого из этих городов было несколько великолепных соборов. Но в нескольких случаях эти огромные величественные соборы были не более чем переоборудованными мечетями и дворцами мусульманских правителей, которые завоевали большую часть Испании в 7 веке нашей эры, а затем контролировали её более 200 лет. Когда христиане отвоевали Испанию (точнее, именно католическая церковь), то вместо того, чтобы снести эти великолепные молитвенные дома и дворцы мусульман, церковь просто приняла их как есть и заново посвятила христианскому Богу.
Сегодня в Англии мусульмане обычно покупают давно не функционирующие церкви и заново посвящают их аллаху в качестве мечетей, в США происходит то же самое.
Таким образом, эта концепция преобразования святилища поклонения, посвящённого одному богу, в место поклонения другому богу была обычной не только тысячи лет назад, но и остаётся таковой по сей день даже на западе. И поскольку для меня немыслимо, чтобы Иисус Навин поставил ковчег завета перед огромной толпой израильских лидеров там, в Сихеме (что означало бы мгновенную смерть для всех, кто его видел), я подозреваю, что ковчег был либо доставлен в бывшее святилище Ваала, либо помещён за занавесом, или его вообще не приносили (и он остался в Силоме, в скинии). Следовательно, святилище Ваал-Брита было просто переименовано в святилище Иеговы, и, следовательно, именно это имеется в виду в конце 26 стиха.
Хотя я думаю, что это наиболее вероятная возможность, я с готовностью признаю, что это не может быть доказано, но я уверяю вас, что вряд ли я один думаю, что это наиболее вероятный сценарий.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 24 ГЛАВУ КНИГИ ИИСУСА НАВИНА с 29 стиха до конца главы.
Иисус Навин умирает в возрасте 110 лет. Ни в коем случае не думайте, что это означает ровно 110 лет или что он умер в свой 110-й день рождения. Возможно, ему было чуть меньше или чуть больше 110 лет. 110 – это значительное число, потому что в Египте 110 лет считалось у египтян символическим возрастом, означающим выдающуюся продолжительность жизни. Однако мы также видели, что Моисей умер в возрасте 120 лет, именно столько лет, по словам Бога в Торе, является символическим возрастом благословенной и самой полной продолжительности жизни человека. Разница между ними в продолжительности жизни также ясно показывает, что Иисус Навин не достиг статуса Моисея в глазах Бога, он был на ступень ниже.
Мы также видим, что Иисусу Навину после его смерти была оказана очень значительная честь, которая не была оказана ему при жизни: он был назван рабом Господним. Это был титул, который принадлежал Моисею, он редкий. Когда Иисус Навин был помощником Моисея и руководил Израилем после смерти Моисея, он носил титул слуги Моисея. Только теперь, в качестве эпитафии, титул раба Господня передаётся Иисусу Навину.
Влияние Иисуса Навина на Израиль было огромным. Его пример лидерства не имеет равных себе в Ветхом Завете. На самом деле более поздняя история царя Соломона – это история анти-Иисуса Навина, пример худшего вида руководства. Иисус Навин посвятил свою жизнь своему народу и подготовке следующего поколения лидеров. Текст в стихе 31 ясно показывает, что сразу после его смерти те, кого он наставлял, хорошо управляли Израилем, и в результате Израиль служил Господу так, как, по-видимому, было угодно Ему.
Хотя здесь мы получаем краткое примечание о том, что останки Иосифа (которые были взяты с собой во время их исхода из Египта) были похоронены в Сихеме, это действительно анахроничное утверждение. То есть утверждение создаёт впечатление, что Иосиф был похоронен только сейчас, когда умер Иисус Навин. Скорее всего, его останки захоронили вместе с предками сразу же по прибытии в землю обетованную. Просто редактор книги заметил, что до сих пор не было упомянуто о погребении останков этой удивительно важной фигуры в истории спасения Израиля, поэтому он выбрал это место, чтобы упомянуть об этом.
После смерти Иисуса Навина скончался нынешний первосвященник Елеазар (мы точно не знаем, через какое время после смерти Иисуса Навина умер Елеазар), и новым первосвященником Израиля стал Финеес (Пинхас). На этой ноте мы завершим книгу о золотой эре завоевания и послушания народа Божьего, потому что в могилу ушли как светские, так и религиозные лидеры эпохи завоевания.
Следующая историческая эпоха Израиля, к сожалению, не столь славна, как только что закончившаяся. Она называется эпохой судей или шофети́м, и не было фигуры, подобной Иисусу Навину, которая руководила бы Израилем. Предполагалось, что священство в какой-то степени должно было действовать в этом вопросе, и каждый вождь колена должен был подражать Иисусу Навину, но они этого не сделали. Каждый делал то, что было лучшим в их собственных глазах, и Израиль заплатил за это ужасную цену.
В следующий раз мы начнём с книги Судей.